走出城竟不乞食。还至世尊所，头面礼足自
说缘本，佛知其意指鬘受缘报何其速哉？尔
时世尊渐与说法，即于坐上得须陀洹果乃
至罗汉六通清彻。

尔时波斯匿王，即集四种
兵，马兵象兵车兵步兵，欲往诣彼园与鸯
掘魔共斗。出舍卫城中，道闻行人说，鸯掘
魔大贼受如来教得为比丘，即停兵众入祇
洹精舍，与如来相见。尔时世尊知王当来，
即以神足隐鸯掘魔形使不显露。时，王波斯
匿至世尊所，头面礼足在一面坐，尔时世尊
即知而问曰：「王严备战具集四种兵，为欲何
至？」王白佛言：「界内有贼，名鸯掘魔，依崄作
贼暴虐无道，故集兵众欲往攻伐。中路闻人
说：『鸯掘魔受佛来化得为道次。』不审其人
今为所在？」佛知王意即摄神足，使王见鸯
掘魔。王见恐惧面投于地，诸臣扶起以水
洒之。佛告王曰：「是王大幸遇此小恐，其人
已得阿罗汉果。设当王诣彼深园见其本形，
头戴指鬘人血涂体，身执利剑颜色隆怒，王
当见者心肝摧碎即丧命根。」王白佛言：「如来
今日未降者降、未度者度，云何世尊！其人乃
杀无央数人，云何得成罗汉果？」佛言：「无苦，
行有前后、有熟不熟、有初有终。」尔时世尊观
宿因缘，便于大众而说斯颂：

「　「人前为恶，
　以善灭之，
　是照世间，
　如月云消。」」


人前为恶以善灭之者，如彼指鬘，杀害无数
千人，以贤圣八品道而灭其恶，诸恶已尽永
无根本，究竟清净得不起法。是故说，人前为

恶，以善灭之也。是照世间，如月云消者，世间
者其义有三：一名众生世，二名器世，三名
阴世。犹如秋月众星围绕，于中独明光照远
近，弊恶比丘诸恶已尽，修清净行，便于大
众广有济度。是故说，是照世间，如月云消也。

「　人前为恶，
　以善灭之，
　世间爱著，
　念空其义。」


人前为恶，以善灭之者，夫作恶皆由爱著，彼
梵志妻兴恶向无害，皆由爱心。是故说，人前
为恶，以善灭之也。世间爱著，念空其义者，爱
心深固流转三界，受四生分回趣五道，皆由
爱著不能舍离，行人分别虚而不真，知皆空
寂不可恃怙，是故说，世间爱著，念空其义也。

「　少壮舍家，
　盛修佛教，
　是照世间，
　如月云消。」


佛契经说：「因象师喻，时象师教训少壮象，
乐于旷野不被调御，即于旷野命终，复有中
象不被调御，于彼取命终。少壮比丘此亦如
是，不被教训而取命终，长老比丘不被教训
而取命终。」比丘当知此亦如是，少壮象调御
而取命终，中年象被调御而取命终，少壮比
丘被教训而取命终，长老比丘被教训得贤
圣法而取命终。少壮比丘盛修佛教，无所漏
失具足佛法。云何为具足？越次取證成无上
果，是故说，少壮舍家，盛修佛教也。是照世间，
如月云消者，犹如秋月光明远照也。

「　少壮舍家，
　盛修佛教，
　世间爱著，
　念空其义。」


少壮舍家者，欲断爱著，诸天、阿须伦所见敬

侍，加留罗、乾沓和等皆悉承事供养，是故
说，世间爱著，念空其义也。

「　生不施恼，
　死而不戚，
　是见道悍，
　应中勿忧。」


生不施恼，死而不戚者，自生以来不杀盗淫
妷，不犯诸邪，临命终时，神识澄静亦不惊惧，
亦复不见地狱畜生饿鬼，不见弊恶鬼，但见
吉祥瑞应，是故说，生不施恼，死而不戚也。是
见道悍，应中勿忧者，彼见谛人已离五难，虽
在忧戚之间淡然无为，亦不悲号哭泣生诸
众恼，是故说，是见道悍，应中勿忧也。

「　生不施恼，
　死而不戚，
　是见道悍，
　在亲独明。」


生不施恼，死而不戚者，自生已来，不由父母
兄弟宗亲五族而行恶法也，是故说，在亲而
独明。

「　断浊黑法，
　学惟清白，
　渡渊不反，
　弃猗行止，
　不复染乐，
　欲断无忧。」


断浊黑法者，云何名为浊黑法？答曰：「一切
诸使缚结尘垢，一切诸不善法退堕法、诸染
著生死者，当断已断永断。」是故说，断浊黑法
也。学惟清白者，云何名曰清白法？答曰：
「意止、意断、神足、根、力、觉意、八正道，三十七品，
正使有法离于生死得出要者，亦名清白法。」
是故说，学惟清白也。渡渊不反者，何以故
名为渊？所谓渊者，流在界趣转增生死，由此
渊故流转生死不可称记，堕三涂八难，是故
世尊说，当灭四渊求无上道。是故说，渡渊不
反也。弃猗行止者，云何为猗？所谓猗者，

猗欲不善法，是故如来说，弃猗无著乃谓
真行。是故说，弃猗行止也。不复染乐者，不
染五乐，亲近贤圣律终不舍离，是故说，不复
乐也。欲断无忧者，夫人不至于无为，皆由
有欲，染著女色兴意思想，念彼色貌发毛瓜
齿肥白端正；行人执意除去彼念，欲想便息
不复炽然。是故说，欲断无忧也。

「　爱欲意为田，
　淫怒痴为种，
　故施度世者，
　得福无有量。」


爱欲意为田者，犹如荒田秽地不数修治，菅
草竞生伤害良苗，谷子不滋时不丰熟，人
染著爱欲亦如是，是故说，爱欲意为田也。淫
怒痴为种者，夫行人习行常自观察，若人种
德，为施何处而获果报？答曰：「施无空入者少，
施空入者多。」云何施无空入者少？答曰：「诸
在外道异学及裸形梵志尼乾子等，愚人好
施于中望福，于十六分而不获一。」犹如秽田
伤害善苗，秽行梵志伤害善根，为淫怒痴
所覆不生道果。是故说，淫怒痴为种，故施度
世者也。得福无有量者，叹说如来圣众施福
之报，于大众之中有断欲人，所施虽少获福
无量，所得果报不可称计，是故说，故施度世
者，得福无有量。

「　犹如秽恶田，
　瞋恚滋蔓生，
　是故当离恚，
　施报无有量。」


犹如秽恶田，瞋恚滋蔓生者，何以故名为秽
恶？所以名秽恶者，亦自毁己复毁他人。所
以自毁者，瞋恚炽盛颜色变易本性改异，是
谓自毁。复毁他人者，瞋恚炽盛毁损他人，乃

至失其命根。是故说，犹如秽恶田，瞋恚滋蔓
生也。是故当离恚，施报无有量者，人不怀
恚后受恚报，人由瞋恚亡国破家，皆由瞋恚，
仁施福德施无恚者，获福无量，是故说，当离
恚施，报无量也。

「　犹如秽恶田，
　愚痴秽恶生，
　是故当离愚，
　获报无有量。」


犹如秽恶田，愚痴秽恶生者，犹彼盲人目不
睹高原平地，亦不见善色恶色青黄赤白。此
众生类亦复如是，以无明闇法而自缠络，不
睹四谛善不善法，覆蔽慧明及三十七道品。
外道异学及诸梵志，痴所覆盖不识道真。如
来圣众，永无此患。是故说，犹如秽恶田，愚痴
滋蔓生也。是故当离愚，获福无有量者，彼
修行人欲求无愚者，当从何求？答曰：「当从
如来圣众求。何以故？已其圣众观察本末，
若大若小若好若丑，分别四谛眼明智觉毫
釐不失，施彼如来圣众无有愚痴者，获报无
量也。」是故说，当离痴施，报无有量也。

「　犹如秽恶田，
　憍慢滋蔓生，
　是故当离慢，
　获报无有量。」


犹如秽恶田，憍慢滋蔓生者，外道异学憍慢
最甚，是故如来说偈曰：「婆罗门憍慢滋多，
从今世命终，当生六趣中，鸡猪狗狼驴五泥
犁六，施彼人者不获其报。」是故说，犹如秽恶
田，憍慢为滋多也。是故当离慢，获报无有量
者，于如来大法中除去憍慢，或时著衣持钵
入村乞食，下意自卑如旃陀童女，身被宝衣
价直百千，若诣他舍倚门侍立不敢入舍。侮

慢比丘亦复如是，本出豪族自苦其形修乞
士法，御心调意如执利剑，手执钵盂如世穷
人，阎浮利人以发为饰，我沙门便取剃之，阎
浮利人衣裳多贪，白净沙门染污为色，阎浮
利人诸犯罪者逐著深山，沙门山薮为家，无
欲之人执行如是，况得向果者心可移乎？是
故说，当离憍慢，获报无有量也。

「　犹如秽恶田，
　贪欲为滋蔓，
　是故当离贪，
　获报无有量。」


犹如秽恶田，贪欲为滋蔓者，人怀悭贪至死
不改，或由悭贪伤夭命根，是故智者去离悭
贪，是故说，犹如秽恶田，贪欲为滋蔓，是故当
离贪，获报无有量也。

「　六增上王，
　染为染首，
　无染则离，
　染者谓愚。」


六增上王者，所谓王者何者是？曰意也。以
次数者则名六，逆数者亦为六。增上者，意
动则五随走作五情，设使诸入尽意所造。如
佛契经说，犹如五根各各有境界，不相错涉
亦不相侵。意者至此五处最为原首，侵彼
五界，设使五情不得停住，于五事中最胜
最妙，是故名为王。是故说，六为增上王也。染
为染首者，云何为染？所谓染者，染色声香味
细滑法，是故说，染为染首。无染则离者，云
何名无染？所谓无染者阿罗汉是。虽言须陀
洹诸尘垢尽得法眼净，不永得净；罗汉者永
已得净，是故说，无染则离也。染者谓愚，愚
人所习习，著色香味细滑法，应思惟者然不
思惟，不应思惟者反更思惟，是故说，染者谓

愚也。

「　骨干以为城，
　肉血而涂之，
　根门尽开张，
　结贼得纵逸。」


骨干以为城，肉血而涂之者，所谓城者，以五
阴身为墙，骨干垣壁以血染之，若当以内物
现露于外者，便生恶露观，不染著身，兴不可
乐想，以其皮肤覆骨庄饰为形，智者观察无
一可贪，是故贼，骨干以为城，肉血而涂之。根
门尽开张，结贼得纵逸者，眼根开张受于外
色，曰谁开乎？答曰：「由不思惟，故使结贼得入
劫善根财货。」耳鼻口身心亦复如是，意根开
张结贼得入，是故说，根门得开张，结贼得纵
逸也。

「　有缘则增苦，
　观彼三因缚，
　灭之由贤众，
　不从外愚除。」


有缘则增苦者，前有因缘后生增苦，前无
因缘苦何由生？犹如泉源出水成江河，此亦
如是，因前有缘则有苦际，渐渐增长至四百
四患，是故说，有缘则增苦也。观彼三因缚者，
犹如遇事人闭在作坊役使不住，此亦如是，
五盛阴身以结使为缚，忧愁苦恼役使心识
不得停住，复当经历四百四病，是故说，观彼
三因缚也。灭之由贤众者，夫欲信施当诣大
众，施少获福多，犹如勇健丈夫能却外敌摧
败彼众，乃名勇健，加得赏赐过出众人。如来
贤众亦复如是，如海纳万川不拒细流，有
来供养者不存用喜，不供养者亦不忧戚，是
故说，灭之由贤众也。不从外愚除者，世愚
惑人颠倒来久计著吾我，著五阴身计为实

身，犹如有人曾不被毒蛇螫而不避之，曾不
被结使缚者而造其行，为外尘所染，是故说，
不从外愚除也。何以故名为杂？所以言杂者，
偈义种种演说不同，馀偈单义不与此同，是
故说杂也(杂品第十七竟)。

* 《出曜经》水品第十八

「　心净得念，
　无所贪乐，
　已度痴渊，
　如雁弃池。」


心净得念，无所贪乐者，系心于净，恒求巧便
欲得出要，观此生死如幻如化，常怀恐惧心
如炽火，是故说，心净得念，无所贪乐也。如雁
弃池者，知彼池水多诸畏惧，又为猎者数来
惊怖，鸟即弃池高翔避此众难，是故说，如雁
弃池也。已度痴渊者，痴渊所蔽入骨彻髓，
便求方便永灭无馀，是故说，已度痴渊也。

譬
如雁鸟，从空暂下，求出恶道，至无为处。譬如
雁鸟者，畏诸众鸟飞在虚空，避此诸难自求
无为，是故说，譬如雁鸟也。从空暂下者，身
能飞行远近无碍，去危就安，是故说，从空暂
下也。求出恶道，到无为处也。贤圣弟子如来
等正觉，为人除恶求出恶道，修于善业离
一切结，是故说，求离恶道，至无为处也。亦名
灭尽泥洹，无生灭著断，恒不变易亦不磨灭，
彼得定修行人，为老病所逼，四百四病恒切
己身，厌患四大身，舍五阴形，入无为处。

「　不修梵行，
　少不积财，
　愚者睡眠，
　守故不造。」


昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊到
时著衣持钵，将侍者阿难，见阎浮界二人耆

老，形变色衰偻步而行，见已世尊便笑。尔时
阿难更整衣服，右膝著地长跪叉手白佛言：
「佛不妄笑，笑必有以，愿说其意。」尔时世尊告
阿难曰：「汝颇见此二耆旧长老不？形变色衰。
若此二人，于此舍卫国从少积财者，于舍卫
国第一豪富；若当舍妻子弃捐居业，出家学
道，即成阿罗汉。若小积财至足今日，于此
舍卫城里，复在第二家；若出家学道，得阿
那含果。此二人若在中年，积财至今日足，在
第三家；若出家学道者，得斯陀含果。悯此
二人违前所愿，舍本随末，饥寒勤苦万患并
至。」尔时世尊观察此义，为后众生敷演大明，
在于大众而说斯偈。

「　不修梵行，
　少不积财，
　如鹤在池，
　守故何益？」


犹如老鹤伺立池边，望鱼上岸乃取食之，终
日役思不果其愿，用意不息自致亡躯。老有
老法壮有壮力，鹤以老法行于壮力终日不
果，但念少壮捕鱼，不觉耆年已至。今此耆
年长老亦复如是，自念力壮，歌舞戏笑博弈
戏乐，不虑今日，年迈耆艾抱膝蹲踞。忆彼所
更不行老法，但念少壮欺诈万端，是故说，如
鹤在池，守故何益。

「　莫轻小恶，
　以为无殃，
　水渧虽微，
　渐盈大器，
　凡罪充满，
　从小积成。」


莫轻小恶，以为无殃者，人为恶行虽小不可
轻，蚖蛇虽小螫啮人身，毒遍其身以丧命
根，毒药虽微人来得食见毒便死。此亦如
是，为恶虽小妨人正行，不至究竟不虑于后

当受其报，日复一日不肯改更，不念远离恶
遂滋长，是故说，莫轻小恶，以为无殃也。水渧
虽微，渐盈大器者，犹如大器仰承水漏，渧渧
相寻溢满其器，是故说，水渧虽微，渐盈大器
也。凡罪充满，从小积成者，愚人习行从小
至大，日日玩习不觉殃至，是故说，凡罪充满，
从小积成。

「　莫轻小善，
　以为无福，
　水渧虽微，
　渐盈大器，
　凡福充满，
　从纤纤积。」


莫轻小善，以为无福者，如有善人诣彼塔寺
礼拜求福，或上明燃灯烧香扫洒，作倡伎
乐悬缯幡盖，从一钱始，复劝前人使发施心，
一抟已上供养圣众，或以杨枝净水供给清
净，或脂灯续明。如此小小亦不可轻，依彼
心识获报无量，如然一灯除舍闇冥，不知冥
之踪迹，如烧极微妙香，尽除臭秽不知所在，
利剑虽小能断毒树。此亦如是，善行虽微能
除重罪，往来人天不更苦恼，从此适彼受福
无量现在可知，渧渧不绝遂满大器，勇者
行福渐渐成就。是故说，凡福充满，从纤纤积。

「　犹如人渡河，
　缚筏而牢固，
　彼谓渡不渡，
　聪睿乃谓渡。」


缚筏而牢固者，犹彼众生欲渡深渊，或筏
而渡或腰船而渡，或浮瓠或载小船，或草
木为筏，皆得至岸而无挂碍。是故说，犹如
人渡河，缚筏而牢固也。彼谓渡不渡者，谓
爱渊犹如深渊流出成河，弥满世界流向三
界，趣四生遍五道，复流至色声香味细滑法，
是故说，彼谓渡不渡也。聪睿乃谓渡者，所谓

聪睿者佛辟支佛是，虽渡世渊不足为奇。何
以故？世渊无尽，渡爱欲渊者，乃谓为奇。是故
说，聪睿乃谓渡也。

佛世尊已渡，梵志渡彼岸，比丘入渊浴，声
闻缚牢筏。昔有两师大梵志，造立波罗利弗
多罗大城，功夫已举庄饰成办，便请佛及众
僧入城供养。未与诸门立号，梵志内心作
是念：「若沙门瞿昙从所门出，当名为瞿昙门，
若复如来渡恒伽水，当名彼渡为瞿昙渡。」尔
时梵志复生是念：「不审如来为欲载筏渡，腰
船浮瓠小船为载河渡？」尔时世尊知彼梵志
心中所念，即以神力及比丘僧忽然而渡，在
彼岸立。尔时世尊在大众中，而说此偈：

「　「佛世尊已渡，
　梵志渡彼岸，
　比丘入渊浴，
　声闻缚牢筏。」」


说此偈已各还精舍。梵志闻佛所说，欢喜奉
行。

「　是泉何用？
　水恒停满，
　拔爱根本，
　复欲何望？」


是泉何用，水恒停满者，三有者假谓为泉，爱
亦名为泉，水恒停满，一切诸结皆集爱泉，
是故说，是泉何用，水恒停满也。拔爱根本，复
欲何望者，行人以能拔爱根本无复生死，犹
如毒树究尽其根，无复出生亦无枝叶，爱亦
如是，无复枝叶拔其根本，复欲何望者？更
不受有更不复生，是故说，复欲何望也。

「　水人调船，
　弓师调角，
　巧匠调木，
　智人调身。」


水人调船者，治牢固[牚*支]，治诸孔不使漏水，

使众生类从此岸得至彼岸；弓匠修治筋角
调和得所，火炙筋被用不知折。是故说，水人
调船，弓师调角也。巧匠调木者，墨缕拼直
高下齐平，意欲造立宫室成就，是故说，巧匠
调木。智者调身者，恒以正教不毁法律，搜
求义味，求上人法，是故说，智者调身也。

「　犹如深泉，
　表里清彻，
　闻法如是，
　智者欢喜。」


犹如深泉，表里清彻者，所以说偈，智者以譬
喻自解。或有深泉不清恒浊，或复有泉深而
且清，于彼自照面像悉现，是故说，犹如深泉，
表里清彻也。闻法如是，智者欢喜者，昔有国
王，厌患世典疲倦俗业，往至塔寺欲听正法。
时象力比丘得阿罗汉道，当次说法。时彼国
王以巾覆头，脚著履屣入众听法。罗汉比丘
告彼王曰：「昔佛有制，不得为著屣者说法。」
王内恚隆盛即脱履屣。罗汉比丘复告王曰：
「昔佛如来亦说此限，不得与覆头者说法。」王
闻是语遂兴瞋恚，内自思惟：「咄今为此比丘
所辱，此比丘故当见我头白秃，故欲辱我耳；
若此比丘说法不入我耳者，当取斫头。」尔时
国王即却头覆，「沙门速为我说法。」比丘报曰：
「如来、至真、等正觉亦说此教，不得为瞋恚者
说法。王今瞋恚，何由得说法？王当正意听说
譬喻。犹如浊泉涌沸不停，王今如是，心意
倒错何由闻法？」尔时国王内自惭愧，即兴
敬心：「此比丘必是圣人，乃能玄鉴通达人心。」
即从坐起右膝著地头面礼足，白比丘言：「唯
愿圣尊与我说法，使此秽形永蒙荫覆。」王即

就坐欲得闻法。尔时比丘便以此偈，向王说
曰：

「　「犹如深泉，
　表里清彻，
　闻法如是，
　智者欢喜。」」


尔时比丘重与王说法，令彼王心欢喜踊跃，
道根信心而不倾动。是故说，闻法如是，智者
欢喜也。

「　忍心如地，
　不动如安明，
　澄如清泉，
　智者无乱。」


忍心如地者，犹如此地亦受于净亦受不净，
地亦不作是念：「我当舍是受是。」智者执行亦
复如是，若人叹誉不以为欢，有毁辱者不怀
忧戚，见善不喜闻恶不怒。是故说，忍心如地
也。不动如安明者，犹如安明独处众山，不为
暴风所倾动。贤圣之人亦复如是，不为阙四
事心有增减，是故说，不动如安明也。澄静如
清泉，智者无乱者，犹如澄静泉表里清彻，
不为小流所娆浊，智者如是，内既无非外奸
不入，心如金刚不可沮坏，是故说，犹如澄泉，
智者不乱也(水品第十八竟)。
《出曜经》卷第十八