利也。按如佛所说者，如来所以遗十二部经，
剖判要义，皆为后生未开悟者，众智自在除
去希望，是故说，按如佛所说也。

「　是则照世间，
　如云解日现，
　起止学思惟，
　坐卧不废忘。」


是则照世间者，犹如秋时明月无有五蔽，在
众星中光明独照，此亦如是，得安般定者，在
众修行人中，威神独显颜貌光曜无与等者，
是故说，是则照世间，如云解日现也。起止学
思惟者，以得安般定意，身意铿然不动，不为
外邪所沮，心亦如是，不随外尘兴于邪念，是
故说，起止学思惟。坐卧不废忘者，彼修行人
已得三昧定意，亦常思惟，若坐若卧终日学
习初不暂舍，是故说，坐卧不废忘也。

「　比丘立是念，
　前利后则好，
　始得终必胜，
　誓不睹生死。」


比丘立是念者，所谓比丘，永息万想意不驰
骋，执志牢固端摄诸情意，常在定不求馀念，
是故说，比丘立是念也。前利后则好者，先得
安般数息禅定，后能越次取證超过三界，身
中诸结永尽无馀，净如真金永无微翳，是故
说，前利后则好也。始得终必胜者，已具知断
化缘已遍，己身度有更不受当来形，
是故说，始得终必胜，誓不睹生死也。

「　若见身所住，
　六更以为最，
　息心常一意，
　便自致泥洹。」


若见身所住者，比丘比丘尼及新学者男弥
女尼、优婆塞优婆夷、刹利婆罗门长者居士
种，执志坚固趣道不难，是故说，若见身所住

也。六更以为最者，闭塞诸根，眼耳鼻口身意
诸根澄净不乱，守护六情不受诸见，是故说，
六更以为最也。息心常一意者，彼修行人数
出入息观诸毛孔，一一分别终无错谬，犹如
明眼之士于明镜中自睹面像，是故说，息心
常一意也。便自致泥洹者，断诸使流永离世
俗，便逮泥洹不动不变，无复往还染著诸界，
是故说，便自致泥洹。

「　以有是诸念，
　自身常建行，
　若其不如是，
　终不得意行。」


以有是诸念，自身常建行者，如彼执行之人，
昼夜精勤意不迷误进前求道，如遭劫烧救
护头燃，初中竟夜亦不废忘，是故说，以有是
诸念，自身常建行也。若其不如是，终不得意
行者，生死长远亦无端绪，解知泥洹已离三
界过去未来现在，是故说，若其不如是，终不
得意行也。

「　是随本行者，
　如是度爱劳，
　若能寤意念，
　解脱一心乐。」


是随本行者，初入道者，或时先教安般守意，
或时先教不净观，须观彼行者心之好乐，是
故说，是随本行者也。如是度爱劳者，爱为
病根难掘难拔。何以故？爱难掘、爱难拔，犹
此爱本涉历生死遍满三界，增益四生回趣
五道，谁能觉者？唯黠慧之士，乃能觉了三界
五道受苦之恼？是故说，如是度爱劳也。

「　若能寤意念，
　解脱一心乐，
　应时等行法，
　是度老死地。」


若能寤意念者，彼修行者，系意在明不敢睡

寤，成诸道果要由觉寤，不从睡寐而得道也，
虽复觉寤，系意不专不成道果，意既觉寤加
心专正，便越三有至无馀界。是故说，若能寤
意念也。解脱一心乐者，彼修行人已得定意
众德具足，不得定人不能具诸德行。昔有淫
逸之人，意专女色不能去离觉寤，思女姿颜
欲与言语交通，眠寐梦想容貌携手共游，时
妇遇疾，骨消肉尽形骸独立。尔时彼家恒有
知识道人往返，其妇白道人曰：「我今所患
日夜困羸，将其意故欲陈我情，为可尔不？」时
道人曰：「但说无苦，设有隐匿之事，我当覆藏
不使彰露。」妇人白言：「我夫禀性淫欲偏多，昼
夜役娆不容食息，由是生疾恐不自济。」时彼
道人告妇人曰：「若汝夫主近汝身者，便以
此语其夫曰：『须陀洹法礼应尔耶？』」后果如所
言，夫主来近妇寻语曰：「夫为须陀洹道，为应
尔耶？」夫闻妇言甚怀惭愧内自思惟：「我将不
审是须陀洹乎？」即便息意在闲静处思惟校
计，成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹，便
不复与女人从事。妇人问夫：「汝今何故永息
欲心不与吾从事？」夫告妇曰：「吾审见汝已，何
由复共往反？」妇语其夫：「汝言审见我，我有何
咎？我恒贞良不犯女礼，何以见骂乃至于
斯？」妇人即集五亲宗族，告语之曰：「今我夫主
意见疏薄，永息亲情不复交通，复见骂詈称
言见我，今于众前便可说之。」夫言：「且止！须我
引證乃得自明。」夫主还归彩画好瓶，成满粪
秽牢盖其口，香华芬熏，还至彼众告其妇曰：
「审爱我不？若爱我者，可抱弄此瓶如爱我身。」

妇随其语抱瓶玩弄意不舍离。夫主见妇已
爱著此瓶，即打瓶破，臭秽流溢蛆虫现出，复
语妇曰：「汝今故能抱此破瓶不耶？」妇答曰：「我
宁取死，终不能近此破瓶，宁入火坑投于深
水，高山自投于下，头足异处，终不能近此瓶。」
夫告其妇：「前言见汝，正见此事耳。我观汝身
剧于此瓶，从头至足分别思惟三十六物，有
何可贪？」尔时复重说偈曰：

「　「勇者入定观，
　身心所兴尘，
　见已生秽恶，
　如彼彩画瓶。」」


是故说，解脱一心乐也。应时等行法者，夫修
行人凭善知识，或诸天卫护外邪不入，求道
甚易无所畏难。犹如远行之人迷失大道反
从小径，惺寤之士告其人曰：「此非正道，时
可变悔从彼正路。」时迷路者从其言教，还
复大路安隐得归。彼修行人亦复如是，凭善
知识获致正道，是故说，应时等行法也。是度
老死地者，犹人涉路多诸恐畏，或遇虎狼盗
贼，或遭奸邪恶鬼，或值道路崄难侧身傍过，
如此众难数百千变，复值水浆乏短，其人自
念：「设道路有一难犹尚叵过，况复多崄？」即自
建意昼夜不息，得越彼难安隐得归不失财
宝。彼修行人观察三界皆悉炽燃，欲得远离
求无为道，是故说，是度老死地也。

「　比丘寤意念，
　当令应是念，
　都佮生死弃，
　为能作苦际。」


比丘寤意念者，昔有商客经过旷野，道路疲
极竟夜眠睡，群贼相率欲来劫夺。时彼虚空
神天，于虚空中，以偈告商人曰：

「　「觉者谁为眠？
　眠者谁为觉？
　谁知谁分别？
　见报如其义。」」


尔时商客中有优婆塞，是佛五戒弟子，即报
之曰：

「　「我觉我为眠，
　我眠我为觉，
　我知我分别，
　欲知此是义。」」


天复问曰：

「　「云何觉为眠？
　云何眠为觉？
　云何知分别？
　吾欲闻此义。」」


时，优婆塞即报天曰：

「　「觉圣八道者，
　三佛之所演，
　于彼觉寤法，
　我为在眠寐。
　不觉八道者，
　三佛之所说，
　于彼眠寤法，
　我为在觉寤。」


「是谓神天，我觉我为眠，我眠我为觉，我知我
分别，欲知是此义。」天复说曰：

「　「善哉觉为眠，
　善哉眠为觉，
　善哉知分别，
　善哉闻此义。」」


时优婆塞闻此义已即报天曰：「遭蒙天恩安
隐得归。」天迷盗贼不知商人止顿处所，令诸
贾客得度险路。是故说，比丘寤意念也。当令
应是念者，彼修行人执意精勤，意之所愿无
事不果，清净无瑕秽不行放逸，身著精进
衣心怀慧明，愚痴闇冥无由得现，是故说，当
令应是念也。都佮生死弃者，彼修行人复以
方便断诸结使，缘著诸缚，弃重弃、剥重剥、打
重打，去离生老病死，是故说，都佮生死弃
也。为能作苦际者，于现法中越凡夫法，不
处中般泥洹、生泥洹、行无行般泥洹、不上流究

竟般泥洹，如斯学人于现法中般泥洹，舍此
五泥洹。何以故？佛契经《杂阿含》所说：「我今比
丘不说少许生分，下及弹指之顷，况复多乎？
何以故？受生分苦，由是流转不免于苦。比丘
当观犹如粪除，少许常臭况复多耶？是故比
丘！当求方便断受生分永离三有。如是诸丘
丘！当作是学，拔生根本无令滋蔓。」诸修行人
闻佛所说，承受教诫，于现法中，拔其生本不
复受，是故说，为能作苦际。

「　常当听微妙，
　自觉寤其意，
　能觉之为贤，
　终始无所畏。」


常当听微妙者，与人说法甚为难遇，具足诸
根亦复难得，遭贤遇圣亿世乃值，世尊说曰：
「吾昔积行亿百千劫时乃闻法，虽得闻法，分
别义味复不可遭。」告诸来会专精一意听微
妙法，是故说，常当听微妙也。自觉寤其意者，
世尊在世与无央数百千之众，前后围绕而
为说法。时有一人，于彼大众眠寐睡彻于上。
比丘一人告彼睡比丘曰：「何不觉寤听如来
说法？方更睡寐惊动大众。汝何不观如来妙
法？美于甘露除人万患。」其人闻已默然不对。
是故说，自觉寤其意也。能觉之为贤者，觉此
睡眠，犹天之与地亿千万倍，不可以譬喻为
比，或有行人阴盖所蔽瞪懵著睡，诸天扶佐
数来觉寤，伺命狂象蹋三善根苗，无常炽火
烧生类根栽。人中尊者今日出现，普照三界
无不蒙光，结使贼寇盗窃善财，如此众变不
可称记，皆由睡眠不觉寤故。是故说，能觉之
为贤也。终始无所畏者，夫人觉寤，万邪不能

干，不但行道之人觉寤为贤，世凡夫人亦由
觉寤成办众事，或时俗人于眠睡中忘失财
货，怨家责主盗贼水火所见侵欺，或时行
人瞪懵睡眠，应闻法时反更不闻，应成道果
反更不获，应当诵习根义觉道，于睡眠中皆
悉亡失。是故说，终始无所畏也。

「　以觉意得应，
　日夜慕学行，
　当解甘露要，
　令诸漏得尽。」


以觉意得应者，彼修行人校计思惟，昼夜叹
誉觉寤之德，慢惰之人复自叹说睡眠之要，
是故说，以觉寤其意得应也。日夜慕学行者，
彼修行人，精勤自役昼夜不息，前后中间不
失次第，是故说，日夜慕学行也。当解甘露要
者，贤圣八品道，谓之甘露，灭尽泥洹，亦名
甘露，彼修行人，习学贤圣八道进趣泥洹，离
八不闲贪乐意欲，寂静淡泊无为无作，是
故说当，学甘露要也。令诸漏得尽者，漏义云
何？以何故名为漏义？答曰：「住义为漏义，渍
为漏义、渧为漏义、增上为漏义、非人所持
为漏义。」住为漏义者，欲界众生以何制住？
答曰：「漏也。」色无色界众生以何制住？答曰：「漏
也。」是故说住为漏义。云何渍为漏义？答曰：
「犹如以水渍，谷萌芽得生。」此众生类亦复如
是，以三有水，渍宿行本结使，萌芽得生，是谓
渍为漏义也。渧为漏义者，犹如涌泉屋漏，
深渠沟涧，母人慈重自然流溢，是名渧为
漏义也。增上为漏义者，犹如人间共相尊贵，
尊卑贵贱各有所在，上有明主，下民不得东
西纵逸，此众生类亦复如是，为结使所制持，

不能得离三界四生五趣，是谓增上为漏义。
非人所持为漏义者，犹如人为非人所持，狂
有所说，可避而不避，应离而不离，可持而不
持，不可捉而捉。此众生类亦复如是，为结
使非人所持，狂有所说，是故说非人所持为
漏义。能断此诸漏者，于人天独尊，意之所念
必成不难，而获断智，拔苦根本至究竟处，不
受当来有，得无生忍。是故说，能断此诸漏也。

「　夫人得善利，
　乃来自归佛，
　是故当昼夜，
　一心当念佛。」


夫人得善利者，世间利者，象马车乘国财妻
息金银珍宝，车𤦲马瑙水精琉璃珊瑚琥珀，
虽言是善利非真正利，欺惑世人由是致忿，
亡国破家无不由之，不免地狱饿鬼畜生，能
投命自归于如来所，便能得免地狱畜生之
难。自归佛者，断有至无欲，越次取證，随三
乘行各得其愿，若生天上人中受自然福。若
初发意志崇佛道者，复得四意止、四意断、四
神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，是谓三十
七品。是故说，夫人得善利也。问曰：「何以故但
说人得果證，不说天龙阿须伦阅叉鬼神耶？」
答曰：「人道于诸趣最尊最妙，专心一意便能
断漏尽结越次取證，人道堪受贤圣道教，故
说人也。」乃来自归佛者，云何名为自归？何以
故说自归？答曰：「救护为归义。复次，无畏为归
义、脱难为归义。」是故说，乃来自归佛也。是
故当昼夜，一心当念佛者，人心所念流驰万
端，弹指之顷造行无量，昼夜所思无有停息，
于中自拔回意向善，一心念佛永无众想，

是故当昼夜一心念佛也。

「　夫人得善利，
　乃来自归法，
　是故当昼夜，
　一心当念法。」


所谓法者，灭尽泥洹，有恐惧者，令至无为；无
恐惧者，取道有何难乎？有为法者，为生老病
死所见逼迫，灭尽泥洹无生老病死者，是故
说，夫人得善利，乃来自归法也。昼夜一心念
法者，夫言法者，现在获祐除诸热恼，智者所
习非愚所行，是故说，昼夜一心念法者也。

「　夫人得善利，
　乃来自归众，
　是故当昼夜，
　一心念于众。」


夫人得善利，乃来自归众者，问曰：「无畏为归
义，于大众中有恐怖者，何以故说自归于众？」
答曰：「或有大众，已离五难无复恐惧。云何五
难？一为生难，二为老难，三为病难，四为死难，五
为不乐众难。离此五难乃可自归。」云何名为
众？诸有异众外道裸形，从一至十乃至无数，
如来圣众在诸众中为尊最上。是故说，夫人
得善利，乃来自归众，是故当昼夜，一心念众也。

「　能知自觉者，
　是瞿昙弟子，
　昼夜当念是，
　一心归命佛。」


能知自觉者，初自归法其义不定，今此念佛
乃名为定，向佛牢固不可移转，是故说，能知
自觉者。是瞿昙弟子者，如来出瞿昙姓，观
察将来未然事故说此义，于将来世当有众
生，姓婆嗟无父母，忽然而生豪尊自贵在
世自誇，如来欲止彼谤，故说瞿昙弟子也。
昼夜当念是，一心念于佛，一心念佛者，邪恶
鬼众不敢侵近，是故说，昼夜当念是佛，一心

念于佛也。

「　善觉自觉者，
　是瞿昙弟子，
　昼夜当念是，
　一心念于法。」


善觉自觉者，佛告诸比丘：「当自观察于诸法
要，除去乱想。」是故说，善觉自觉者，是瞿昙弟
子，昼夜当念是，一心念于法也。

「　善觉自觉者，
　是瞿昙弟子，
　昼夜当念是，
　一心念于众。」


善觉自觉者，佛告诸大众：「汝等皆见一切大
众，以智而见非为无智，以观而观非为无观，
亦知我众清净不清净。」是故说，善觉自觉者，
是瞿昙弟子，昼夜当念是，一心念于众也。

「　念身念非常，
　念戒布施德，
　念天安般死，
　昼夜当念是。」


彼修行人，持戒完具清净无秽，犹如金刚不
可沮坏，犹如须弥不可移动，是故说，念身念
非常，念戒布施德，念天安般死，昼夜当念是。
所谓念施者，施有二种：财施、结使施。结使施
者名曰究竟，施不变悔。财物施者非至竟
施，施已还悔。是故说念施也。所谓念天者，
贤圣弟子昼夜念天，于此持戒得生彼处，习
行功德不断信根，具众德本成就禁戒，是故
说，昼夜当念天也。当念身者，常观此身成诸
不净瑕秽充满，是故说，当念身也。至死亡念，
亦复如是也。

「　善觉自觉者，
　是瞿昙弟子，
　昼夜当念是，
　一心念不害。」


善觉自觉者，是瞿昙弟子者，一切众生皆念
其命，爱恋妻息贪著家业，身口意所修不

害人者，乃称明智之士，是故说，昼夜当念是，
一心念不害也。昼夜当念是，不起瞋恚者，夫
人瞋恚多起乱想，心如剑戟难制难持，生恚
者不获其果，是故说，昼夜当念是，不起瞋恚
也。昼夜当念是，愿欲出家，不乐在家贪著五
欲。彼修行人虽在家内，观欲如火意常厌患，
昼夜思惟梦想出家，是故说，昼夜当念是，常
念欲出家也。昼夜当念是，坐禅一意定，初学
三禅定为首，禅以摄意不兴结使，众想寂定
念不流驰，是故说，昼夜当念是，坐禅一意也。
昼夜当念是，念持不受尘，常乐寂静不处人
间，粗衣恶食不著文饰，趣自支形自足修道，
是故说，昼夜当念是，念持不受尘也。昼夜当
念是，空不愿无想，恒观五阴身虚而不真不
可恃怙，为变易法不得久停，计我无我况有
身耶？是故说，昼夜当念是，空不愿无想。昼夜
当念是，去离愿求意，彼修行人，志求道德不
自为己，亦不愿男相女形，亦不愿色声香味
细滑法，是故说，昼夜当念是，去离愿求意也。
昼夜当念是，习学无想心，学人得无想定，
具足贤圣法律。问曰：「学人在诸地，不见有我
无我。何以故不说具足贤圣法律，独说无
想定耶？」答曰：「无想定者贤圣之奥室，入此
室者不闻凡夫杂糅之行。」是故说，昼夜当念
是，习学无想心也。昼夜当念是，入室而思惟，
彼修行人，初入行时学二思惟：一者断结，二
者于现法而自娱乐。是故说，昼夜当念是，入
定而思惟也。

「　善觉自觉者，
　是瞿昙弟子，

　昼夜当念是，
　意乐泥洹乐。」


所谓泥洹者，终始无忧，亦复不见起当有尽，
永离众患亦无热恼，无求无想，无复五阴名
色，不我有我不见名色，取要言之虚无想像。
智者教习，是故说，善觉自觉者。是瞿昙弟子，
昼夜当念是，意乐泥洹乐也。

* 《出曜经》杂品第十七

「　当念自觉寤，
　慎莫损其行，
　行要修亦安，
　不行行受报。」


当念自觉寤者，夫人有施为，先当内思惟校
计熟思。

「　善思而思行，
　慎勿失其所，
　虑不失所者，
　失所怀痛忧。」


是故说，当念自觉寤也。慎莫损其行者，夫
人有所施为，事情已彰复还懈慢，不究其理
不禅思惟，或时讽诵亦不通利，临欲试时舍
众逃亡，是谓于学有损。习禅之人念不在
定流驰万端，如彼猿猴舍一趣一，于贤圣法
律乃有大累，是故先达之人教彼后生，卒成
其道不使漏失，是故说，慎莫失其所也。虑不
失所者，或有诵人日诵十千解义百千，昼夜
讽诵不失上下文句，一一分明理不远义，入
禅之寂，天雷地震万响俱作不能动其神，是
故说，虑不失所者也。失所怀痛忧者，行不专
己俱兴嫉意自坠于渊，皆由行不正故，是故
说，失所怀痛忧也。

「　人当求方便，
　自致获财宝，
　彼自观其义，
　意愿即果之。」


人当求方便者，世人多慕周旋四方，孜孜级级

诵契经律阿毗昙及诸杂藏，坐禅比丘禅定
入微，小七大七不失其次，耳锤法财已得功
德增益其行，是故说，人当求方便，自致财宝
也。彼自观其义，意愿即果之者，世人思惟，谁
有富贵积财千万者，随所意念费耗财宝，
学道之人，捐舍妻息去离荣宠，自知功德具
满，分别义理问则能答。彼坐禅人复自观见
禅定寂静，得六神通飞腾虚空，作十八变
勇没自由，不信道者睹已则信，已信道者遂
进不退，是故说，彼自观其义，意愿即果之也。

「　坐起求方便，
　自求于定明，
　如工练真金，
　除去尘垢冥，
　不为闇所蔽，
　永离老死患。」


坐起求方便，自求于定明者，所谓坐起者，诸
疑结使是，人怀懈慢不究其业，彼懈慢人虽
言起立与坐无异，精勤之人虽言坐卧与立
无异，是故说，坐起求方便，自求于定明也。
常当专意求于定，明光无尽无处不照，是故
说，求于定明也。如工鍊真金，除去尘垢冥者，
彼大众中工师巧匠集在彼众，犹如尘垢物
为尘所蔽，未被刈除遂增污秽。今此人心
亦复如是，为淫怒痴垢所染，亦无精光不得
照曜。是故说曰，如工练真金，除去尘垢冥也。
不为闇所蔽，永离老死患者，彼修行人，刈治
尘垢无诸结使，终不为生所屈、不为老所困、
不为无常所召，是故说，不为暗所蔽，永离老
死患。

「　不羞反羞，
　羞反不羞，
　不畏现畏，

　畏现不畏，
　生为邪见，
　死入地狱。」


不羞反羞者，或有行人年岁长大，不肯从小
比丘承受教诫，小比丘所说随顺法教，长老
羞耻内自思惟：「为少年比丘所授，极怀惭愧
藏颜无处。」于彼不应起羞而羞，是故说，不羞
反羞也。羞反不羞者，彼修行人，不诵习契经
律阿毗昙及诸杂藏，虚受信施衣被饭食病
瘦医药床褥卧具，是故说，羞反不羞也。不畏
现畏者，灭尽泥洹淡然无为，反更畏之不亲
其行，彼泥洹中无生无老无病无死，亦复无
天趣人趣地狱饿鬼畜生趣，反更畏之如所
说。彼凡夫人未曾闻此，本无今无已无当无，
亦无恐惧安隐，亦复无众害诸变，舍一切难，
而更畏之，是故说曰，不畏而现畏也。畏现
不畏者，五道生死淫怒痴炽然为火所烧，
渐增生老病死愁忧苦恼不可称说，亦不畏
彼更著三有，是故说，畏现不畏也。生为邪
见，所谓邪见者，可羞不羞不羞反羞，可畏不
畏不畏反畏，此尽名为邪见。造邪见业，是谓
生为邪见，死入恶道，作罪多者入恶道，作
罪中者入畜生，作罪少者入饿鬼。是故说
曰，邪见堕恶道。

「　人前为过，
　后止不犯，
　是照世间，
　如月云消。」


昔佛在舍卫国祇树给孤独园。彼时去国界
不远有梵志子，名曰无害，常追逐师友，读梵
志经典，所事师者耆旧长老，年过八十所纳
妻妇，年幼少壮颜貌端正，女之礼节威仪备
举，无害梵志子，亦复端正丈夫姿颜世无双

比。时彼女人淫欲炽盛，即捉梵志子无害手，
「吾敬卿德欲与情交，宜可尔不？」无害闻之，以
手掩耳：「我宁丧命终不敢听。」女答之曰：「夫人
饥渴给以食饮岂不笃意耶？我今淫火炽盛，
须卿淫水灭之，岂不适我情耶？设当由汝丧
我命根者，于此经典何用学为？」无害答曰：
「我从母意犯梵志法死入地狱，岂不抂乎？」时
彼无害自曳走出门外。时梵志妇蓬头乱发
以土自坌，裂坏衣裳坐地𡀱哭。长老梵志
行还见之，问其妇曰：「谁取汝打扑乃尔？」妇答
梵志：「是汝亲信弟子。」梵志闻已内自思惟：「吾
今不宜彰露此事，彼人备闻害我不疑，当以
权宜微以诱进，乃获其身断其命根。」即呼梵
志子而告之曰：「汝前后已来，所学咒术皆悉
备具无有缺漏，然当选择良日祭祠诸神咒
乃得行。左手援楯右手援剑，诣彼要道崄
路，值人斩之，数满千人，而取一指如是成鬘，
咒乃得行。」是时，弊魔复遣鸠槃荼鬼，卫护
其人使得行恶，断绝人路无复行人，渐渐乃
至阇梨违尼园中，人民丘旷举国被灾，又
少一指不充其数。无害亲所生母每生此念：
「吾子久在旷野，饥寒勤苦必然不疑。」时母送
饷躬诣彼园，无害遥见便生此念：「吾受师训
当办指鬘，今少一指不充其数。今值我母自
来送饷，若我先食咒术不成，若我先杀母者
当犯五逆罪。」梵志子应从佛得度，如来三达
见彼无害兴五逆意杀母不疑。「若审尔者亿
佛不救，吾今宜往拔济其苦，使母子俱全岂
不善乎？」即化作比丘，手执应器视地而行，

循彼径路直趣彼园，路侧行人诸牧牛者
语曰：「沙门止止！莫从此路，前有暴贼，名曰指
鬘，前后已来伤害人民不可称计，我等所忌
不从此路。沙门单弱，傥为贼所害者不亦剧
耶？」化人曰：「无苦，贼不害我，吾有禁咒足能
制彼，使不害我。」转复前进遂欲至园。指鬘
遥见有比丘来，欢喜踊跃不能自胜。「吾愿果
矣。必成指鬘，又不害母，咒术成办。权停我母
及此饷食，杀彼比丘然后能食。」执刀擎楯
往逆比丘。无害素是壮士，走及奔马驰趣
向佛；佛以神力令彼无害在地顿缩，佛地
宽舒，如是疲极不能及佛。指鬘举声唤沙门
曰：「止止沙门！吾欲问义。」比丘答曰：「吾自久
住，卿自不住。」尔时指鬘以偈向比丘说曰：

「　「沙门行反言住，
　我住反言不住，
　沙门当说此义，
　云何汝住我不住？」」


尔时佛复以偈答曰：

「　「指鬘我已住，
　无害一切人，
　汝为凶暴人，
　何不改罪过？」」


广说如契经偈。尔时指鬘贼即以剑楯、头上
指鬘投于深涧，叉手合掌向如来忏悔，复以
偈赞曰：
《出曜经》卷第十七