以不速成道，犹其淫怒痴染污身心，此三结
使由四谛断，不获谛人不能除此三事，从无
数世以来未曾获无为乐，得四谛者尔乃为
乐，是故说，修谛第一乐。

「　断恚得善眠，
　恚尽不怀忧，
　恚为毒根本，
　甘甜为比丘，
　贤圣能悉除，
　断彼善眠睡。」


断恚得善眠者，夫人瞋恚昼夜不睡，如遇蛇
啮、如病发动、如失丧财货，此恚之相貌。人无
瞋恚不见众恼，安卧睡眠天晓不悟，如服
甘露心识淡然，是故说，断恚得睡眠也。恚尽
不怀忧者，人怀恚怒现在前时，昼夜愁戚如
丧亲亲、如失财宝，恚已得除无复愁忧苦恼，
是故说，恚尽不怀忧也。恚为毒根本者，毒中
根者莫过于恚，人当恚盛，覆诸功德不得露
现，是故说，恚为毒根本也。甘甜为比丘者，
已拔毒根本无复毒栽更生美药，如彼甘露
去诸秽恶，是故说，甘甜为比丘也。贤圣能悉
除，断彼善睡眠者，所谓贤圣者诸佛弟子，众
恶悉除诸善普会，灭恚生本更不造新，意不
兴念念此恚想，善得睡眠无复忧虑，是故说，
贤圣能悉除，断彼善睡眠也。

「　人兴恚怒，
　作善不善，
　后恚已除，
　追念昔事，
　如火炽然。」


人兴恚怒，作善不善者，如人为恚怒所缠，心
意倒错无所识知，犹如盲者不睹高岸平地，
彼恚怒人亦复如是，为恚怒所缠，不见善与
不善、好之与恶，是故说，人兴恚怒，作善不善
也。后恚已除，追念昔事，如火炽然者，犹如失

道之士时变为要，瞋恚之人速悔为上，内怀
惭愧即自悔责：「恚为虚诈何为兴怒？怒怒相
报终无休已，如火炽然。」心意变悔，羞为恚所
使，是故说，后恚已除，追念昔事，如火炽然也。

「　无惭无愧，
　复好恚怒，
　为瞋所缠，
　如冥失明。」


无惭无愧者，人之恚盛不别尊卑，无有惭耻，
如颠惑狂，众人围绕终日嗤弄不自觉知，
匿事发露诳言无本，是故说，无惭无愧也。复
好恚怒者，彼恚怒人，行无清白心怀秽浊，无
由得修梵行，是故说，复好恚怒也。瞋恚所缠，
如冥失明者，彼恚怒人瞋怒炽盛，观昼如闇
天地悉冥，无所复睹己无身光，虽复千日竞
照何益于己？是故说，为恚所缠，如冥失明也。

「　彼力非为力，
　以恚为力者，
　恚为凡朽法，
　不觉善响应。」


彼力非为力，以恚为力者，所以瞋恚由非义
兴，内自思惟：「吾所行是，彼所行非。」会至众
诘问前却，乃为小儿所嗤。方自觉悟退追
不是，所谓贵胜理直则胜，瞋恚力者不可恃
怙，亦无牢固，败人善性。是故说，彼力非为
力，以恚为力者也。恚为凡朽法，不觉善响应
者，尽灭善本出语成恶，不虑前后触类兴骂
语常粗[麸-夫+黄]，以瞋恚为首。夫人有德远近称庆，
必有善响所在流布。今论此人，但闻恶声无
有善响，虽少多有善，为恚所覆不得显露，是
故说，恚为凡朽法，不觉善响应也。

「　有力近兵，
　无力近软，
　夫忍为上，
　宜常忍羸。」

有力近兵，无力近软者，自恃力势谓为第一，
为弱者轻忍不还报，设当打捶亦不兴恚，力
力相从羸羸相就，力者终不设意，于羸羸者
反更举意向强，是故说，有力近兵，无力近软
也。夫忍为上，宜常忍羸者，所谓忍者，不见
过咎是与不是乃名为忍，不恃已强陵易弱
者，设当轻易弱者，便为众人所见嗤笑，是
故说，夫忍为上，宜常忍羸。

「　举众轻之，
　有力者忍，
　夫忍为上，
　宜常忍羸。」


举众轻之者，或有一人为众所轻，其中有黠
慧者便能忍之。何以故？彼人单弱无所归趣，
岂复在是一人当兴瞋恚？是故说，举众轻之，
有力者忍也。夫忍为上，宜常忍羸者，忍为第
一力，世间无过者，虽神通鉴照成道相好皆
是忍力，达明今世后世彻照无外亦由忍力，
是故说，夫忍为上，宜常忍羸。

「　自我与彼人，
　大畏不可救，
　如知彼瞋恚，
　宜灭己中瑕。」


自我与彼人，大畏不可救者，夫人思惟先自
察己，然后观彼相其颜色，即能分别，斯性弊
恶、斯性良善，恒自谨慎不造恶行，恐后世报
受苦无量，从今世至后世无有解脱。是故说，
自我与彼人，大畏不可救也。如知彼瞋恚，宜灭
己中瑕者，知彼瞋恚颜色隆盛，己便默然内
自思惟：「设我与彼竞者则非其仪，我今宜默，
与彼诤为？」是故说，如知彼瞋恚，宜灭己中瑕也。

「　二俱行其义，
　我与彼亦然，
　如知彼瞋恚，
　宜灭己中瑕。」

二俱行其义，我与彼亦然者，亦自为己复为
他人，亦自护己复护他身，恒自思惟避于二
事：一者恐现身受殃，二者恐后得报。是故
说二俱行其义，我与彼亦然也。如知彼瞋恚，
宜灭己中瑕者，躬见前人瞋恚隆怒，或见把
持瓦石欲来见害，己亦防备瓦石拒之，如有
一人手执白杖欲往斗诤，手所执杖即化为
刀，其人见以即投刀于地。时有国王在高
楼上遥见此人，始以把草复化为刀，寻复
见之即投于地。王寻遣信唤来诘问：「汝何以
故前如把草草化为刀？所以投刀于地。」其人
白王：「曾闻佛经言，佛告侍者：『吾将沦虚寂灭
无为，时后五鼎沸世，众生共诤捉推瓦石
即化为刀剑。』臣积善来久，不敢为恶原首，是
故投刀于地。」王闻此语，大自感激叹未曾有，
即赏彼人给与民户。是故说，如知彼瞋恚，宜
灭己中瑕也。

「　俱行二义，
　我为彼然，
　愚谓无力，
　观法亦然。」


俱行二义，我为彼然者，常护己身亦护彼人，
如护宝货，内自思惟降伏己心不娆前人，亦
使彼人不来得我，彼此将护不令有失，是
故说，俱行二义，我为彼然也。愚谓无力，观法
亦然者，愚者意闇不察来变，谓斗者常斗未
始有解，和者常和未始诤说，智者观见非
斗者必有损，虽得称胜莫若本无斗，是故说，
愚谓无力，观法亦然。

「　若愚胜智，
　粗言恶说，
　欲常胜者，
　于言宜默。」

若愚胜智，粗言恶说者，常恶同友坏败良善，
发言恶至终日无善，恶恶相随积罪如山，同
类叹誉各诤胜如，此名秽浊不至究竟，是故
说，若愚胜智，粗言恶说也。欲常胜者，于言宜
默者，贤圣默然智者所叹，恶来加己不以为
戚，若得荣宠不以为欢，骂不报骂行忍为业，
若挝捶者默受不报，是故说，常欲胜者，于言
宜默也。

「　当习智者教，
　不与愚者集，
　能忍秽漏言，
　故说忍中上。」


当习智者教，观胜己人慎莫违彼教，犹尚不
与卑贱共诤，况复与胜己者诤乎？此事不然。
何以故？智慧之人为尊为上无有过者。是故
说，当习智者教也。不与愚者集，以类相从，善
入善聚恶入恶友，善者闻恶见则避之，恶者
闻善便欲毁蔑，诸佛贤圣及诸得道者，叹说
不斗诤之德，是故说，不与愚者集。能忍秽
漏言者，弊恶之人不自惜身，为人所憎性行
卒暴，与彼诤者为人所嗤，既自毁辱朋友不
欢为人所责，云何以金宝身贸彼瓦石？是以
智者以忍为默。是故说，能忍秽漏言也。故说
忍中上者，贤圣之人具足众业，善本无漏皆
悉成就，见彼秽行自摄其心：「我今何为复与
彼同？」遇圣无数由忍得成，昼夜防备如处炽
然，意念修善日欲增多，若复过恶日损使灭，
是故说忍中上。

「　恚者不发言，
　处众若屏处，
　人恚以炽然，
　终已不自觉。」


恚者不发言者，受此人形积无数行乃得成

办，既得人身舌根具足，常当叹说佛法圣众，
承事二亲敬奉师尊，昼夜诵习深妙契经。何
以故？佛亦引喻，舌为剑戟招致殃祸，由舌
蚩言丧灭门族，舌有十号言为殊异，为人
重任未始离舌。是故说，恚者不发言也。处众
若屏处者，夫习学人常自谨慎护口过失，若
在大众及在屏处，出言柔软不伤彼意，前言
覆后理不烦重，是故说，处众若屏处也。人恚
为炽然，终己不自觉者，如彼恶人喜怒发动，
恚盖所覆不自照见，但自损辱无益于世，垢
腻自缠不自拔濯，一日为恶乃积亿劫之殃，
况复终身行恶，望欲得道终己不可得。是故
说，人恚以炽然，终己不自觉也。

「　谛说不瞋恚，
　乞者念以施，
　三分有定处，
　自然处天宫。」


谛说不瞋恚者，人行至诚人所恭敬，为数千
万人所见念待，斯由不瞋致斯德也。乞者念
以施，不怀悭吝，有来乞亦不逆意者，此乃名
曰开泰人也。乞者不为贪求欲后世缘，缘积
善满自然得圣道，是故说，乞者念以施也。三
分有定处，自然处天宫者，三业是行不枯朽，必
生天上人中，往反周旋不处卑贱。犹如有人
从观至观、从园至园，五乐自娱终无忧戚，便能
闭地狱饿鬼畜生门，开天人径路，转进功业
便至无为。是故说，三分有定处，自然处天宫也。

「　息意何有恚，
　自捡寿中明，
　等智定解脱，
　知已无有恚。」


息意何有恚者，学人息心降粗弊意，心如死
灰身如朽木，见前恚乐不以经怀，心如安

明不可移动，是故说，息意何有恚也。自捡
寿中明者，学人自检自养其寿，恒以无漏而
自荣护，不贪世荣有悕望，是故说，自捡寿
中明。等智定解脱，知已无有恚者，彼修行人，
平等解脱不以无等，无等解脱者，斯是世俗
断欲人也，平等解脱人终无恚怒，所有恚怒
结使之垢永已除尽，是故说，等智定解脱，知
已无有恚也。

「　夫为恶者，
　怒有怒报，
　怒不报怒，
　胜彼斗负。」


夫为恶者，怒有怒报者，行恶之人彼此受
殃，犹野火行值前被然，先恚怒者令生恚怒，
先恶心者令生恶心，是故说，夫为恶者，怒有
怒报也。怒不报怒，胜彼斗负者，昔波斯匿王
宠养诸奴，遣使攻伐他国，善解战法所往皆
伏。后诸妻妇请道人供养求愿，复为说微妙
法，皆得须陀洹道。后征人还，妇等语诸夫
曰：「君征去后，我等请诸道人供养求愿，愿君
安隐早归。为我说法，我等已得须陀洹道，君
等更可请之。」即如妇言请诸道人供养说法，
诸夫复得阿那含道。彼界复有贼寇，王教召
诸群奴令往攻击，奴辈闻之内自思惟：「我等
各各皆得道谛，慈悯一切不害生类，云何当
往攻伐彼敌？」复重思惟：「设不应命受王教者，
身自丧灭殃及妻息，宁就彼死，不在此存罪
及妻息。」即皆严驾往向彼敌，诸天龙神感应，
摧破彼众安隐还家，国主欢喜四远宁泰。是
故说，怒不报怒，胜彼斗负也。

「　忍辱胜怨，
　善胜不善，
　胜者能施，

　真诚胜欺。」


忍辱胜怨者，昔阿阇世王集四种兵，往攻舍
卫城，时波斯匿王复集四种兵，出外战斗摧
破大众，生擒阿阇世身，将至如来所白世
尊曰：「姊子阿阇世，叛逆无道横兴恶意攻
伐我国，本无怨雠自生怨雠，本无斗诤自生
斗诤，今原赦其罪放还本国。何以故？为我
大姊见放之。」是故说，忍辱胜怨也。善胜不善
者，无功德人喜自称说：「吾所知多，彼所知少。」
实无技术称言有之，实无方略自言多方，
临事之际摄腹如步屈之虫。若见智者无然
独立，如死肉聚无复神识。是以智者劝人积
学，学者宁神之宝宅，心意自在通达四远，由
学得成，营家立国法度邪非，斯由学也。是故
说，善胜不善也。胜者能施者，所谓胜者胜彼
悭贪，人不立德本者嫉彼妒贤，见人惠施
代惜财货，恒作是念：「我施彼者后何所望？」
唯有立信之人乃能惠施，亦不选择不愿果报，乞者填门不立禁限，四远云集不距微
细，是故说，胜者能施也。真诚胜欺者，真诚
行人宗室眷属，所在称扬无不闻者，妄语之
人人见不欢人所憎嫉，是故说，真诚胜欺。

「　无恚亦不害，
　恒念真诚行，
　愚者自生恚，
　结怨常存在。」


无恚亦不害，恒念真诚行者，彼修行人知时
知法，可避知避可就知就，所说真诚为世人
所敬不诳惑人，是故说，无恚亦不害，恒念真
诚行也。愚者自生恚，结怨常存在者，愚人所
习瞋恚为首，存在心怀未始舍离，犹如凿石

作字文章分明，不为暴风所灭，是故说，愚者
自生恚，结怨常存在也。

「　恚能自制，
　如止奔车，
　是为善御，
　去冥入明。」


恚能自制，如止奔车者，恚怒即生还能制者，
此名人中雄也，犹如马车奔逸，御者能止
此名善御，是故说，恚能自制，如止奔车也。是
为善御，去冥入明者，此善御者非御车御，亦
非象马御，所谓御者，能自摄意念不分散息
心不起，志趣无为不著世累，为人重任作良
祐福田，可敬可贵为供养最，是故说，是为善
御，去冥入明也。

「　沙门及道，
　行斯爱念，
　新水华香，
　马恚为十。」


* 《出曜经》如来品第二十二

「　最正觉自得，
　不染一切法，
　一切智无畏，
　自然无师保。」


最正觉自得者，昔六师在世贪著利养，竞自
称己独谓为尊，闻佛出世神德过人，六师云
集各共结誓：「我等六人世无等伦，近闻有佛
出世，神德威力踰越我等，宜可同议心齐意
等语不相违，然后乃得胜彼瞿昙。」即遣一人
往观如来，颜色视瞻为如人不？即往观见视
无厌足，还白六师如其所见。「瞿昙颜貌世之
希有，威神光明踰于日月，如我所见无譬可
喻。」六人复念：「其人出于王种，理应端正何
足复怪？今且更遣一人往观瞿昙容仪无畏，
为躁疾局促耶？」即往观相，如师子王在群兽
中无所畏难，还告六师：「瞿昙在众，如兽中

王，无所畏难。」六人复念：「愚人希更事故，贪
彼光明故围绕之耳，此是常宜何足复怪？彼
瞿昙者出自王宫，六万婇女昼夜娱乐，未更
师法曾不造学，更可遣人往听所说，颇有经
理为如凡夫耶？」即遣明达一人往观视之。具
闻所说，还白六人：「彼瞿昙所演，达古知今
前知无极却睹无穷，判义析理理不烦重。」六
师闻已复作是念：「世多有人辩辞捷疾悦可
人心，然不存理不可寻究，复可遣人往观
瞿昙，众人闻其所说，寂然听受？为愦乱不听
耶？」即往观听。见诸大众渴仰闻法专一心意，
渴仰如来目未曾眴，还白六师：「瞿昙所演，
味如甘露，众人渴仰听无厌足。」六人复作
是念：「人集徒众，初心极猛久必退散，复何疑
怪？更遣一人往瞻瞿昙，义理深邃？为浅薄无
绪耶？」即遣高胜一人往观瞿昙。具闻所说，还
白六师：「瞿昙所演如海无崖，我等所见如牛
蹄水，今我一人且欲就彼求为弟子，焉知其
馀者？」前后使人各共相将诣如来所，复有无
数众生云隤竞至到如来所，即闻佛说此偈
曰：

「　「最正觉自得，
　不染一切法，
　一切智无畏，
　自然无师保。」」


最正觉自得者，觉悟一切诸法，无细不入
无微不察，以神通力如实知之，是故说，最正
觉自得也。不染一切法者，利衰毁誉称讥苦
乐，不为此八法所染，是故说，不染一切法也。
一切智无畏者，离一切患无复众恼，不为水
火恶贼所见陷溺，超越厄难独善无忧，是故

说，一切智无畏也。自然无师保者，独王三千
大千国土，无有俦侣，等者犹无况欲出耶？
是故说，自然无师保。

「　志独无等伦，
　自获于正道，
　如来天人尊，
　一切智力具。」


志独无等伦者，我以天眼观三千大千刹土，
颇有斯类与我等耶？遍而观之无有等者，况
欲出耶？此事不然。是故说，志独无伦也。自
获正道者，吾求于道，无师教授自然获之，
亦无伴侣独步无畏，是故说曰，自获于正道
也。如来天人尊者，何故名为如来？如过去等
正觉来，吾从彼来，于三阿僧祇劫执行勤苦，
或施国财妻子头目髓脑，能自拔济，从中来
故名如来。复从如来法性，就世间义故，谓
如来。如过去诸佛世尊，具足十力、四无所畏、
十八不共殊胜之法，大慈大悲，广度一切不
离如性，我今亦尔故谓如来。何以故名为天
人尊？曰所以称天人尊者，天人缘彼得修善
本，越次取證成于圣道，尽有漏成无漏，三
达神通无所挂碍，是故说，如来天人尊也。一
切智力具者，如来遗体力者，体有百二十节，
一节有百二十八臂，神力是乳哺力非神通
力，是故说，一切智力具也。

「　我为世尊，
　断漏无淫，
　诸天世人，
　一群从心。」


我为世尊者，世者有三：一者阴世，二者器世，
三者众生世。何以故名为无著者？三义故名
为无著：一者断结故谓无著，二者堪受人施
故谓无著，三者三界无种亦无根本亦不复

生故谓无著。是故说，我为无著也。断漏无淫
者，谓无上义无有过上者，亦无俦匹，觉悟一
切诸法，无微不入无细不达，复为坐中众生
解狐疑故说无上义。过去无数恒沙诸佛寿
命极长，弟子徒众不可称计，国土清净无有
瑕秽，谓为过佛神力多我今日。莫作斯观。所
以然者？神通智力一而不二，但众生心自有
增减。是故说，断漏无淫也。诸天世人，一群从
心者，诸天世人沙门婆罗门魔，若魔天释梵
四王，吾为独尊独悟无与等者，是故说，诸天
世人，一群从心也。尔时六师弟子，闻佛说此
偈已，心坚固者即求为道，心怀犹豫者，还至
师所具白所闻，三界独尊典领十方实无等
伦，宜各驰散各求所安。

「　我既无师保，
　亦独无伴侣，
　积一行得佛，
　自然通圣道。」


尔时世尊于树王下，为梵天所请，即从坐起，
诣波罗㮈国。尔时忧毗梵志，遥见世尊来
便作是念：「瞿昙今日颜色容悦内外清彻，将
有何故？师为是谁从谁学道？为学何法修何
技术？」尔时世尊即向梵志而说此偈：

「　「我既无师保，
　亦独无伴侣，
　积一行得佛，
　自然通圣道。」」


我既无师保者，如来、至真、等正觉，观达三世
无事不知，为后众生未觉悟者而说斯偈。「吾
善逝后当有比丘，一名摩诃僧祇，二名婆蔡
审鞞，称言文殊师利。」释迦文师欲除彼犹
豫故，是故说此偈也。复有说者，诸外道异
学各作是论，沙门瞿昙，从阿兰迦兰闻法，

然后成道，欲除彼犹豫，故说我既无师保也。
亦独无伴侣者，如来等正觉，观达三世当来
过去现在，无事不察，当来二部比丘，一名
摩诃僧祇，二名婆蔡审鞞。舍本就末有人界
土则佛出世，下方地狱畜生饿鬼，上方天乐
自娱终不出佛，如来所化无处不遍，若一处
不遍不名为佛。彼二部者谓为不遍，如来神
力登一须弥顶，如是所经历教化周旋无有
穷极，是故说，亦独无伴侣也。积一行得佛者，
于此三世成最正觉，佛兴出世要在阎浮利
地，生于中国不在边地，所以生此阎浮利地
者，东西南北亿千阎浮利地，此间阎浮利地
最在其中，土界神力胜馀方，馀方刹土转不
如此，是故说，积一行得佛也。自然通圣道
者，舍热恼结使冷而无煴，人有忧心颜常不
欢，无忧心者颜常和悦，如来世尊亦复如是，
众患已尽无复热恼，是故说，自然通圣道也。
尔时有忧毗梵志前白佛言：「君今自称为最
胜耶？」尔时世尊以偈报梵志曰：

「　「己胜不受恶，
　一切胜世间，
　睿智廓无疆，
　开蒙我为胜。」」


己胜不受恶者，一切胜世间、能胜怨，世称
曰胜。此胜非为胜，断漏尽诸使，众结永尽
乃称为胜，独王世界无能及者，是故说，己胜
不受恶，一切胜世间也。睿智廓无疆，开蒙我
为胜者，世间恶法坠堕罪恶者，吾已永灭得
不起法忍，当来受有生爱十二牵连永灭无
馀，是故说，睿智廓无疆，开蒙我为胜也。尔时
忧毗梵志前白佛言：「瞿昙今日为欲何趣？」尔

时世尊复以偈报曰：

「　「今往波罗㮈，
　欲击甘露鼓，
　当转于法轮，
　未曾有转者。」」


梵志问佛：「为审尔不？」佛告梵志：「如来言无有
二。」梵志闻已颔头叹吒而去。

「　智人不处愚，
　观世随而化，
　说于无垢迹，
　永息无有上。」


智人不处愚，观世随而化者，谓佛及诸弟子
先观世间，谁应得度、谁不应度，周遍观察谁
堪受化、谁不受化，谁种解脱根栽、谁不种解
脱根栽。是故说，智人不处愚，观世随而化也。
说于无垢迹，永息无有上者，无垢迹者，贤圣
八道，永息者灭尽泥洹，圣人降世接度群生
恒以贤圣道，初不离无漏行，是故说，说于无
垢迹，永息无有上也。

「　勇猛大吼，
　正法如来，
　法说义说，
　觉者永安。」


勇猛大吼，正法如来者，勇猛者佛及诸弟子，
释迦文佛勇猛超越九劫，是故名为勇猛。六
师纵逸好修非法不按正律，如来所演如法
所行越过世法，是故说，勇猛大吼，正法如来
也。法说义说，觉者永安者，人法非为法，人所
嗤众所憎恶，如来所说，法说义说闻者欢悦，
除忧热恼永无苦患，常得安隐心识淡然，
是故说，法说义说，觉者永安也。

「　勇健立一心，
　出家日夜灭，
　诸天常卫护，
　为佛所称记。」


勇健立一心者，彼修行人，定意一心无他馀
念，众德具足意不可坏，入定之人所愿必果，

是故说，勇健立一心也。出家日夜灭者，所谓
出家，不但舍妻息离五欲，求出欲界修上界
道，初禅休息行无起灭，是故说，出家日夜灭
也。诸天常卫护者，入定之人诸天卫护承事
礼敬，欲使增其功德，是故说，诸天常卫护也。
为佛所称记者，从此世界上至净居天，叹说
立根人，阎浮利地众生快得善利，如来现在
广说法味，所度众生不可称限，是故说，为
佛所称记也。

「　彼于天人中，
　叹说等正觉，
　速得而自觉，
　最后离胎身。」


彼于天人中，叹说等正觉者，诸天世人恒咏
佛功德，各献善心至于成佛未曾违离，是故
说，彼于天人中，叹说等正觉也。速得而自觉
者，人民之类叹未曾有，如来功德甚奇甚特，
我等众人谓为如来在于斯坐，何图如来游
于无量百千世界，教化众生不以为惓。是故
说，速得而自觉也。最后离胎身者，最后受身
临欲泥洹，佛自叹说告语阿难：「如来此身更
不受生，无为永寂不复起灭。阿难当知！吾
观方域及上空界，更不受之，生分毕矣。阿难！
我更不染俗，俗中躁扰吾不复更。」是故说，最
后离胎身。

「　诸谓过去佛，
　及已当来者，
　现在等正觉，
　多除众人忧。」


彼杂阿鋡契经所说，昔佛在舍卫国祇树给
孤独园。尔时世尊告诸比丘：「世人共会不相
恭敬，甚为苦哉！我恒发此念：『世颇有人沙门
婆罗门有胜我者，我当承事供养礼敬。』然我

观察沙门婆罗门，可恭敬者乎？时比丘我复
作是念：『昔我成佛，由四意止、四意断、四神足、五
根、五力、七觉意、八直行，我今承事供养如敬
尊长，过去恒沙诸佛世尊，亦由此法成最正
觉，当来恒沙诸佛，亦缘此法而得成道，我今
现在如来至真等正觉，亦缘此法成于道果，
我今躬自思惟分别此法。』」是故说，诸过去佛
及已当来者、现在等正觉，多除众人忧也。

「　尽共敬重法，
　已敬今敬者，
　若当甫恭敬，
　是谓佛法要。」


欲引三世恭敬，故说此偈。

「　「若欲自求要，
　正身为第一，
　恭敬于正法，
　忆念佛教诫。」」


若欲自求要，正身为第一者，人欲成道必自
求要，进趣于道恭敬于诸法，追忆过去洹沙
诸佛所说教诫，如现在前亦不漏失，是故说，
若欲自求要，正身为第一，恭敬于正法，忆念佛
教诫也。
《出曜经》卷第二十