惭闻施慧智，皆生天路。或有人偏有信，因
信生天者其福不广，或以惭愧因惭愧生天，
或以戒因戒生天，或以闻因闻生天，或以施
因施生天，或以慧因慧生天，其福不广受福
微少盖不足言。或有众生但持戒生天者，唯
有一天女、一伎乐、己身为三，或有诸天共一
器食。若持一行而生天者，举手食黑覆口食
之，若众行具足而生天者，举手食白在众显
现而不匿藏，众戒具足惭愧戒闻生彼天者，
玉女营从不可称计，七宝宫殿所欲自恣，作
倡伎乐极自欢悦。是故说，如是升天世也。

「　愚不修天行，
　亦不誉布施，
　信施助善者，
　从是到彼安。」


愚不修天行者，悭嫉妒疑意性局短无惠施
心，亦复不造后世良祐福田，复无勇猛诸善
德本，是故说曰，愚不修天行也。亦不誉布
施者，愚痴之人，自不布施、见施便怒，好修恶
业不行善法习近愚法。如所说，愚不好施智
者所忌，愚人执心意性刚强，虽欲惠施意终
不悟，慧人分别知之不要，是故说曰，亦不誉
布施也。信施助善者，智人财施意不怯弱，
信施受福悭嫉为病，是故说曰，信施助善者
也。从是到彼安者，若从此间上升于天，天
上独王，生于世间豪贵无极，由是自致入灭
尽泥洹，无有生老病死诸患，寂然永息亦不
著断，是故说曰，从是到彼安也。

「　信者真人长，
　念法所住安，
　近者意得上，
　智寿寿中贤。」


昔佛在阿罗毗鬼界处，彼国中时有暴鬼名

阿罗婆，恒啖生人日数十人，奴婢悉尽。时，彼
国界人民自相谓言：「我等为此恶鬼所食，死
者狼籍、在者无几，我等宜可求谢彼鬼，家家
以次日送一人供彼厨宰，然后乃有生路耳。」
时彼人民如其所言，求鬼得恩日送一人，先
遣奴婢无复遗馀，次遣儿息。时，有那忧罗父
长者，素鲜儿息，即日生一男儿，颜貌殊特世
之希有，面如桃华视之无厌，次应食鬼复是
其日，时彼长者饶财多宝，象马七珍不可称
计，金银珍宝车𤦲马瑙、珊瑚琥珀水精琉璃，
无价宝物充满库藏。长者躬自在街巷求买奴
婢，以供彼鬼而不能得。尔时长者向天地诸
神自归求哀：「奈何亡我所天！吾今日唯生一
子满我誓愿，今日次食彼恶鬼。」复遥归命
如来世尊：「当见哀悯，拔斯苦难。」尔时世尊三
达六通，知长者心意烦炽无所恃怙，以其神
力至彼鬼界，正值阿罗婆鬼大集鬼众至四
王所。时，有轲陀罗鬼，将乘虚过彼鬼界上，尽
其力势不能得过，内自思惟：「计吾力势，能移
山飞岳倒覆天地，神力所接无所挂碍。吾常
由此经过亦无艰难，今日何为有此踬顿？」即
从空下诣彼鬼舍，遥见世尊光相明著，即前
礼足右绕三匝便退而去，到彼大集鬼界，语
阿罗婆鬼曰：「汝今贤士快得善利。所以然者？
瞿昙大沙门在汝界住。」恶鬼闻已瞋恚兴盛，
心口自语：「吾行不在，便为沙门所见轻易。」语
彼轲陀罗鬼曰：「吾今还家与沙门共斗，设我
得胜则无沙门，若我不如便当自丧不行于
世。」阿罗婆鬼将军还诣本界，到已语世尊曰：

「速出沙门！不须停住。」如来如其语出。「还入沙
门！」如来如其语入。如是至三。世尊告曰：「吾
以从汝意三出三入，更有进退不从汝意。」鬼
曰：「世尊！若沙门不出者当问沙门义，若不报
义者，当破沙门腹而饮其血，当使沸血从面
孔出，当捉汝臂掉著江表。」如来告曰：「吾亦不
见沙门婆罗门梵魔众圣天若非天，能破我腹
及使沸血从面孔出。汝欲问义者，今正是时，
吾当与汝一一分别。」即以说偈问如来曰：

「　「人业何者上？
　何行致欢乐？
　何要出要者？
　何寿寿中上？」」


世尊以偈告曰：

「　「信者真人长，
　念法所住安，
　近者意得上，
　智寿寿中贤。」」


时彼阿罗婆鬼闻佛真实之义，心开意解，即
前五体投地自归如来：「我今自归大沙门足
下，归命法归命比丘僧，自今已始不复杀生，
愿为优婆塞。」世尊告曰：「善来贤士！可从如
来修奉五戒，于现法中获无量果报。」鬼白佛
言：「自受鬼身以来，恒食生人不食死人肉
血，设当修奉五戒者，云何得全其命？」佛告
鬼曰：「去此直北有无量众生，彼国常宜，国
主大臣父母宗族，有死亡者以刀画面，或画
胸唇血出如涌泉，汝可食之，又不毁戒得全
性命。」即受五戒。「为优婆塞，尽其寿命不得杀
生，亦不念杀亦不教人杀。能者报曰：『优鼻。』
为优婆塞，尽其寿命，不得不与取，不得念取
不得教人取。能者报曰：『优鼻。』为优婆塞，尽其
寿命，不得淫妷犯他妻妇，不得教人淫妷。

能者报曰：『优鼻。』为优婆塞，尽其寿命，不得
妄语，不得教人妄语斗乱彼此。能者报曰：『优
鼻。』为优婆塞，尽其寿命，不得饮酒，不得尝
酒，不得教人饮酒。能者报曰：『优鼻。』」时阿
罗婆居士那忧罗父，躬抱其儿沐浴澡洗更
著新衣，将来至鬼界付与鬼将军。尔时彼鬼
受已付佛，佛复受已复付其父，以其手手相
付，字曰手宝。由儿因缘，故说此偈：「信者真
人长，念法所住安，近者意得上，智寿寿中贤
也。」佛契经说：「告诸比丘：『若见豪贵长者，饶
财多宝七珍具足无所缺乏，当念亲近微说
道教，论施论戒生天之德，如此众行信为
原首。』」是故说曰，信为真人长也。念法所住安
者，念法之人当受快乐。乐有二义：一者世
俗乐，二者第一义乐。世俗乐者，天上世间；
第一义乐者，贤圣四禅以为乐也。念法之人
获此二乐，是故说曰，念法所住安也。近者
意得上者，生死流转周而复始，唯贵信义
真实为上，若人妄语，生辄宗族不和穆，死入
地狱，千具犁牛而耕其舌，生饿鬼畜生苦恼
无量，设生为人恒被诽谤言不信用。是故
说曰，近者意得上也。智寿寿中贤者，受诸果
證于世无限，永舍生死寿，前进贤圣之寿。
贤圣寿者，心常游在百千定意，应机之辩问
便能报。是故说曰，智寿寿中贤。

「　信财乃得道，
　自致法灭度，
　善闻从得慧，
　一切缚得解。」


信财乃得道者，贤圣无疑信，终不离三宝，一
向念佛修罗汉业，至心念佛所造功德，若人

信心向百须陀洹、向百斯陀含、向百阿那含，
不如信心向一阿罗汉，信须陀洹、斯陀含、阿
那含皆得生天，信阿罗汉者则信泥洹径路，
是故说，信财乃得道，自致法灭度也。善闻从
得慧者，承受师教从本至竟，究畅义味执义
思惟不失本际。昔有一比丘名婆耶罗，好习
奇异搜求妙术，从师受法义理不失。比丘学
术未尽师法，师外遇客醉酒还归，却踞其床
床脚即折，恐师颠倒以身担床，终竟一夜至
晓。问其弟子：「卿作何等？」弟子答曰：「师昨醉
归踞其床，床脚折，弟子以身担床耳。」师感
其意，「我有技术，尽当教卿终不惜也。」技术已
备，师复试其意。师饮盐汤即吐在地，使弟子
食之，弟子即欲食之。师捉止之。「卿术已成，吉
无不利。」方忆佛语教诫之言，善闻从得慧。信
哉斯言，一切缚得解者，尽能断诸七使九结，
诸缚持入十二因缘，永尽无馀已舍已离，
是故说曰，一切缚得解也。

「　信之与戒，
　慧意能行，
　健夫度恚，
　从是脱渊。」


信之与戒者，彼修行人执信守戒持心无乱
想，具足二业者，便为众生所见尊奉，在大众
中独步无匹，犹如满月处在众星。若有亲近
修笃信心，所生之处多饶财宝，象马七珍无
所渴乏，斯由信心难沮坏故。设复行人守戒
不缺，怀抱玩习昼夜孜孜，犹人抱剑履冰，守
护禁戒无所缺漏，便为无数众生而为上首，
身坏命终生善处天上，是故说曰，信之与戒
也。慧意能行者，身口意无所伤损，思惟止观

摄诸乱意。如来说偈：三业具足，端坐一意，多
诵无厌，执事劝佐，是谓三。复有三业：一者惠
施，二者持戒，三者思惟，是谓三。信者属施，戒
摄不杀，定摄思惟，是故说慧意能行也。健夫
度恚者，健夫者，谓立根得力已入贤圣境，怨
恨恚怒永息不生，内外清彻犹天琉璃，所作
已办更不处胎，众智具足内已洁净外化无
惓，是故说曰，健夫度恚也。从是脱渊者，能具
此众德者，斯人希有。所以然者，以其脱缚著
故，正使命终名称远布，是故说，从是脱渊也。

「　信使戒成，
　亦寿智慧，
　在在能行，
　处处见养。」


信使戒成者，谁成就信戒？答曰：「贤圣人须陀
洹、斯陀含。凡夫人者，已成复失。所以然者，皆
由贪欲瞋恚愚痴所致，与恶知识从事所致，
不与善师从事所致，失时失果失人。」须陀洹、
斯陀含者，不为此所蹈践，正使作佛形像
来试其人者，作若干变化，心不移易，不为彼
屈。昔舍卫城里有最胜长者，多饶财宝，象马
七珍库藏充满。然为人悭贪不肯惠施，其有
乞者不听入内，守瞻门户牢固门户，七重皆
作重关，石屑涂壁恐鼠穿墙，以铁笼盖屋
以防飞鸟，家不畜狗恐损米谷。尔时世尊告
阿难曰：「汝往诣彼降最胜长者。」是时，阿难
敬奉佛教，即著衣持钵诣舍卫城到长者家，
语长者曰：「如来恒说，夫人布施给穷乏者，得
五功德。云何为五？一者寿，二者色，三者力，
四者乐，五者辩。其有施者获此五德。」长者
自惟：「吾闻瞿昙沙门高才博学，所演经典八

万四千亿象所载不胜，今日多闻弟子来至
我家，但说布施，贪著财货，斯是乞士之法，
非是贤智。」尔时阿难广采经义，随时适彼
长者，然其长者心如刚铁不可移易，语阿
难曰：「今日欲中有受请处？为欲乞食？」阿难
报曰：「亦无请处，今当乞食。」长者寻语阿难：
「日已欲中宜知是时。」阿难即起舍出，更诣馀
家乞食。还至世尊所白世尊曰：「悭贪长者执意坚固不可降伏。」

明日清旦，佛告阿那律
曰：「汝往诣彼降伏悭贪长者。」阿那律受教即
往长者家与共相见，渐与长者说微妙法：
「如来、至真、等正觉恒说此法，夫人布施给穷
乏者，获福无量，现世后身封受自然。」长者
复念：「吾闻阿那律者舍豪族位出家为道，恒
受五百钵食供养，然无厌足，今复来诣吾
家劝我布施，复是乞人，非贤士之法。」寻语
阿那律：「日欲逼中，宜知是时。」阿那律即起舍
出，更适馀家乞食。还至世尊所白世尊曰：
「悭贪长者执意坚固不可降伏。」

佛复告大迦
叶：「汝往降伏悭贪长者。」迦叶受教诣彼长者
家与共相见，复与长者说微妙法：「如来、至真、
等正觉恒所说法，若人布施获五功德，所生
之处人所爱敬。」长者自念：「斯人昔在家时，
九百九十九具梨牛耕田，六十箪金粟一箪
三百四十斛，黔毗罗国第一贤女以为妻室，
舍彼豪贵今作沙门，何为至他家如乞人，所
说叹誉布施，贪著财货？」迦叶无数方便而为
说法，意不开解亦不移易，语迦叶曰：「今日欲
中，有受请处？为欲乞食？」迦叶报曰：「亦无请处，

今当乞食。」长者语迦叶：「宜知是时。」即起舍出
更诣馀家，还白世尊：「其人执心意难沮坏。」

佛
复告目连：「汝往诣彼悭贪长者。」目连受教即
往至彼长者家，与共相见与说布施：「如来、至
真、等正觉恒说此法，夫人布施给穷乏者，获
福无量，现世后身封受自然。佛告比丘：『若有
众生知施果报者，最后钵中遗馀已不取食，
开意惠施，值贤圣良祐福田者，吾證明此其
德无量。』」长者自惟：「吾闻此人神足无碍，能移
山飞岳翻覆天地，或移他方世界来入此土，
众生之类无觉知者，不能与吾现一神足，方
说布施之福，将由悭贪故存于怀，斯是乞人
非是贤士。」目连复说法，不释其意，语目连
曰：「今日欲中，有受请处？为欲乞食？宜知是时。」
即适馀家。

佛复告舍利弗：「汝往诣彼悭贪长
者。」即复受教诣彼长者，与共相见在一面坐，
告长者曰：「夫智达之士当分别四法。云何为
四智？一者分别布施，二者亲近善知识，三者
当离悭嫉，四者念修智达。」长者自惟：「吾闻
斯人，年至八岁越众论上，尽堕诸幢无敢当
者，长年十六究尽阎浮利地书籍，无事不开，
博古览今演畅幽奥，天文地理书记图谶，梵
志历术尽皆通达，瞿昙沙门弟子之中智慧
第一，谓为当说智慧微妙之教，今乃复说
布施之德，复是乞人非贤士也。」语舍利弗：「为
有请处？为欲乞食？宜知是时。」舍利弗即还至
世尊所，前白佛言：「其人悭贪执心牢固，积薪
至天以火焚烧，融消其心意故不革，唯愿世
尊躬降屈神诣彼长者，示佛威力，除去悭心

开发愚惑。」

尔时世尊，犹如力士屈申臂顷，
至长者家坐于中庭，最胜长者见世尊至，头
面礼足在一面坐。尔时世尊，告长者曰：「夫
人布施获五大功德。」长者白佛：「云何布施得
五大功德？」佛告长者：「第一施者谓不杀生，
是谓长者第一施也。若有众生，持不杀戒，
则于一切众生慈心覆盖，亦无恐惧，是谓
第一施也。」长者自念：「夫人杀生皆由贫贱，吾
今家内饶财多宝所欲自恣，何为当复杀生？
此语善矣，当顺其教。」即白佛言：「愿身自归当
受佛戒，尽其寿命不敢犯杀。」佛复告长者：「不
犯不与取。若有众生持不与取戒，则于一切
众生慈心覆盖，亦无恐惧，是谓第二大施。」长
者自念：「窃盗人物者皆由贫贱，吾今家内，象
马七珍金银杂宝、车𤦲马瑙珊瑚琥珀，充满库
藏，何为盗窃人物？斯言善矣，当顺其教。」即白
佛言：「愿身自归当受佛戒，尽其寿命不犯盗
戒。」佛复告长者：「若有众生不犯盗者，则于一
切众生慈心覆盖，亦无恐惧，是谓第二施也。」
佛复告长者：「不得淫妷犯他妻女，若有众生
持不淫戒者，则于一切众生慈心覆盖，亦无
恐惧，是谓第三大施。」长者自念：「已无妻者则
犯淫妷，吾今家内婇女营从动有万数，意
欲幸纳意犹不遍，况当犯他妻女？斯言善矣，
当顺其教。」即白佛言：「愿身自归当受佛戒，尽
其寿命不犯淫妷。」佛复告长者：「若有众生不
犯淫妷，则于一切众生慈心覆盖，亦无恐
惧，是谓第三大施也。」佛复告长者：「不得妄语，
是谓大施。」长者自念：「夫人处世所以妄语

者，以其贫贱不能自存，是以虚称诈逸诡调
为业故妄语耳。吾今家内积财无数居一亿
里，岂当妄语耶？斯言善矣，当顺其教。」即白佛
言：「愿身自归当受佛戒，尽其寿命不犯妄语。」
佛告长者：「不犯妄语者，则于一切众生慈心
覆盖，亦无恐惧，是谓第四大施。」佛复告长
者：「不得饮酒，是谓第五大施。」长者自念：「夫人
饮酒三十六失，亡国破家莫不由酒。若我饮
酒客来烦闹，又损我酒加致斗乱。斯言善矣，
当奉佛教。」即白佛言：「愿身自归当受佛戒，尽
其形寿不犯酒失。」佛告长者：「若有众生不犯
酒者，则于一切众生慈心覆盖，亦无恐惧，是
谓第五大施。」时彼长者内自思惟：「如我外道
异学内禁所犯，若弟子事师承受教诫，不问
多少要当报恩，供养财宝给其所须。躬自入
库选择白氎，取不妙者欲以献佛，其所选者
捉辄极妙，如是数十反覆不能得弊者，心口
共争，悭贪深固意不开解。正值尔时，阿须伦
与忉利天共斗，或阿须伦得胜诸天不如，或
诸天得胜阿须伦不如。尔时世尊以天眼观
清净无瑕秽，见诸天阿须伦共斗，复见长者
施心悭心共争，或施心得胜悭心不如，或悭
心得胜施心不如。尔时世尊便说斯偈：

「　「施与斗共集，
　此业智不处，
　施时非斗时，
　速施何为疑？」」


最胜长者闻如来说偈，内怀惭愧即出白氎
跪受咒愿。尔时世尊渐与说微妙之法，讲论
妙行。所谓论者，施论戒论生天之论，欲不
净想，漏为大患。长者闻已，即于坐上诸尘垢

尽得法眼净，得法获法，法法成就，分别诸法，
于如来法逮无所畏，即从坐起头面礼足前
白佛言：「自今已始愿为优婆塞，尽形寿不杀。」
如来默而可之。「归命佛归命法归命比丘僧。」
受三自归命已，如来即从坐起而去。

佛去
不久，弊魔波旬化作佛形像，来至长者家，身
有三十二相、八十种好，紫磨金色圆光七尺，
长者见已内自念曰：「如来向出，还其何速？」敬
意如见佛而为礼之。「不审如来有何教诫？」伪
佛告曰：「吾谓长者高才博智分别机趣，谛念
长者愚惑无智，吾向所说四谛者实非真谛，
斯是颠倒外道所习。」长者寻觉知为诈伪，即
报之曰：「止止勿语！吾获慧眼立牢固地，正使
汝化亿千万身来至我所，欲使退转我心者，
其事不然。岂当以萤火之光与日竞明，田家
埠阜欲比须弥，鸱鹫乌鹊金鸟并飞，以汝秽
形欺诈伪身，设是幻师不应久停，若是波
旬宜速还归。」弊魔波旬闻是语已，惭形愧影
即还复身，复道而去。

若有众生信戒成就，终
不为魔所沮也，况当须陀洹、斯陀含有退还
乎？此事不然。住凡夫地未在道检，见此幻形
则有退转，则不成就。凡夫人者先成而后退，
是故说，信使戒成也。亦寿智慧者，能究竟施，
其间不有乱想，须陀洹见谛所断八十八使，
以施心永断无馀，除欲界七死七生、色界无
色一死一生，其馀生者永尽无馀。斯陀含者，
以施心见谛所断八十八使，淫怒痴薄，除欲
界一死一生，其馀生者永尽无馀。阿那含三
界见谛所断结，欲界思惟所断结，以施心永

尽无馀，舍欲界生，除色界无色界一死一生，
其馀生者永不生也，无复悭嫉意不想念贪
著世荣，众智具足寿不中夭，是故说亦寿智
慧也。在在能行者，慧人执行以教化为本，意
欲所适东西南北，辄有所益兴起佛事，是故
说，在在能行也。处处见养者，已至彼界便为
众生所见供养，在在处处分流法化，是故说，
处处见养也。

「　比方世利，
　慧信为智，
　是财上宝，
　家产非常。」


比方世利者，世利谓阎浮利地人身。何以故
说世利？谓阎浮利人以其阎浮利内出诸佛
世尊、辟支佛、阿罗汉、神仙得道者，行度无极，
人于此间身行善口意行善，复于此间信根
成就，知有佛法僧，无复愚惑染世尘劳，正
使寿终后无遗患。是故说，比方世利也。慧信
为智者，有信有智则能具足八十千行，信御
心本、智璎珞身，信致大富、智成果證，是故说，
慧信为智也。是财上宝者，宝中真者谓智
慧宝也，最胜最上无有过者，极上微妙不可
譬喻为比，是故说，是财上宝也。家产非常者，
世财虽多。会有衰丧者。石室城内有三居士，
一名阇利异姓人也。二名晡陀满。三名婆
波那。此三人亲兄弟也，多财饶宝财产无极，
象马七珍无所乏短，县官盗贼水火灾变不
能侵欺。有一婆罗门，持伊罗钵龙斋，冀望
富贵饶财多宝。时龙现身语婆罗门：「汝今何
为勤身苦体食风饮露断谷除味，在此持斋
为何所求？」婆罗门报曰：「所以在神泉与龙斋

者，冀望大富获致珍宝。」龙王报曰：「汝不闻
乎？吾有二号：一名伊罗钵，二名财无厌。既
名无厌，复从吾有所求耶？」婆罗门报曰：「设不
惠者，便于此命终不能徒还。」龙王即出紫磨
好金以报婆罗门：「石室城内有豪富长者，出
自天竺姓某字某，汝往至家，以此金与，从彼
求财。」时婆罗门得金便去，至彼长者家出金
示之。长者见金告语：「藏之勿令人见。」将诣
内馆召诸五亲：「此人远送斯金与我。」五亲饮
食欢娱藏金库内，库中杂物尽没入于地还
彼龙库，不但一家左右，七家财物亦复尽没
于地。声闻外布，彻彼三居士。复闻龙王与梵
志金至石室城，使七豪贵人库藏尽没入于
地还至龙宫。时三居士自相谓言：「我等三家
资财无数库藏充满，以法获致不抂滥人，
终不为水火盗贼王法所夺。」国人闻之谓为
誇谈言与行违，普共聚集诣彼三家，问居士
曰：「七家财宝尽入龙宫，闻卿三人自相谓言：
『家业财宝以法获致不揽人物。』以何为證？可
得知不？」时三居士各出十斤分为六段，将诸
人民及七家亡失财主，往至龙泉以金投泉，
水皆涌沸犹如镬汤。龙王惊惧即遣龙女，出
金还归报谢使还。顺法财者以理成办，终不
为水火盗贼所见侵欺；非义财者抂滥人物
得以非道，便为盗贼水火王者所夺，彼七家
者即是其义。是故说，家产非常也。

「　欲见诸真，
　乐听讲法，
　能舍悭垢，
　此之谓信。」


欲见诸真者，若有信心坚固，往见贤圣，造诸

精舍塔寺，礼觐高德法师，问讯听受乐闻讲
法，如契经所说：「若有人著俗乐家无所乏，造
者便有五阙。云何为五？于是其人乐以家里
谈论，若至众中便闻师教：『夫人执行，应当贤
圣默然。』其人心悔誓不至众：『吾所好乐者，众
人见呵，于我无益，复至众为？』以不至众便不
见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便坠堕
凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第一阙
也。复次斯人意所爱欲者，常自在前，会至
众中闻诸法师说其滓秽，其人心悔誓不至
众：『吾所好乐众人见呵，于我无益，复至众为？』
以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以
不闻法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤
圣律第二阙也。复次斯人知亲远行心常爱敬，
行至众中便闻师教：『远游妨乐知亲企望，离
师离众不至究竟。』其人心悔誓不至众：『吾所
好乐者众人讥论，于我无益，复至众为？』以不
至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻
法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律
第三阙也。复次斯人知亲为众摈弃，行至众
中便闻师教诲责知亲，其人心悔誓不至众：
『吾所好乐众人讥论，于我无益，复至众为？』以
不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不
闻法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律
第四阙。复次斯人知亲命终，追慕悲哀不
离食息，行至众中便闻师教：『身死神离当更
受胎。』其人不信谓为永灭，其人心悔誓不至众：『吾所好者其人讥论，于我无益，复至众为？』以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便坠凡夫趣三恶道＋（誓不至众）【明】道。是谓斯人于贤圣律第五

贤圣律第五阙也。是谓五阙，不至大众之所
致也。」是故说曰，欲见诸真，乐听讲法也。能舍
悭垢者，垢中深者悭嫉为首，染污人心不至
于道，止人施心断诸德本皆由悭嫉。若彼行
人心如死灰持意如地，设遇财宝终不贪欲，
计彼财物瓦石不异，唯信于道不习颠倒，是
故说，能舍悭垢，此之谓信。

「　信能渡河，
　其福难夺，
　能禁止盗，
　野沙门乐。」


信能渡河者，信直至心所向无碍，如所说近
行若远游为人所诳，前实艰难欺言无患，斯
人信已涉路而进，虽遇艰难通达无患。有
一直信人，欲渡江水已至岸所，问行人曰：「水
为深浅？」答曰：「齐踝而已。」执信而渡实如所言，
正使斯人戢信，命终所生之处无违言者，众
人敬奉言是福人。是故说，信能渡河也。其福
难夺者，昔有一人犯于王法，家产诸物尽没
于官，王敕其人：「送汝家产财簿尽诣于官。」其
人赍福德名簿送诣于官。王问其人：「吾敕汝
送家产财簿，乃送福德簿耶？」其人报曰：「后身
家产簿者，此簿是也；今身家产簿，随王所录。」
王闻斯语，心开意悟息而不录。是故说，其福
难夺也。能禁止盗者，昔舍卫城里有一长者，
笃信三尊慈仁惠施，苞育众生赒诸穷乏。
时天暴雨电雷霹雳，盗窃忽至劫掠财物，
长者寻觉，语彼贼曰：「汝莫持去，吾欲与沙门。」
贼闻斯语，眼则随闇手便不举，贼帅相告
寻退而去。是故说，能禁止盗，野沙门乐。

「　沙门数至，
　智者所乐，
　及馀笃信，
　其间欢喜。」


沙门数至者，见沙门者心开意解，给施所须
随时问讯，四事供养，衣被饭食床褥卧具病
瘦医药。是故说，沙门数至，智者所乐也。及馀
笃信者，比近村落见其造福，皆佐欢喜普共
修善，是故说，及馀笃信也。其间欢喜者，或
从远来躬自亲奉同发欢喜，出入行来观其
威仪礼节，是故说曰，其间欢喜也。

「　若人怀忧，
　贪他衣食，
　彼人昼夜，
　不得定意。」


若人怀忧者，昔佛未出世时，尔时九十九
种道普皆兴盛；如来出世众邪自灭，弟子翼
从皆得供养。外道异学内怀憎疾发心妒忌，
见人得利养者，烦怨苦恼诽谤而行，是谓外
道生嫉心也。或复有人，于内法中虽复出家
染道，不精勤于道，外像持律内行不纯，见人
得利养者，兴嫉妒心：「吾亦出家汝亦出家，汝
独受福吾不得养。」犹二罗汉，功齐行满俱无
增减，一人招致利养追身不离，一人家家乞
求不自给足，便自生念兴相似疑：「吾独何为
不见供养？彼独何福恒受利养？」无垢道心犹
尚兴想，况于凡夫能不生嫉？唯有得佛三界
特尊，毁辱之不以忧戚，供养者不以加欢，持
心如地亦无增减，是故说，若人怀忧，贪他衣
食，彼人昼夜，不得定意。

「　若人能断，
　尽其根原，
　彼人昼夜，
　而获其定。」


若人能断者，畏将来罪不生后世缘，尽其根

萌无复生兆，此亦如是，若能断意根本所念，
昼夜安隐定意不乱，心之所念随意即至，是
故说，若人能断，尽其根原，彼人昼夜，而获其
定也。

「　无信不习，
　好剥正言，
　如拙取水，
　掘泉扬泥。」


无信不习者，亦不亲近亦不承事，言谈往反
设共从事者，善法有减增诸不善。如拙取
水者从高山求，唐劳其功不获致水，正使
掘地，得水扬泥不可任饮。是故说，无信不习，
好剥正言，如拙取水，掘泉扬泥。

「　贤夫习智，
　乐仰清流，
　如善取水，
　思冷不扰。」


贤夫习智者，贤夫者，谓佛弟子，常当亲近承
事供养，随时瞻视不使有乏便获大福，戒
身未具者，便能具足戒身、定身、慧身、解脱身、
解脱见慧身。犹如有人渴爱于法，昼夜思虑，
唇口焦烂追寻不舍，犹水澄清冷而不浊。彼
修行人亦复如是，众德具足慈悲四等，恩及
一切广及众生不自为己，秽浊结使已尽不
生，阴持入热无复根本，更受冷阴无复煴气，
是故说，贤夫习智，乐仰清流，如善取水，思冷不
扰也。

「　信不染他，
　唯贤与仁，
　非好则远，
　可好则学。」


信不染他者，染者为沈重结使，淫怒痴具足，
入骨彻髓，如此染者常当远离。所以然者，
以其患重不可习故。是故说曰，信不染他也。
唯贤与仁者，以得仙道离世八业，修行清

净己身无染复不染他。所以然者，以其染
本不可近故。是故说，唯贤与仁也。非好则远
者，斯是弊友远之如舍厕，如避恶狗、奔逸暴
牛，如离恶马、狂醉之象，如避奸道贼寇，是
故说，非好则离也。可好则学者，如此人等
皆是贤圣奉律之人，可敬可贵，天人所尊，
犹澄清水冷而且甘，犹人渴乏求毗沙门，获
致财宝无所患恨，犹人须华当诣园圃，须珍
宝者当诣大海，是故说，可好则学也。
《出曜经》卷第十二