擒梵摩达身，摧破大众，语梵摩达曰：『赦汝生
命归汝本国，自今以去更莫叛逆。』时梵摩达
得还本国，未经几时复集四种兵，象兵马兵
步兵车兵，往诣攻拘萨罗国求共斗战。长寿
王内自思惟：『吾先与共战斗，擒获己身摧破大
众，不能自改既往之失，今复来战侵我土境。』
长寿王轻将数骑往与共战，为梵摩达所破，
轻走得脱，及将第一夫人，侍臣有一，隐处深
山无人之处，藏形灭迹恐有知者。时，长寿王
复重思惟：『吾居深山无方自存，当习诗颂歌
咏，游处人间乞丐自存。』如其所念即习歌颂，
兼学弹琴鼓瑟，音响流利与琴相入，在在处
处以得自存。时，梵摩达王第一大臣出梵志
种，闻此国界寒俭乞士夫妇二人，游在人间
弹琴鼓瑟乞丐自存，即遣人唤欲听音乐。乞
者到家共相慰劳即设音乐，大臣闻已欢喜
踊跃不能自胜，即告乞人：『汝等夫妇二人孤
穷裸露恒乏衣食，可住我家教习后生，常当
供给不令乏短。』时，彼乞士第一夫人垂垂欲
产，内生此心语其夫曰：『我向生念，愿得四种
兵众围我数匝，得好帏帐而寝其中，洗利刀
汁欲得饮之。君能办不？』夫报其妻：『我等二人
为梵摩达所坏，亡失国土，那得办此四种兵
众，及好帏帐洗利刀汁？』其妻语夫：『设不办者，
正尔取死。复用活为？』尔时大臣即唤乞士在
前作乐，声与琴合琴与声合，或时琴与声违
声与琴违，大臣问曰：『观卿作乐而有不悦，身
有患耶？心有所念乎？』乞士报曰：『身无苦患，唯
心有所念耳。』问曰：『汝何所念？可说情故。』答曰：

『我所将妻，怀妊日满垂产在近，欻生此念：
「欲得四种兵众围绕数匝，寝好帏帐，洗利刀
汁而欲饮之，得便存活不得便死。」审当尔者，
我用活为？』大臣报语：『卿且自宁勿怀忧虑，当
设权计办四种兵。』即如其语办四种兵，围绕
数重，寝好帏帐饮洗刀汁，即生男儿颜貌殊
特有豪贵相。大臣见已跽向夫人三自称善！
举声说曰：『拘萨罗国复生圣主，系嗣王位自
今炽盛。』告己兵众：『莫传此语，及使彰露当诛
戮之。』时梵摩达窃闻长寿弹琴鼓瑟人间乞
求，即遣人捕得闭在牢狱。长生太子渐长成
人，诣诸大臣豪贵长者，自诉求愿口出斯言：
『愿诸贤士行檀布施分德立善，设有毫釐福
者，尽施长寿王！早得解脱毕此苦原。』梵摩达
王，窃复闻知长寿太子长生者，游在人间与
父乞恩劝人修善，愿及父身早免苦难。梵摩
达王瞋恚兴盛，即出长寿王诣于都市，长生
后执利剑高声白父：『我堪此间脱父厄难。』长
寿王报曰：『止止童子！夫人立行，亦莫见短亦
莫见长。』傍人闻之，谓为长寿王知死逼近狂有
所说，长寿报傍人曰：『其中智者童子，乃当识
吾往言耳。』即于市上斩为七段。长生太子见
己，身中沸血遍满身中，瞋恚内盛不敢显外。
复诣诸大臣所求哀请恩，『我父无过横为贵
主所杀，形尸暴露捐在都市，无人殡藏收拾
形骸。愿诸贤士与我收拾起七偷婆，华香供
养如世常法。』即如其语收拾供养起七偷婆。
长生太子内自思惟：『梵摩达王暴虐无道，侵
我境土夺我民众，复取父王都市斩杀。我宜

逃走出此国界，捕得我者不免此患。』即将
夫人出国逃走到他方土，复习琴瑟歌声调
和，在在处处乞丐自存。渐渐以次还入本国，
梵摩达王闻有乞士将母自随，弹琴鼓瑟家
家乞索，音响清和见莫不欢，即遣人唤将入
深宫，昼夜听乐乃无厌足，形命相委如同产
子。时，梵摩达出外游猎，长生太子御车游猎，
恒导险难无人之处，不按正路不附兵众。太
子自念：『昔破我国劫夺我民枉杀我父，今不
报怨何日可果？』复御猎车转入深山。时，梵摩
达疲顿欲得懈息，即告御者：『可于此顿，吾今
疲极欲小止息。』即如其言住车止息。王告御
者：『汝坐，吾欲枕汝膝上。』王即枕而眠。长生太
子内自思惟口发斯语：『此梵摩达王暴虐无
道，侵我境土夺我人民枉杀我父，思欲报怨，
正是今日，若不杀者何日可果？』时长生太子
即拔利剑俟王颈项，退复追念：『昔我父王临
终时教诫我曰：「童子当知，夫人立行，宜唯贵
信义。」违父遗意者则非孝子。又敕我曰：「汝
莫见短亦莫见长。」设当杀此王者违我父教。』
即还内剑息恚不兴。时，梵摩达王于梦中惊，
忽然觉寤，身体流汗衣毛皆竖。长生太子问
其王曰：『向如安眠，何为惊寤？』王告御者：『汝欲
知不？我向安眠，梦见长寿王儿长生，右手
执剑左捽吾髻，以刀俟我项曰：「吾欲报怨，
汝知不乎？」即于梦中复重悔责：「昔我父王临
欲终时慇勤教敕：『夫欲胜怨唯当以忍。』」以是
之故于梦惊觉。』御者白王：『还安眠，勿复惊惧。
王欲知不？长寿王子长生者我身是也。昔我

父王以法治化不枉人民，王自暴虐，侵我境
土夺我人民枉杀我父，思欲报怨，于此深山
正得王便，今不报怨何日可果？向实拔剑俟
王颈，退复追念父王教诫：「童子当知，夫人
立行，唯贵信义，慎莫念恶，恶加人形终不得
解。」设我违父遗意者则非孝子，欲崇父教诫
故即便内剑耳。今原前𠎝不录其罪，欲还将
王早归国界，得至彼已任王刑斩。』即共载车
还本宫殿，普集大臣而告之曰：『卿等云何设
见长寿王太子者，卿等如何？』其中或有说者：
『设当见者，先截手足却取杀之。』复有说者：『当
生剥其皮，尔乃却杀。』复有说者：『当以火炭
箭射之。』异口论者不可称计。时，梵摩达王告
诸群臣：『长寿王太子者今此人是。卿等勿兴
恶意生杀害心于此太子。所以然者，我由此
人得存命根。』尔时梵摩达王，即沐浴长生太
子，著王者服头戴天冠，妻以一女，还立为拘
萨国王。」

佛告比丘：「古昔诸王检意自守，修
忍如地视怨如赤子，不造怨雠，况汝等诸族
姓子！以信坚固出家学道，剃除须发著三法
衣，不能行忍互相是非，以小致大共相毁辱，
为是宜不于彼众中斗讼。」比丘前白佛言：「唯
愿世尊！暂屈威神至彼比丘众中，乃当知曲
直耳。彼人自恣骂詈不虑禁法，我等有何不
如能默然忍之？」尔时世尊观彼比丘不受其
教，即腾上虚空还本精舍，复集圣众说斯颂
曰：

「　「不怒不兴怒，
　不造而行恶，
　彼受其苦痛，
　今世亦后世。」」

无过而强生过者，今世后世而受其痛。

「　先自漏罪，
　然后害人，
　彼此兴害，
　如鸟堕网。」


先自漏罪者，或有众生心识倒错，数兴恶念
不能禁制，是故说，先自漏罪也。然后害人者，
夫人兴恶结嫌积久，常求方便思惟计数，然
后乃得发恶于外。已生恶念，不得思惟道德，
是故说，然后害人也。彼比丘兴恶者，复以偈
报之：

「　「多结怨雠，
　祸患流溢，
　实无过咎，
　怨者何望？」」


是故说，彼此兴害也。如鸟堕网者，昔有鹰王
搏撮群鸟获得一鸟，名伽频阇路，高飞远翔
诣高山顶。时伽频阇路并说斯言：「是我身过
当复告谁？设我恒守本业旧居者，则不为汝
所擒。」鹰王问曰：「本业旧居在何所乎？」雀报鹰
曰：「高山绝岸深涧石聚则我旧墟，若在彼者
终不为汝所擒。」鹰告雀曰：「今且放汝听归本
居，观吾力势为能获汝身不？」时鸟雀得归，住
两石间，遥语鹰王：「汝设可者暂下共战。」鹰王
闻已恚怒炽盛，鼓翼奋势，从空中下欲搏撮
之，鸟入石间鹰摧翅翮于此命终。是故说，如
鸟堕网罗也。

「　害人得害，
　行怨得怨，
　骂人得骂，
　击人得击。」


害人得害者，众生处世志趣不同，己身行恶
自然不祐，举手打人仍更自害，是故说。害
人得害也。行怨得怨者，复有暴恶众生，昼
夜念恶。常伺人短心常思惟：「某村某家，劫夺

我牛强取我财，杀我知亲侵我田业，要当伺
捕方便报其重怨。」思惟挍计不去心怀，设
复出家道心未固学日既浅，内心思惟：「某甲
比丘曾共止住，取我坐具针筒钥拇沙门
六物至今不还。」但思惟诸物不念修道，不知
后报卒至为身招祸。是故说，行怨得怨也。骂
人得骂者，若有骂詈反得其辱不自观省，
皆由愚惑缘致斯骂，不知受报亦复不久。修
行人所修，彼行人者分别前人，计骂尽寂
了无形质，若人骂我知之为空，吾耳往听悉
无所有，彼虚我寂谁有骂者？是故我今忍而
不起。夫人骂詈法自有极，四大为形不久居
世，快意斯须，不知久久涉苦无量。是故说，骂
人得骂也。击人得击者，夫人相嫉毁人善行，
性无常则喜怒无恒。或有愚人不遇师训，既
不广学志性闇钝，结怨在心终已不解，如斯
之人不当与坐起言语饮食欢宴，人欲之造
见则不吉，成事倾败不果本愿。是故说，击人
得击也。

「　斯何沙门，
　不知正法，
　寿既短促，
　复结怨为？」


斯何沙门者，夫言沙门者，履行清虚离世八
业志崇清净，乃谓沙门。如今卿等沙门，荷佩
法服，不能禅寂六情闭塞五欲，世间荣宠心
求染著，设遭毁辱悔欲就俗。夫为沙门，若遭
荣宠不以增欢，设遇毁辱不以加戚，尔乃名
为沙门。是故说，斯何沙门也。不知正法者，是
时，世尊告诸比丘：「汝等虽出家学，种姓若干
意行不同，或畏王法而出家者，或避重役而

共出家，如斯之心不可亲近。已能出家当修
正业，六时行道昼夜不废，复当思惟福度众
生，设欲饮食，意愿一切不独为己。汝等诸人，
虽言为道行与愿违，过去贤圣所以教人，法
衣表识者，欲令除内秽垢。卿等秽人假被法
服，污染真形坏败表识。」是故说不知正法也。
寿既短促者，佛告比丘：「生处五浊，虽云百年
卧消其半，命多危险，受四大身如蛇蛰聚，一
增百病共相危害，乐少苦多忧患万端苦痛
难量，不能端意思惟以求真道方便，兴起慢
嫉履凡夫行。」是故说，寿既短促也。复结怨
为者，人身难得佛世难值像法难遇，虽得为
人，不能练精进行禅燕，役神方更随时进
趣，与世同流又不广显三宝训悟后学，三涂
八难何日当空？是故说，复结怨为也。

「　人相谤毁，
　自古至今，
　既毁多言，
　又毁讷讱，
　亦毁中和，
　世无不毁。」


昔佛在罗阅城竹园迦兰陀所。尔时调达往
至世尊所，头面礼足在一面立，须臾前白佛
言：「我观如来颜色变易诸根纯熟，年过少壮
垂朽老迈，唯愿世尊自闭静室禅定自娱，四
部之众愿见付授我当教诫，如世尊无异，随
时供养四事不乏。」尔时世尊告调达曰：「咄愚
所启不虑后殃，舍利弗、目连比丘，由尚不
付授众僧，况汝嗽唾弊恶之人可付授圣众
耶？」尔时调达内兴妒嫉，闻世尊语已倍生
恚怒：「如来今日赞叹舍利弗、目连比丘，而更
轻贱小弟，要当求便丧灭师徒，使此国界众
生不睹其形不闻其声。」是时，调达比丘即从

坐起礼足退归，在在处处巧言伪辞诳惑
于俗，劝诱世人得数十人，在在处处共相劝
勉取要言之。尔时世尊与无央数大众，围绕
而为说法。尔时调达告己弟子曰：「汝等莫
听瞿昙所说。所以然者？所说不随正法，吾
有一一深经好义当以相教。」恒求方便欲坏
乱如来圣众。尔时世尊告调达曰：「止止调达！
慎勿兴意坏乱圣众，后备受报其痛难忍。」尔
时调达执意牢固不改其行。尔时世尊知彼
意正终不可回，便以宿命通，观过去无数阿
僧祇世因缘宿对所经历事。是时，调达将五
百弟子，如来自观为菩萨身，复将五百弟子
俱游宝积山侧，菩萨门徒宽仁柔和，教以正
法修持禁戒，出入进止不越其序。调达众者
己行不均，门徒弟子尽法师则，出言粗[麸-夫+黄]语
辄兴恚，与弟子论如怨斗讼。弟子厌患不堪
侍从，尽舍调达往就菩萨。菩萨得已欢喜踊
跃不能自胜，并自称说：「吾有千弟子，众德具
足，与世殊绝，谁能及者？」调达得是，极兴恚怒
即发誓愿：「此人今日诱我弟子坏我门徒，正
使此人后成无上等正觉时，我当坏彼徒众
如今无异。」如来观知调达比丘，必坏圣众定
无有疑，如来即从坐起舍众而去。何以故？
有五事不得坏乱众僧：一者如来目前，不得
坏乱众僧，如来威神不舍本誓故。二者如来
般泥洹后，不得坏乱众僧。设有人言：「我今成
佛逮最正觉。」当以此问之：「释迦文佛在时，汝
为所在？」三者未曾有恶时，不得坏乱众僧。四
者比丘不竞利养，不得坏乱众僧。五者智慧

神足弟子和合，不得坏乱众僧。诸佛世尊常
法，神足智慧弟子，一日之中圣众终不空缺，
如来以宿命智观，必知调达当坏乱众僧，如
来即舍而去，调达在后与众说法：「若有众生
事我为尊，承受教诫当习五法。何以故？行
此五法早得解脱，何假沙门瞿昙说八直行？
云何为五？一尽形寿常守三衣。二尽形寿常
当乞食。三尽形寿不得食肉饮血。四尽形寿
常当树下露宿。五尽形寿不得获持金银
宝物。诸有比丘修此五法者，早得解脱尽
有漏成无漏，何假沙门瞿昙八直行耶？」调达
说是语已即从坐起，五百比丘寻从而去，
左面弟子名曰铿荼陀婆，右面弟子名曰瞿
婆离，归本所居，弟子前后围绕而为说法。
舍利弗、目连比丘后往彼众，调达见已举声
称善：「善来！舍利弗、目连比丘！吾获大利，知我
成佛三界独尊，智慧神足弟子自然响应。」尔
时调达即移瞿波等左右弟子坐，舍利弗、目
连安处左右。尔时调达像如如来，告舍利弗、
目连曰：「吾患脊痛小欲安睡，卿等二人与圣
众说法。」尔时调达右胁著地欲得睡寐，天神
强挽调达左胁在地，天神复厌诳有言语，鼾
声现外秽气远彻。尔时尊者目连以神足力
飞腾虚空作十八变，坐卧经行涌没自由，或
身上出火身下出水，或身下出火身上出水，
东没西涌四方亦尔。尔时目连从空中还就
本坐，尊者舍利弗告众会人：「如来之身神德
无量，具一切智，前达无穷却睹无极；如来法
者得现法报快乐无为，智者之所修学，非愚

者之所习；如来圣众者，戒具成就智慧成就
解脱成就解脱见慧成就，可敬可贵，承事供
养为众生良祐福田。」尔时诸比丘各生此念：
「我等愚惑不识真正，舍实就华弃本逐末。今
日观二贤所说，世之希有！我等宁可舍此调
达，就如来众，不亦快乎？」舍利弗知其心念
即从坐起，彼五百比丘亦皆俱起，随舍利
弗、目连后追随而去。时，瞿波离比丘以右脚
蹋调达曰：「弊恶调达何为耽睡？舍利弗、目连
二人，将汝弟子去尽。」尔时调达觉寤甚怀忧
戚。是故说，人相谤毁，自古至今，乃至世无不
毁也。

「　断骨命终，
　牛马财失，
　国界丧败，
　复还聚集。」


尔时世尊告诸比丘：「昔长寿王身分为七段，
亡国失土，由尚忍怨不起，共相尊敬还立国
土如本无异。汝今比丘！当以道德自持共相
忏悔，大者以法、小者承受，汝等云何不知正
法？当念忍辱、叹说忍力，所行真正叹说真正。
比丘当知，吾所以从无数阿僧祇劫积行已
来，修六度无极行檀修施，头目髓脑国财妻
子，持戒忍辱精勤一心，皆欲除贪除瞋怒想。」
是故说，断骨命终，国界丧败也。

「　人若骂我，
　胜我不胜，
　快意从者，
　怨终不息。」


人若骂我者，人自思惟：「彼人骂我，不随禁律
枉侵良善。」是故说，若人骂我也。胜我不胜者，
彼自思惟：「如我法者则我得胜，不如法者则
我不胜。」是故说，胜我不胜也。快意从者，作

是思惟者，遂增怨雠不谛思惟，是故说，快意
从者。怨终不息者，如此之人，心如刚铁不可
沮坏，是故说，怨终不息也。

「　不可怨以怨，
　终已得休息，
　行忍得息怨，
　此名如来法。」


不可怨以怨者，是时世尊告诸来会：「吾自追
忆无数劫已来，怨能息怨，人身难得佛世难
遇，犹如忧昙钵华时时乃有，难得为人出
家学道亦不可果。汝等已得人身，诸根不缺
堪任受化，何为于正法中共相诤竞？」是故
说，不可怨以怨，终已得休息也。行忍得息怨，
此名如来法者，夫人行忍寂默为首，听彼已
报闻彼骂已还以骂报，如是之比怨终不
息，弱名忍强亦名为胜，是故说，行忍得息怨，
此名如来法也。

「　若得亲善友，
　共游于世界，
　不积有遗馀，
　专念同其意。」


若得亲善友者，或有众生礼仪成就于行不
缺，义味成就忍行成，就皆由朋友成就身行，
是故说，若得亲善友。共游于世界者，如此善
友，从劫至劫共相追随不以为苦，是故说，共
游于世界也。不积有遗馀者，夫人意等不
计财货，亦复不选择知亲，正使朋友出在卑
贱，善色恶色若好若丑不得选择，是故说，不
积有遗馀也。专念同其意者，发心起行齐同
其善笃信向佛，是故说，专念同其意也。

「　设不得亲友，
　独游无伴侣，
　广观诸方界，
　独善不造恶。」


设不得亲友者，所谓亲友者，行齐德同俱造

于善乃名亲友，不造善行者不名为亲友。如
世常言，人无有伴侣如驴牛俱，修不善行不
得名为善友，是故说，设不得亲友也。独游无
伴侣者，宁独游处快修善行，不以弊恶与人
共俱，是故说，独游无伴侣也。广观诸方界者，
人欲观化触类所见渐以益智，闻语不惑，是
故说，广观诸方界也。独善不造恶者，是以智
士乐静不居乱闹。昔有敌国大王兴兵相攻，
邻国闻之，臣启王曰：「外有贼寇逼近土境。」王
曰：「无苦，无所堪任。」贼复前进，臣复白王：「贼已
逼至转来到城。」王言：「无能侵我。」贼遂入城固
守城郭。臣复白王：「贼寇逼近，王宜防备出共
斗战。」王言：「无苦，终不害我。」外冠转进直趣宫
殿，臣复白王：「贼今已至，王欲云何？」时王沐浴
更著新衣，自负粮食，出见敌国邻王而告之
曰：「城郭宫殿是卿所有，吾欲入山且修道德，
食足支命衣足盖形。」尔时王便说颂曰：

「　「吾今此衣食，
　自求欲隐形，
　舍位卿为王，
　且欲求多福。
　宁处岩石间，
　粗衣弊恶食，
　食果数息定，
　麋鹿共相娱，
　不以处王位，
　考掠苦毒病。
　智者畏后世，
　终不造恶缘。
　观卿兴兵众，
　欲来伤害吾，
　是身为朽器，
　时杀勿枉众。」」


时彼敌国王闻是语已熟自思惟，复以此偈
报曰：

「　「快哉大觉士，
　依法而自将，
　被一切德箭，
　摧破我兵众。

　虽怨智慧胜，
　亲友愚何益？
　是以慧为首，
　智慧广济度。」」


时敌国王即退军马，将己兵众归还本国，宫
殿屋舍尽还本王。是故说，广观诸方界，独善
不造恶也。

「　忍辱胜怨，
　善胜不善，
　胜者能施，
　至诚胜欺。」


忍辱胜怨者，两剑所俟必有伤损，遇毒毒治
必死不疑，唯有忍者能去其怨，是故说，忍胜
怨也。善胜不善者云何？卿等颇闻火之禀性
有冷义耶？对曰无之。此亦如是，怨欲息怨终
不可得。何者能息？唯有善者乃能息耳。是
故说，善胜不善也。胜者能施，修善之人，行无
缺漏，意不起想，果能惠施；结怨之人，为身招
祸，死入地狱受苦无量，共相伤害死而复生，
若生人中颜貌丑陋，为人轻慢所愿不果。是
故说，胜者能施也。至诚胜欺者，智者行身不
犯口过，出言应律无所触娆，正使身死不以
妄言绮语而求苟活，经历生老涉苦无量，目
见耳闻怨雠最重，是故说，至诚胜欺也。

「　学无朋类，
　不得善友，
　宁独守善，
　不与愚谐。」


学无朋类者，夫人广学当凭善知识，从初发
意至得道，皆凭善知识乃得成就；若遇恶友
行必愚恶。是故说，学无朋类也。不得善友者，
或复学人遇恶知识，昼夜斗讼行恶为业，是
故说，不得善友也。宁独守善，不与愚谐者，
设无朋类，当自建意，念在闲静去离愦乱，设
闻斗讼者，常当远离心不愿乐，是故说，宁独

守善，不与愚谐也。

「　乐戒学行，
　奚用伴为？
　独善无忧，
　如空野象。」


乐戒学行者，夫修行人心乐闲静，恒以禁戒
自缨络身。尔时世尊告拘苫鞞比丘：「谏喻止
讼。」比丘闻已不受佛教。佛知其意即从坐
起，飞腾虚空十二由旬，还本精舍至大众中，
而说颂曰：

「　「乐戒学行，
　奚用伴为？
　独善无忧，
　如空野象。」」


尔时世尊便作是念：「拘苫鞞好憘斗讼各相
谤毁，吾今已离之，正使我闻拘苫鞞比丘在
其方者，吾当避之而就他方。」尔时有一象王
离诸群索居，独游旷野心自思惟：「得离诸象
及诸宗亲，独游在此何以快哉？我在象中时
群多纵逸，蹋蹈水草然后吾乃得食；今日独
行，得清水好草亦无忧虑。」尔时世尊见彼象
心中所念，便于大众而说颂曰：

「　「一象于象众，
　六牙而备具，
　心念与吾同，
　独善而乐静。」」


一象于象众者，如来身者亦名龙象，彼象者
亦名龙象，如来世雄三界独尊，象者龙中独
尊，是故说一象于象众也。六牙而备具者，
牙者象之威怒自缨络身，功德者如来相好，
如来见彼拘苫鞞比丘自生厌患，象者患厌
群众，是故说，独善无忧，如空野象也。
《出曜经》卷第十六