大将思虑不出众人之表，贪入深阵不能自
出于中自丧。或复有人。内实怯弱外现勇悍，
设遭战斗之日见敌便惧，赏赐之际思在上
首。调达比丘亦复如是，受人信施日啖五百
釜食自称勇悍，能与结使众敌共战反招祸
患，是故说，士以贪自丧也。駏驉坐妊死者，犹
如駏驉欲深，固情交通自致其祸，既自丧身复
杀其子，不能自安安能安人？调达比丘由此
利养身坏命终入阿鼻地狱，所谓自陷于罪。
云何亦陷他人？使阿阇世太子所施财货不
可称计，然不致果报不获其福，是谓亦陷他
人。二罪交集故致丧身，是故说，駏驉坐妊死。

「　如是贪无利，
　当知从痴生，
　愚为此害贤，
　首领分在地。」


如是贪无利者，调达比丘，学致神足为已招
祸，设不得神足者，其罪盖不足言，既贪利
养不至究竟，是故说，如是贪无利也。当知从
痴生者，皆是凡夫人志不坚固，或从正入邪
不自觉知，设得信施快自喜庆，不虑后缘当
受其报，是故说，当知从痴生也。愚为此害贤
者，诸善之法皆是贤人所习，非是愚者所学，
是故说，愚为此害贤也。首领分乎地者，谓调
达比丘，通出入息起不净想，乃至顶法亦复
如是，以其神通贪著利养自陷乎罪，是故说，
首领分乎地。

「　愚人贪利养，
　求望名誉称，
　在家自兴嫉，
　常求他供养。」


愚人贪利养者，不能明鉴善法，内自兴嫉外
望供养，欲使四部众随时致敬，是故说，愚人

贪利养。求望名誉称者，昼夜伺捕国王大臣
一亿居士，猗豪力势贪求名称，观察前意
随形应适，趣欲悦彼以获利养，或时在众虚
谈万端欲现己智，独望尊贵馀者处卑，内
怀悕望衣被饭食床卧具病瘦医药，馀者不
得利养。调达比丘所诵经典，六万象载不胜，
十二年中恒处岩薮空闲山间，持戒牢固如
护吉祥瓶，以其贪著利养故，所造功德尽为
恚火所烧，是故说，求望名誉称也。在家自兴
嫉者，或有在家居士，家累自随每兴忌妒，
吾今不欲见持行清净之人，设有梵行清净
人来至我家者，不经日夜暂息便进，各还
本居，复重生念，设欲住者恒乏利养，是故
说，在家自兴妒也。常求他供养者，彼习行
人复作是念：「我今名在道检，行出人表，当
令蜎飞有形之类日来供养，衣服饮食床
卧具病瘦医药，使令馀者不得其养。设见馀
人兴致利养者，横生妒嫉如失宝藏，是故
说，常求他供养也。」

「　勿猗此养，
　为家舍罪，
　此非至意，
　用用何益？」


勿猗此养者，彼执行之人勇猛精进，少欲知
足志趣牢固，常乐闲静思惟恶露不净之观，
其间思惟善念：「夫人处世贪著利养者，自增
慢惰渐坠于罪。」是故说，勿猗此养也。为家
舍罪者，或在国王长者一亿居士、比丘比丘
尼沙弥沙弥尼，不令诸人知我在某处家，论
说神德戒行备具，是故说，为家舍罪也。此非
至意者，捐弃恶缘修无量定，设遭遇恶违本

誓愿，所行事业不自为己，是故说，此非意至也。用用何益者，亦复自隐不令人知，我持
戒精进修阿练行，一坐一起复不使知，漏尽
意解勇猛强记，辩才捷疾智慧无量，不欲闻
人称誉己德。是故说，用用何益也。

「　愚为愚计想，
　欲慢日用增，
　异哉夫利养，
　泥洹趣不同。」


愚为愚计想者，愚人计想念念兴恶，但求他
养己行不均，在众人中独尊独贵兴致礼敬，
愿令馀者卑贱，是故说，愚为愚计想也。欲慢
日用增者，夫中直之人厌患利养，戒闻施
惠众德具足，解脱知见无观不入，功德已
具堪任受养，福度前人已能消化复能济彼，
是谓续如来种绍继贤圣。是故说，欲慢日用
增也。异哉夫利养者，非法之义兴利养者，
日损日减非至要处，舍正就危者，当知非贤
圣道教，是故说，异哉夫利养也。泥洹趣不
同者，至泥洹终其道不同，先学俗中妙法，
次习贤圣道法，以次得须陀洹、斯陀含、阿那
含、阿罗汉，是故说，泥洹趣不同也。

「　能谛知是者，
　比丘真佛子，
　不乐著利养，
　闲居却乱意。」


能谛知是者，彼修行人知人利养至为难消，
身有瑕隙受彼重施，犹彼朽车轮轴不牢，载
以重载必坏败车，定矣不疑。此亦如是，以
无戒身受人恩施，必自坠堕恶趣。是故说，能
谛知是也。比丘真佛子者，过去诸佛弟子
翼从成就此德，当来诸佛世尊弟子亦当成
就此德。云何名为佛弟子耶？答曰：「四也。须

陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。」如斯四部弟
子，一向承佛教诫，正使外邪众恶化作若干
形像，来试四种弟子者，终不能得其便也。
所以然者，以其真实谛故。凡夫下劣，不得称
为弟子者何？答曰：「所以不称者，以彼人心
犹豫不定故，或时承受佛教，或时著外道异
学，如斯之类，不得称为佛弟子。」此贤圣弟子
信根牢固，一向承受佛教敬奉三宝，此乃得
名佛弟子也。或有说者，于如来所得无疑信
根，是故说比丘真佛子也。不乐贪利养者，
何以故？皆由如来言无二故。如佛契经所说，
告诸比丘：「利养甜美，内人恶趣，不得至道，能
离此者可成果證。」问曰：「已得阿罗汉果，有
何不具而复修道？」答曰：「根门未具分别故，于
退转法当求方便至不退根，不退根人当求
方便进至念法人所，念法人复当求方便至
护法人所，护法根人当求方便至定住根人
所，定住根人当求方便至无碍根人所。」如
是渐进功德之业，犹如不动牢固之行，自致
无愿无想空定。是故说，不乐贪利养也。闲
居却乱意者，常当五闲净法：一为喜，喜已
所得。二为安，安止众生。三为自守，守行
不失。四为念，念定不乱。五为待，待善去恶。
所谓欲界者众乱之原，善求巧便勤求解脱，
愿不生欲界，是故说，闲居却乱意也。

「　夫欲安命，
　息心自省，
　不知计数，
　衣被饮食。」


夫欲安命者，安命有二事：一为身命，二智
慧命。有身命则有慧命，设无身命何有慧命？

如是，行人常当自护将育慧命。是故说，夫欲
安命也。息心自省者云何？息心而自省己，所
谓省己者，戒闻施惠是为妙法，若在第一
义，便逮须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗
汉果。是故说，息心自省也。不知计数者，昔
有一比丘往至世尊所，头面礼足叉手白佛
言：「唯然世尊！听诸比丘露其形体，人间游化
与世殊异，岂不快耶？」佛告比丘：「咄愚所白，不
入圣律违于道教，裸形露体者，外道异学尼
乾子法，非我贤圣法律所应之行。设当我众
裸形游世者，与彼畜兽有何差别？则不知尊
卑贵贱父母宗亲。」复有异比丘往至世尊所，
白佛言：「唯然大圣！听诸比丘著织发衣。」佛告
比丘：「斯是外道异学所服衣被，非我贤圣法
律所容受也。愚人当知！著织发衣者有五瑕
秽。云何为五？一为臭秽，二为难近，三为饶虱，
四为饶虮，五为热时佐热寒时佐寒。夫为道
士披僧伽梨者，过去诸佛贤圣标式，是故
说，不知计数也。衣服饮食者，已说僧伽梨
复说衣被饮食耶？报曰，所谓衣被者，泥洹
僧僧祇支、安陀卫、郁多罗僧。所谓饮者，甘蔗
浆、黑石蜜浆、蒲桃浆、石蜜浆。所谓食者，食
本有五：穄、粟、[麸-夫+黄]、麦[麸-夫+黄]、麦头麸，正根本食者粳
米为首。」种种饮食者，恶生畏王请一比丘，敕
太官：「与比丘精细饮食令如吾食。」比丘食已
辞王出外。王问比丘：「饮食讫耶？」答曰：「已讫。」王
意自念：「比丘所食必当粗恶，观色不悦必然
不疑。」重请明日更食。比丘辞还精舍，明日
更来。王躬自斟酌若干甘馔食彼比丘已，问

比丘曰：「云何道士！食为甘美耶？」比丘答曰：「如
食所食。」王内兴恚：「吾躬自具食，道士故言如
食所食。」王复重请比丘，明日更食以苦酒煮
𧰉豆食之，食已问曰：「云何道士！食为甘美
耶？」答曰：「如食所食。」王问道士：「食好饮食亦言
如食所食，得斯恶食亦言如食所食。将有何
故？愿闻其意。」比丘答曰：

「　「如笮瞻卜华，
　出油用膏车，
　臭脂膏致远，
　岂贵好以丑？
　百味食续命，
　支形得行道，
　苦酒𧰉豆食，
　全命何假彼。」」


时王闻已，内自惭愧无颜仰瞻。「我之所为极
为可耻，乃兴恶意触娆贤圣，犹如愚人不自
顾虑，便自兴意叉须弥山，不损于彼而自伤
手，以小升斗欲量海水。我今所行其犹如此，
自以褊狭小意，量度贤圣。」王复思惟：「夫修行
人，不自为己但欲支命，得修行道亦复不望
现身受报。」今身施好后获好报，施秽得秽如
影随形，是以智者当清净施，莫怀妄想。是
故说，衣被饮食也。

「　不自望利，
　不谄于人，
　不依他活，
　守己法行。」


不自望利者，昔诸比丘初学日浅贪著乞求，
所在分越得食皆恶粗弊不甘，所游乞处正
使得食或迟或疾。意转欲退不堪习行，内怀
忧戚渐兴权诈，转习世法不复论讲契经律
阿毗昙。世尊告曰：「汝等比丘！当观宿缘皆有
果报。犹如尸婆罗比丘、阿那律比丘，功德
满足不求自至，馀虽有福不相为譬。能知宿

缘有高下者，不当兴意起憎嫉心。」是故说，不
自望利也。不谄于人者，行当专一身心相应，
外现愚惑内智勇猛，心念口发无所差违，奸
伪邪意常当远离。昔罽宾国拘秀那罗村，时
有一人好事谄伪奸者，彼有塔寺名婆槃那，
有一比丘恒给众僧清净水，此比丘皆欲现
权诈佯如奸宄集聚阿练，比丘皆著百补纳
衣，其色若干，往至彼村与主人相见，相问
讯讫各一面坐。其人悲泣五体投地，谓诸道
士：「为从何来而至贫家？为从莲华池来？为
从他方世界？为从神仙山来？」意甚爱敬即请
诸比丘：「愿明日于贫家食。」诸比丘报曰：「吾
等所以来者，正为君一人耳，今以相造岂
得受馀人请耶？虽尔欲求度人之首良祐福
田者，斯有尔许人无有过者。」即入家内敕诸
仆使：「速办种种甘馔饮食，有诸神人道士来
造我家，吾欲食之。」时诸比丘报语主人：「贤士
竟为知不？我等涉学积有年岁，经行进止常
有法则，六时行道不与常同，意欲经行清旦
至暮暮达平晓，日出则食不违典律。」彼众中
上座入语檀越：「吾一人者名曰一坐一食，饭
食诸馔及以果蓏，一时赍来吾当咒愿。」檀越
闻已，欢喜踊跃不能自胜，办具种种诸馔饮
食投于钵中，别上果蓏前受咒愿，复以酥饼
蜜和[麸-夫+少]别贡上座，望道士食已钵中遗。「吾得
食之必获其福。」比丘受食咒愿已讫，问檀越
曰：「颇有甘浆美饮不？」檀越报曰：「如贫家中
浆有数种，蒲桃甘蔗石蜜诸浆种种皆有，不
审尊者上座为须何浆？」道人报曰：「向所论浆，

生来不饮初不历口，吾所问浆淳清重甘，储
在积年味不变者，吾乃饮耳。」檀越闻已甚怪
所以：「咄咄祸灾乃置此变。吾生斯念，谓诸道
士皆获六通罗汉清澈；今观其踪正是大贼。」
檀越寻语道人：「自少以来酒不过口，岂敢
以酒施于道人？」道人即以奢勒里钱语檀越
曰：「家若无酒，可持此钱为我酤来。」檀越闻已
以手掩耳。「咄咄甚为可怪！何意道士持生业
自随？此诸人等皆是赖鞮道士，有何道心？」即
语道人：「别更使人，吾非汝仆使，乃令吾酤酒
室？赖鞮道人！吾先不谙堕汝欺中，我今终不
为汝所诳。」比丘报曰：「止止檀越勿兴斯谤，吾
等所以来者，欲觉寤卿一人耳。汝前后以
来费耗财货施不值主，檀越若下意者听我
说譬喻。」报曰：「大佳愿欲闻之。」「可善听之。犹
如善射之士，百步射毛时时乃中，或高或下
或左或右不中其的，若以地为的而取射者，
高下东西南北，所射皆著终不失地。今此大
众亦复如是，不选择施者必值真人，若选择
施者时时乃值，多有空出费而不益。大众之
中四果备足，四双八辈十二贤士皆悉具有。
欲取珍宝，当诣大海至须弥宝山，欲求贤人
得道罗汉者当诣大众。檀越明听，更说一譬，
开意受持，明者以譬喻自解。昔此贵邦有一
侨士适南天竺，同伴一人与彼奢婆罗咒术
家女人交通，其人发意欲还归家，辄化为驴
不能得归。同伴语曰：『我等积年离家，吉凶灾
变永无消息，汝意云何为欲归不？设欲去者
可时庄严。』其人报曰：『吾无远虑遭值恶缘，与

咒术女人交通，意适欲归便化为驴，神识
倒错天地洞燃，为一不知东西南北，以是故
不能得归。』同伴报曰：『汝何愚惑乃至如此？此
南山顶有草名遮罗波罗，其有人被咒术镇
压者，食彼药草即还服形。』其人报曰：『不识
此草知当如何？』同伴语曰：『汝以次啖草，自当
遇之。』其人随语如彼教诫，设成为驴即诣南
山，以次啖草还服人形，采取奇珍异宝，得
与同伴安隐归家。檀越当知，此亦如是。愚惑
之人，一向直信施求罗汉得道者，何曰可果？
所在推觅终不可值。欲求真人罗汉者，当从
大众索之，以次供养必值贤圣获果不疑。檀
越复当明听，昔佛在世，大爱道瞿昙弥亲佛
夷母，以金缕织成衣奉献如来，佛告大爱
道：『夫欲施者，当诣大众，何为独向我耶？吾亦
是大众之一数，亦有微分，可持此金缕织成
衣往施圣众。』如来三界特尊，犹尚不能偏受
信施，辞让圣众不自专己。檀越颇闻此界南
城内婆槃那寺主，给施众僧水者不乎？」檀越
报曰：「久闻消息，生年已来不睹其形，今方乃
知贤圣之人。」比丘答曰：「前后已来奸伪虚诈
诳惑万端，侵欺檀越如我比者非徒一人，自
今已始若欲设福，当诣大众，所求果报如愿
剋获。」时彼比丘即说颂曰：

「　「毒蛇擎持颈，
　被服虎斑文，
　行如鹤伺鱼，
　闭塞寂无声。
　内无四等心，
　欺诈于主人，
　是故离谕谄，
　以真练精神。
　如来广普教，
　三界廓然明，

　所以致利养，
　由有贤圣道。
　施者忘悭贪，
　尽心事三宝，
　是以离欺诈，
　以法成其性。」」


尔时檀越即从坐起，五体投地敬礼圣众，愿受
忏悔。「今蒙润泽昔所未闻，虽言父母尊长犹
不能导引，真要遭蒙圣恩永除心垢。自今已
始设当惠施不问多少，尽当诣众不敢自专。
今重自归，愿诸贤圣尽为我师，当以四事供
养衣被饭食床卧具病瘦医药。」是故说，不谄
于人也。不依他活者，昔调达比丘将五百比
丘，受王重养供给什物，随时瞻视不失其意。
此五百人皆仰调达得致利养，自无功德不
足为贵。要当己身备具众法，自致供养乃可
为贵。是故说，不依他活也。守己法行者，法
者诸善之法恒念备具，不于馀人受教授，沙
门白衣以己内教授，息心令常精勤不失法
度，恒随正法不堕邪部，是故说，守己法行
也。

自得不恃，不从他望，望彼比丘，不至正定。
自得不恃者，夫人执德而不见其德，为而不
见其为，自不恃德𣣋彼无德。调达门徒，已实
无德虚受信施，皆兴愿求独尊无等，是故说
自得不恃也。不从他望者，调达弟子各立限
制，不得共相诽谤，称叹名誉，一人不说逐出
众外，正说无德强说有德。是故世尊告诸比
丘：「各各自守，慎莫虚称功德，行不合己，则致
其殃不致究竟。」是故说，不从他望也。望彼比
丘，不至正定者，意常侥倖有所希望，心意不
专不履正行，于中终不能得出受定意，夫人
入定，要当专意无他异念，是故说曰，望彼比

丘，不至正定也。

「　夫欲安命，
　息心自省，
　如鼠藏穴，
　潜隐习教。」


夫欲安命者，所谓安命者，众善普集，阐扬幽
玄以为营命，非但衣服饮食而已，是故说
曰，夫欲安命也。息心自省者，戒闻惠施智
慧解脱，解脱见慧而自璎珞，是故说曰，沙门自省也。如鼠藏穴者，夫穴处之虫深则牢
固无所畏惧，不为恶人弊虫所见侵害，不为
暴火溢水所见烧溺，是故说曰，如鼠藏穴。潜
隐习教者，尽具沙门内禁之法，潜居隐处，心
意游寂节食知足，人若非人不得其便，是故
说，潜隐习教也。

「　夫欲安命，
　息心自省，
　趣得知足，
　念修一法。」


夫欲安命者，夫人所以周流四海，超越崄难
遂增艰苦，无毫釐之善，是故说曰，夫欲安
命也。息心自省者，食知止足不广慇勤，设
欲得衣被饭食床卧具，终无荣冀，是故说
曰，趣得知足也。念修一法者，云何为一法？
所谓一法者，于诸善法而悉知足，是故说曰，
念修一法也。

「　约利约可，
　奉戒思惟，
　为慧所称，
　清洁勿殆。」


约利约可者，谨慎其行不为流耶所屈，设
得利养，先劝施大众然后自受，当为四部弟
子比丘比丘尼优婆塞优婆夷，或为国王大
臣一亿居士豪富长者，日夜咨受恒以推让
为先，然后自表，是故说曰，约利约可也。奉

戒思惟者，专意奉戒毫釐不犯，出入行来不
失威仪，持心修戒如经火难，是故说曰，奉戒
思惟。为慧所称者，诸有智人志崇高显，耻不
上及，见有执行之人，共相扶佐成就其行，便
共称叹誉其名德，是故说曰，为慧所称也。
清洁勿殆者，昼夜精勤坐卧经行不失本业，
清旦至暮暮经达晓，思惟止观食息不废，
是故说曰，清洁勿殆也。

「　比丘三达，
　解脱无漏，
　寡知鲜识，
　智者忆念。」


比丘三达者，利根高德无疑解脱弃八除入，
是谓一明亦名一达，诸漏已尽是谓二明，得
诸神通是谓三明。复有说者，诸漏永尽是
谓一明，知所从生是谓二明，自识宿命是谓
三明。是故说曰，比丘三明也。解脱无漏者，彼
执行人已去老死，死有四义：一为结使死，二
为阴死，三为至竟死，四为自在天死，是谓四
死。三达比丘永降二魔。云何降二魔？一者
结使魔，二者天魔。是故说，解脱无漏也。寡知
鲜识者，己身智慧广普无崖，然不与人间
周旋，不与知识往反，唯有智者乃能分别，是
故说，寡知鲜识也。智者忆念者，为诸梵行
所见爱敬，知其神力信得自在无所挂碍，是
故说，智者忆念也。

「　其于饮食，
　从人得利，
　而有恶法，
　从供养嫉。」


其于饮食，从人得利者，皆由前身好喜惠施，
颜貌端正面如桃华，生豪族家饶财多宝，先
笑后言和颜悦色，神识了朗聪明智慧，高

才博学无事不知，所至到处增益法事，是故
说，其于饮食，从人得利也。而有恶法，从供养
嫉者，或有学人，展转相承而得供养，互相
法则从一人得养，后人效之复来供养，亦不
能分别智慧深浅道德多少。有智慧人反更
轻慢巧诈虚名，反更恭奉，以真为伪、以伪为
真，转相是非共兴诽谤：「我智慧才技出过于
人，汝所知浅。」各伺其便枉杀良善，死者无限，
令诸智人隐而不出，愚惑恶人在世纵逸。是
故说，而有恶法，从供养嫉也。

「　多集知识，
　强服法衣，
　但望饮食，
　床卧之具。」


多集知识，强服法衣者，或巧伪之人著补纳
衣，外阳下密内共同情，人间同处安行法
步自不离前，是故说，多集知识，强服法衣也。
但望饮食床卧具者，其有清信士女出逢见
者，皆兴恭敬善心生焉，当见之际，如华开敷
见日鲜明，心意哀悯不能去离。然彼人虽被
纳衣，心如豺狼，如狸伺鼠，无戒受施不惟道
德，欺惑世人不以经戒，众生奔趣如柱崩
颓，犹渴须饮裸者得衣，心意敬待立望其福，
谓为良祐福田不复是过。是故说，但望饮食
床卧具也。

「　当知是过，
　养为大畏，
　寡取无忧，
　比丘释意。」


当知是过，养为大畏者，利养为病入骨彻髓，
死堕恶趣必然不疑，多诸恐畏终已无安，若
处人间多诸危害，欲自防护复无善助，住则
畏死去则畏贼，是故说，当知是过，养为大畏

也。寡取无忧，比丘释意者，或有族姓男女执
信牢固，捐舍妻息出家学道，剃除须发著三
法衣，到时持钵广福众生，得食粗细咒愿施
家，缘是蒙祐尽得度脱。然少于知识，不广
周旋，捷疾辩才应适无方，复为天龙鬼神八
部之众所见尊待，来听正法受三自归，无数
鬼神诸尘垢尽得法眼净。是故说，寡取无忧，
比丘释意也。

「　非食命不济，
　孰能不揣食？
　夫立食为先，
　知是不宜嫉。」


非食命不济者，一切众生有形之类，依食得
全其命。或有贪著饮食，以其贪故伤害众生
数千万众。复有众生心无悭吝，于诸饮食不
大慇勤。所以然者，皆由起八大人念，饮食知
足取支形命。是故说，非食命不济也。孰能不
揣食者，人得饮食便有出入息，神识得定进
经行道。虽有四食，揣食为先，进趣行来皆
能成办。是故说，孰能不揣食也。夫立食为
先者，彼修行人意常观食，食从何来？为从何
去？一一分别由食成果。是故说，夫立食为先
也。知是不宜嫉者，或有行人深山隐处独乐
闲静，骐驎戴一独无伴侣，各住只居亦无
徒众。所以不乐贪在世者，见讥知微防虑未
然，患出于对水溢于原，设无对者则我无患，
是以圣人教人闲居不处愦闹，则无复有憎
嫉之想。是故说，知是不宜嫉也。

「　嫉先创己，
　而后创人，
　击人得击，
　是不得除。」


嫉先创己者，犹如有人没在污泥，不能得

济拔彼厄难。己不能度安能度人？当求方
便免济其厄。是故说，嫉先创己也。而后创人
者，己既得度，复求方便济彼未度，是故说，而
后创人也。击人得击者，皆由人心未去是非，
此现法报，犹仰唾虚空还下著面，不能计彼
音响寂静无形，为人所骂但有音声，吾耳往
听了无形质，何为空寂法中横生喜怒？愚人
无虑自生识想，互相是非遂致丧亡。是故说，
击人得击也。是不得除，愚人执意至死不
改，设遇利养计为己有，于中生嫉不能广
及，是故说，是不得除也。
《出曜经》卷第十五