如来所以演此偈者，欲以生言致难，然无能
致诘者。佛还自说，孰能择地，舍鉴取天，唯说
法句，如择善华。佛以偈报曰：

「　「学者择地，
　舍鉴取天，
　善说法句，
　能采德华。」」


学者择地者，所谓向阿罗汉。云何名为地？
所谓地者，爱种是也。学者执信择选善地，
除爱根本自致成道，是故说，学者择地也。舍
鉴取天者，学人修行，从此世间上至诸天，
披求爱本永断无馀，天龙鬼神八部将军，
其有爱者皆能除断，是故说，舍鉴取天也。善
说法句，能采德华者，句身味身分别义理
一一剖判，以无碍智解诸缚著，犹如学人采
致众华以为鬘饰，卖既得价，观者无厌，善
说法句亦复如是，敷演玄微广采众妙，是故
善说法句也。

「　断林勿断树，
　林中多生惧，
　断林灭林名，
　无林谓比丘。」


昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与
无央数众说法，前后围绕。时有一人，信心坚
固，舍家妻子捐弃五亲，出家学道求为沙
门。尔时彼人在大众中，心念宿旧五欲自娱，
忆女颜貌如现目前，阴便动起；心怀惭愧，即
诣静处以刀断之，血流溢出迷闷不自觉知。
尔时世尊告大众曰：「汝等观此愚人，应获而
不获，不断而便断之。夫欲断者，当断结使诸
缚，何乃断此形相？」由是如来频说三偈：

「　「断林勿断树，
　林中多生惧，
　未断林顷，
　增人缚著。
　断林勿断树，
　林中多生惧，

　心缚无解，
　如犊恋母。」」


未断林顷，增人缚著，未断结使缚著诸想，心
使流驰不能专一，是故说，未断林顷，增人缚
著也。心缚无解者，如苦行人常乐山薮，所
以然者，皆由彼山得成道故，是故说，心缚无
解。犹犊恋母者，犹如新生犊子，其心终不离
母，此众生类亦复如是，众结未尽为狐疑所
追逐，是故说，如犊恋母也。

「　当自断恋，
　如秋池华，
　息迹受教，
　佛说泥洹。」


当自断恋，如秋池华者，爱之染神病无端绪，
犹如莲华色鲜且好，其有见者莫不爱乐，及
秋华萎，人心皆离不复贪乐，是故说，当自断
恋，如秋池华。息迹受教者，息迹者贤圣人，受
正教诫初无差违，善法日增恶法日退。何
以故？以佛说泥洹乐，泥洹中无苦恼众患切
身，是故说，佛说泥洹乐也。

「　如彼可意华，
　色好而无香，
　工言华如是，
　无果不得报。」


尔时世尊悯彼群生，欲演法教故说斯偈，夫
说法人，上中下善义理深邃，言行自违不获
其报，是故世尊说不得其果。如来所以说此
偈者，欲训后弟子，欲令师教严切，现弟子义
承受教诫，或时弟子不堪教戒，是故说，如
彼可意华，色好而无香，工言善如是，无果不
得报也。

「　如彼可意华，
　色好而香洁，
　工言善如是，
　必得其果报。」


尔时世尊为诸人前，频而说斯法，彼说法人

声响清彻言无忌难，为众生说法上中下善，
义味具足，净修梵行义理深邃，智者分别，已
行专正训彼亦尔，皆顺于法不违义理，世尊
说具得果报，是故说，如彼可意华，色好形
香洁，工言善如是，必得其果报也。

「　如蜂集华，
　不扰色香，
　但取味去，
　仁入聚然。」


尔时世尊，为分越比丘而说斯偈，彼与食人
与处求观，见前人善色恶色若好若丑，见彼
容姿熟视不离，见彼不端正者目不视之，闻
彼香者以鼻嗅之，见彼秽者背而舍之，忆彼
善色善香，还至房中昼夜思想。尔时世尊观
见比丘心各如是，佛告比丘：「汝等何不如蜂
采华？但取味去不扰色香。汝比丘！善香恶
香善色恶色若好若丑，何所加益？大家小家
饶财贫贱，汝等如心便负彼人。如仁所行，何
不如是行？」是故说，如蜂集华，不扰色香，但取
味去，仁入聚然也。多作宝华，结步瑶琦者，
如彼工巧华鬘弟子，多集众华作华鬘，价以
自存活。诸比丘见彼所行，便自造未曾有鬘，
世尊说：「各造华鬘，汝等如是。正是行时，造无
数行乃得人身，何不作福德而自修习布施
思惟教诫，精进修戒持净梵行？」是故说，多
作宝华，结步瑶琦，广积德者，所生转好也。

「　愚诵千章，
　不解一句，
　智解一句，
　即解百义。」


愚诵千章，不解一句者，愚者无智无行无见
无眼不修闻，但有浅智粗智，贪食彼千句不
解一句，是故说，愚诵千章，不解一句也。智解

一句，即解百义者，智者有眼有见能细思惟，
彼一义围绕义如此，法应尔不应尔，是故说，
智解一句，即解百义也。

「　犹如雨时华，
　萌芽始欲敷，
　淫怒痴如是，
　比丘得解脱。」


犹如雨时华，萌芽始欲生者，犹如雨时天华
得敷开亦不减，华叶堕落芽生益好，是故说，
犹如雨时华，萌芽始欲敷。淫怒痴如是，比丘
得解脱者，「汝等比丘，不畏王故作道人，不畏
贼故作道人，不畏责故作道人，不畏病故作
道人，不畏役故作道人。汝等所以作道人者，
患厌世苦作道人，欲离生老病死故作道人，
为尔不？」比丘答曰：「如是，世尊！」「汝等何不思
惟去淫怒痴？远离结使不与从事，当吐当除
当灭当获。何等当获二业？自为己、为他人。
自为己者，以善熏身，为他人者，若受人信施，
衣被饭食床敷卧具病瘦医药，则无有损。」是
故说，淫怒痴如是，比丘得解脱也。

「　如作田沟，
　近于大道，
　中生莲华，
　香洁可意。」


如作田沟，近于大道者，所谓田沟者，不净秽
恶尽顺其中，人见患之不肯亲近，行则避之
目不欲视，是故说，如作田沟，近于大道也。
中生莲华，香洁可意者，色成就香成就，人见
欢喜当作是意，不问其地但观其华。「云何于
此处乃生极妙华？甚为奇特世之希有。」是故
说，中生莲华，香洁可意也。

「　有生死然，
　凡夫处边，
　慧者乐出，
　为佛弟子。」

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊一
日一夜六时观察，颇有众生应从佛度，反更
坠他凡夫地，则于佛法有大阙减。以天眼见
舍卫城里，有一旃陀罗儿。客除粪以自存命。
尔时世尊，到时著衣持钵入舍卫城分卫，以
次渐渐至彼旃陀罗家。时客除粪者，遥见世
尊来，内怀惭耻，即避世尊更诣馀巷，如来忽
然复往逆之。其人自念：「吾担粪秽臭恶不
净，今日何由得觐世尊？」复欲避走，诣一泽地，
索断瓶破秽污净地，恐地主瞋意欲驰走。佛
遥唤曰：「吾今故为汝来，复欲何趣？」其人报曰：
「身体秽污，不敢亲近尊颜，是故欲避之耳。尊
今当知，早丧父母，五亲凋落无有妻息，孤
穷单立，客除粪以自存活。不审世尊何所教
诫？乃能慈悯与罪人共语。」尔时世尊告曰：
「汝随我来，欲度卿为沙门。」其人白佛言：「云何
世尊！地狱饿鬼畜生亦得为道乎？」尔时世尊
告彼人曰：「吾今永世以来修无数行求成佛
道，正为罪苦人耳。」尔时世尊即以神力，手
执其人上升虚空，往至恒水侧沐浴彼人身
体香洁，复以神力接至祇洹精舍，敕诸比
丘：「将此人度为沙门。」受教即度为沙门。其
人已得为道，内自思惟：「吾出寒贱，幸有微福
得染道味，今不自求求于道者，后堕凡细复
剧于今。」即自劝励精勤日新，未经旬日便得
须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，六
通清彻涌没自由，即诣一大方石，当中央坐
补纳故衣。

尔时王波斯匿，闻佛度旃陀罗
儿客除粪者，王自思惟：「佛出释种豪族姓家，

左右弟子皆出四姓，长者种婆罗门种刹利
种，来入宫室受人供养信施，五体投地接
足而礼；今闻如来度旃陀罗种，我等云何屈
伏礼敬？吾今当往责数如来。」王自严驾出诣
如来所，未到之顷，见一比丘坐大方石补纳
故衣，有五百净居天围绕礼觐。王直前语比
丘曰：「今烦比丘往白世尊：『王波斯匿在外，欲
觐世尊。』」比丘闻已即没入石中，从如来精舍
地中出，前白佛言：「王波斯匿在外欲见世尊。」
佛告比丘：「汝今还从此地入，从彼石出，告
王曰：『宜知是时。』」即如佛教，从石涌出告语
王曰：「如来有教，大王宜知是时。」波斯匿王
复作是念：「我今所以来者，欲问彼除粪人，今
且舍置，先问此比丘云何得入是刚鞕石里
涌没自由？亦当问此比丘为是何人？」尔时波
斯匿王，即除王饰前至佛所，头面礼足在一
面坐，须臾退坐前白佛言：「向者比丘为名何
等？乃能有此神力，石里往反无有挂碍。」佛告
王曰：「此是客除粪人，今有神力如是。」尔时世
尊以此因缘便说二偈：「犹如秽污恶地田沟
深坑，生香洁莲华。云何大王！有目之士当取
此华不乎？」王白佛言：「唯然世尊！华极香洁当
取庄饰，秽污当观如母胎，于彼胎中生功德
华。」时波斯匿王叉手合掌前白佛言：「唯然世
尊！彼人快得善利，蒙圣垂教得在道次，既得
为道，神足变化不可思议。自今以始，终身请
此比丘供养，四事不阙。」是故说，慧者乐出家，
为佛弟子。

「　如有采华，
　专意不散，
　村睡水漂，

　为死所牵。」


如有采华，专意不散者，昔有众多人在野采
华，采择妙者竞取好者，是故说，如有采花，专
意不散也。村睡水漂，为死所牵者，时彼人民
采华疲惓归家睡眠，客水暴溢尽漂杀之，是
故说，村睡水漂，为死所牵也。

「　如有采华，
　专意不散，
　欲意无厌，
　为穷所困。」


如有采华，专意不散者，是时人民采致妙华，
竞取好者奔趣东西，要获妙香以用欢庆，是
故说，如有采华，专意不散也。欲意无厌，为穷
所困者，所以采取华者，欲以五欲自娱快自
纵恣，莫知来变不观未然，来变进趣死日
逼至乃知为困，是故说，欲意无厌，为穷所困
也。

「　如有采华，
　专意不散，
　未获财业，
　为穷所困。」


如有采华，专意不散者，是时人民穷俭多乏，
采华往卖用自存济，是故说，如有采华，专意
不散也。未获财业，为穷所困者，其人慇勤所
在求财，不称其愿不充悕望，便为穷所逼，舍
此形当更受身，皆由无虑故舍形受形，是故
说，未获财业，为穷所困也。

「　观身如坏，
　幻法野马，
　断魔华敷，
　不睹死王。」


观身如坏者，犹彼坏器危脆不牢必当败坏，
为磨灭法不可恃怙悉当归尽，渐渐积聚乃
成堆阜。此四大身亦复如是，不可恃怙皆当
归尽，为磨灭法，如是不久当捐弃冢间，是故

说，观身如坏也。幻法野马者，犹如野马光焰
炽明幻人眼目，人欲往就寻究不知所在，徒
自疲劳无所剋获。解知诸法皆悉如是，无强
无牢不可恃怙，是故说，幻法野马也。断魔华
敷者，所谓魔者称为自在天子，彼所著结
发，以见谛思惟道往断，断已断当断，剥已剥
当剥，打已打当打，是故说，断魔华敷也。不睹
死王者，见谛思惟道所应断结已尽无馀，不
复进趣向于自在天子，亦复不为天所牵连，
是故说，不睹死王也。

「　此身如沫，
　幻法自然，
　断魔华敷，
　不睹死王。」


此身如沫者，犹如聚沫不得久停不可恃怙，
捉便消灭不可护持，此四大身亦复如是，无
力无强亦无坚固，是故说，是身如沫也。幻
法自然者，犹如幻化之物诳惑他人，非真非
实，愚人染著谓为己，有智者观察无一可贪，
是故说，幻法自然。断魔华敷者，见谛思惟所
断结使永尽无馀，更不适彼言而亲近之，是
故说，断魔华敷也。不见死王者，见谛思惟结
已尽，独王三千，存亡自由，更不为自在天子
所拘录，是故说，不见死王也。解身与贪，一而
不异，学能舍牢有，如选忧昙钵，比丘度彼
此，如蛇脱故皮。学能舍牢有者，有中牢者
何者是？可谓五欲是。心意染著不能舍离，
令此众生兴意染著，流转五道周而复始，一
形毁坏复受一形。世间复有何者牢？所谓五
盛阴身是。复使众生类终日玩习不能去离，
然彼学人执意牢固。能舍此牢有者，可谓

贤圣，能舍五盛阴身及五欲者，是谓应贤圣
行，是故说，学能舍牢有也。如选忧昙钵者，
善别之人选择妙华求忧昙钵，形神疲劳不
能剋获，意便疲厌即舍而去，是故说，如选忧
钵也。比丘度彼此者，所谓比丘者，破诸结使
毁辱形体，著衣持钵行乞度人。度彼此者，谓
内外六情，内六入外六尘，是故说，比丘度彼
此也。如蛇脱故皮者，贤圣人，三有牢者，为贤
圣之道也，圣人能舍贤圣道，入无为泥洹城，
是故说，如蛇脱故皮也。

* 《出曜经》马喻品第二十

「　如马调软，
　随意所如，
　信戒精进，
　定法要具，
　忍和意定，
　是断诸苦。」


如马调软，随意所如者，如有善调马之士以
策御马，随意所如不失本彻，马性刚直复恐
鞭捶，恒自将护以虑为失，是故说，如马调软，
随意所如也。信戒精进，定法要具者，比丘执
行亦如彼马，内恒思惟恐有过失，复恐诸梵
行人来见呵责，信心向佛法僧，精进牢固不
可沮坏，意常入定，分别诸法亦不漏失，是故
说，信戒精进，定法要具也。忍和意定者，学人
进行调御诸根不令放逸，于诸根门悉得自
在忍力具足，若人毁誉称讥苦乐，不兴恚心
亦无是非，是故说，忍和意定也。是断诸苦者，
有中有馀无馀尽能断入泥洹中，是故说，是
断诸苦。

「　从是住定，
　如马调御，
　断恚无漏，
　是受天乐。」


从是住定者，彼习定人收摄诸根，执意不乱

心无他念，心所念法亦不流驰，是故说，从是
住定也。如马调御者，如彼调马人，见彼恶
马𢤱戾不调，著之羁靽加复策捶然后乃调，
随意所如无有疑滞，是故说，如马调御也。断
恚无漏者，诸恚已尽无复诸漏，更不受当
来有、后不复生，是故说，断恚无漏也。是受天
乐者，诸天昼夜卫护罗汉说功德，舍天重位
来至人间，称誉贤圣功德，展转远布无不闻
者，是故说，是受天乐也。

「　不恣在放恣，
　于眠多觉寤，
　如羸马比良，
　弃恶乃为贤。」


不恣在放恣，于眠多觉悟者，如彼修行人心
无放逸，叹说不放逸之德，乐于闲静不处愦
乱，见放逸者劝使除贪。夫放逸人不获善本
多失财货，于眠多觉悟，忆佛契经如来所
说：「若人睡眠多有所损，应成之物反更坏败，
不应成物反更成立，皆由睡眠而有此变。」是
故说，不恣在放恣，于眠多觉悟也。如羸马
比良，弃恶乃为贤者，犹如两马同趣一向，
一马肥良走速，一者羸劣走不及伴，然彼羸
者先得正道垂欲究竟，后良马以进超过于
劣马。此众生类亦复如是，有利根人贪著睡
眠不肯修学，有钝根人意勤修学不著放逸，
是故说，如羸马比良，弃恶乃为贤。

「　惭愧之人，
　智慧成就，
　是易诱进，
　如策良马。」


惭愧之人，智慧成就者，如人习行耻不及众，
得一望一转欲前进，于行阙一者便自羞耻，
「吾宿有何缘习行而不果获？」烦惋自责如丧二

亲，意常欲离恶不善法。是故说，惭愧之人，智
慧成就也。是易诱进，如策良马者，尽能灭一
切诸恶，永拔根原无复尘翳，如斯之人易
进为道，是故说，是易诱进。良马者，彼御马
人调御恶马能令调良，豫知人意之所趣向，
是故说，如策良马。

「　譬马调正，
　可中王乘，
　调为人尊，
　乃受成信。」


譬马调正者，如彼王厩有三种马，一者上二
者中三者下，喂食养育尽无差别，上马者王
数观视，中马者遣人看视，下马者遣奴看视。
是故说，譬马调正也。可中王乘者，金银挍具
种种缨络，乘有所至行步安庠，如王所念终
不违错，是故说，可中王乘也。调为人尊者，
处众人中为尊为上无有过者，最为第一无
以为喻亦无俦匹，是故说，调为人尊也。乃受
成信者，闻彼讥谤不怀忧戚，逆悯其人后当
受殃，己终不瞋亦无恚怒，不生恶心向于前
人，是故说，乃受诚信也。

「　虽为常调，
　如彼新驰，
　亦最善象，
　不如自调。」


虽为常调者，犹如调马人少来知马进趣，良
善驽钝悉皆了知，某者易调、某者难调，某者
性急、某者性缓，能别此者乃谓善察，是故说，
虽为常调也。如彼新驰者，复知恶马不可
调御，方始教习乘走东西，未经旬日复得调
良，若志固不可调者，即付外人驮薪负草，
是故说，如彼新驰也。亦最善象者，最善象者
意伏心调，身体粗涩兽中最大，为人所爱观

者无厌，是故说，亦最善象也。不如自调者，人
能自调御除非去邪，为诸天世人、诸佛世尊、
神通得道者所见敬，是故说，不如自调也。

「　彼不能乘，
　人所不至，
　唯自调者，
　乃到调方。」


彼不能乘，人所不至者，不能乘此乘至无畏
境，亦复不能乘此乘至安隐处，复不能乘此
至无灾患处，是故说，彼不能乘也。唯自调者，
乃到调方者，人能自调御，识神速到安隐处，
不调者能使调，不正者能使正，永处无为，
不复经历忧悲喜怒，是故说，唯自调者，乃到
调方。

「　彼不能乘，
　人所不至，
　唯自调者，
　灭一切恶。」


彼不能乘，人所不至者，不能乘此乘去离地
狱饿鬼畜生，亦复不能超越八难，是故说，彼
不能乘，人所不至也。唯自调者，灭一切恶者，
人能自调众善普会，于诸结使最得自在，尽
能灭地狱饿鬼畜生踪迹，是故说，唯自调者，
灭一切恶。

「　彼不能乘，
　人所不至，
　唯自调者，
　脱一切苦。」


彼不能乘，人所不至者，乘此乘不能尽苦原
本从此岸至彼岸。何以故？乘者非至竟乘、非
第一义乘。是故说，彼不能乘，人所不至也。唯
自调者，脱一切苦，永尽于苦无复生死，是故
说，唯自调者，脱一切苦也。

「　彼不能乘，
　人所不至，
　唯自调者，
　得至泥洹。」

彼不能乘，人所不至者，不知踪迹，况当知泥
洹有可见耶？此事不然，是故说，彼不能乘，人
所不至也。唯自调者，得至泥洹，解知泥洹亦
自虚寂，专意一向无他异念，是故说，唯自调
者，得至泥洹。

「　常自调御，
　如止奔马，
　自能防制，
　念度苦原。」


常自调御者，念自调御去恶即善，如契经说，
佛告咒那曰：「自不调御意不专一故，调御馀
者，此事不然，欲得调人，先当自调。」是故说，常
自调御也。如止奔马者，如彼调马人，调和
奔逸马避危就安，是故说，如止奔马也。自能
防制，念度苦原者，众行已具便不履苦越过
苦表。何者苦表？灭尽泥洹是，彼无复众苦
热恼，是故说，自念防制，念度苦原也。

「　自为自卫护，
　自归求自度，
　是故躬自慎，
　如商贾良马。」


昔佛在罗阅城竹园迦兰陀所。尔时耆域药
王请佛及比丘僧，又除般特一人。所以然
者，以彼般特四月之中不能诵扫帚名得。尔
时如来及比丘僧，往到彼家各次第坐，耆域
即起行清净水，如来不受清净水，耆域白佛
言：「不审如来以何因缘不受水？」佛告耆域：「今
此众中无有般特比丘，是故不受水耳。」耆
域白佛：「此般特四月之中不能诵扫帚名
得，行道放牛牧羊人，皆诵得此偈。何故请此
人？」佛告耆域：「汝不请般特者，吾不受清净
水。」时耆域承佛教诫，即遣人往唤般特。佛
告贤者阿难：「汝授钵与般特。」佛复告般特：

「莫起于坐，遥授钵盂著如来手中。」尔时耆
域见神力如是，乃自悔责：「咄我大误，毁辱贤
圣，今日乃知不可犯其口言。」即生恭敬心向
般特比丘，乃不慇勤于五百人许。尔时世
尊广说曩昔因缘：「过去久远无数世时，尔
时耆域身躬为马将，贩卖转易。时，驱千疋马
往诣他国，中路有一马产驹，其主即以驹
与人，驱马进路。寻进他国与国王相见，王问
马将：『吾今观此千疋马，是凡常马，然其中有
一马，悲鸣声不与常马同，此马必生驳驹，
其驹设长大者，价与此千疋马等。若我得此
驹者诸马尽买，不得驹者吾不买马。』马将报
曰：『自涉路已来，不忆马产驹。』王告彼人：
『吾诵马相，闻马母声必知其驹好恶。』马将追
忆退还自念：『近于道路此马母如产驳驹，即
与中路主人。』其驹未经旬日便作人语，语
其主曰：『若使马将来索我者，得五百疋马持
我身与，不得五百疋马莫持与之。』数日之中
马将自至，近留马驹以相付托：『君有养活劳
苦，今以一疋好马赎之，愿见相还。』其人答
曰：『吾本不强从君索驹，自君去后勤苦养活，
若今以五百疋马赎，尔乃相还。』即如其言以
五百疋马赎，乃得本驹。」佛告耆域：「汝昔先薄
贱马驹用持乞人，后以五百疋马赎取，先贱
而后贵。今亦如是，请五百比丘，留般特一
人，今反贵重般特，薄贱五百人。斯缘久矣，
非适今日。」是故说，如商贾良马也(马喻品第二十竟)。
《出曜经》卷第十九