尔时众会闻佛所说，欢喜奉行。

「　戒终老安，
　戒善安止，
　慧为人宝，
　福盗不取。」


戒终老安者，持戒之人虽复年耆老朽，天龙
神祇常随护助，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休
勒、人与非人，鸠槃荼、匹奢遮、罗杀鬼，如此等
类常护长老持戒之人，昼夜禁卫如影随形，
是故说曰，戒终老安也。戒善安止者，若有众
生信向如来信根成就，信有二业：一无狐
疑信，二有根本信。在诸众中，若沙门梵志
婆罗门众、梵众魔众，不能使持戒之人回心
就恶，为天人所供养，是故说曰，戒善安止也。
慧为人宝者，慧者，亦名为光，亦名为明，亦名
为炬，亦名为锭，亦名为眼，亦名为日，亦名
为月，亦名为大火聚，亦名诸法之晖曜，犹如
世人多财珍宝乃得居里，慧人宝者亦复如
是，功德慧明二事具者乃名为人宝，是故说
曰，慧为人宝也。福盗不取，犹如《杂阿含》契经
说：「有天至如来所而问斯义：『何物火不烧？何
物风不飘？何物风不动？何物水不渍？何物地
不败？何物王盗贼暴雷所不损？何物在库藏
不守不耗损？』尔时世尊告彼天曰：『福火不烧，
福风不动，福水不渍，福地不败，福王贼不劫，
暴雷无所害，福致诸库藏，不守亦不损。』」尔时
诸天闻佛所说欢喜踊跃，复以此偈赞颂如
来：

「　「善哉世最胜，
　为现世光明，
　我等修善行，
　得受诸天福。」」


是时，诸天复重以颂问曰：

「　「何终为善？
　何善安止？
　何为人宝？
　何盗不取？」」


世尊以颂报曰：

「　「戒终老安，
　戒善安止，
　慧为人宝，
　福盗不取。」」


时彼天人闻佛所说，戢在心怀，即从坐起绕
佛三匝，忽然不现还于天上。

「　修戒布施，
　作福为福，
　从是适彼，
　常到安处。」


修戒布施者，施有二事，若持戒牢固兼行布
施，于天世间自然受善报，若施持戒之人多
获果报。是故说曰，持戒布施也。作福为福者，
或复有人持戒完具，不广多闻，所获功德盖
不足言；若复有人持戒完，具加复大智多闻
惠施，彼者获福无量。是故说曰，作福为福也。
从是适彼者，从今世至后世，心常欢悦心无
悔吝，是故说曰，从是适彼。常到安处者，冀望
具足，自然欢乐心意悦豫，自知戒具布施清
净，必受功报不堕邪部，昼夜欢喜不怀热恼，
施持戒人及多闻者亦复如是，是故说曰，常
到安处。

「　比丘立戒，
　守摄诸根，
　食知自节，
　寤意令应。」


比丘立戒者，执志坚固不可沮坏，不为色声
香味细滑法所牵，是故说曰，比丘立戒也。守
摄诸根者，具足眼根耳鼻舌身根意根，皆悉
具足无所缺漏，意不错乱亦无他念，尽随诸
根修其妙行，是故说曰，守摄诸根也。食知自
节者，量腹而食，亦不畜积亦不贪餮。尊者昙

摩难提说曰：「多食致患苦，少食气力衰，处中
而食者，如称无高下。」尊者僧迦罗刹造立《修
行经》亦作是说：「犹如多捕众鸟藏在大器，随
时瞻视养食以时，毛尾既长随时剪落，选其
肥者日用供厨。中有一鸟内自思惟：『若我食
多肥则致死，若饿不食复致丧身。宜自料量，
少食损肤衣毛悦泽，当从笼出。』如其所念即
便少食，衣毛悦泽便从其愿。」彼修行人亦复
如是，内自校计，如我多食便自瞢瞢不得修
道，不获思惟善法，诸恶法日夜滋甚，贪欲瞋
恚愚痴皆由多食，不获至竟。佛契经说多食
之人有五苦患。云何为五？一者大便数，二者
小便数，三者饶睡眠，四者身重不堪修业，五
者多患食不消化。多食之人有此五苦，自坠
苦际不至究竟，是故佛说食知自节也。悟意
令应者，昼夜警悟系意在禅，若睡欲至，时当
舒一脚垂于床下，若睡缠绵不解，当垂两脚
到于床下，若睡重当经行，经行睡重者以水
洒面，若复不解，仰观星宿以寤其志，初夜中
夜后夜令无懈怠。是故说曰，寤意令应。

「　意常觉悟，
　昼夜力学，
　漏尽意解，
　可致泥洹。」


意常觉寤者，身口意常得觉寤，淫怒痴至
寻能除断，不遇烦恼所游安隐，是故说曰，意
常觉寤。昼夜力学，昼习夜亦尔，夜习昼亦
尔，初夜中夜后夜亦复如是，持心专一无他
异念，唯从于道思惟心所念法，是故说曰，昼
夜力学。漏尽意解者，意勇刚强乃能尽漏，持
心懈慢者，不能尽漏、不能精勤于行，是故退

转堕于凡夫部。然彼行人昼夜精勤如救头
然，持心勇捍不虑崄难，志崇断结灭漏为
先，是故说曰，漏尽意解也。可致泥洹者，众行
已办，世患诸恼永不复生，求入泥洹大化诸
结，缚著染污人者隐而不起，趣泥洹境无有
挂碍，舍现在业入泥洹境，是故说曰，可致泥
洹也。

「　慧者立禁戒，
　专心习其智，
　比丘无热恼，
　可果尽苦际。」


慧者立禁戒者，戒不移动，善住牢固亦不可
移，慧者除去愚闇，终不处在愚惑之中，犹如
猛将身被重铠，手无剑者则不能剋定强敌，
有剑无铠者亦复不能降彼强敌。若使猛将
身被重铠手执利剑，前后固崄与贼共战，必
有所办则无狐疑。修行之人亦复如是，身被
戒铠心无慧剑者，则不能坏结使原首，正使
有慧身无戒铠，则不能坏其结使。若彼猛将
身被戒铠心执慧剑，前后固崄与结使共战，
必能果办。是故说曰，慧者立禁戒也。专心习
智者，以慧鍊心寻究诸垢，犹如矿铁数入百
鍊之炉，柔可为刚伪可为真，犹如大海日夜
沸动，浊滓下沈变成宝珍。人亦如是，昼夜役
心不止便获果證。是故说曰，专心习智也。
比丘无热恼者，虽复天地融烂，形处其中终
不热恼无所伤损。何以故？比丘立根得力，志
不退还所愿必果。比丘者，坏诸结使永尽无
馀，身被袈裟手执应器，到时诣家正惭愧颜，
获施无粗细，愿及灭度，故曰比丘。是故说曰，
比丘无热恼也。可果尽苦际者，尽其苦原永

灭无馀，更不复涉历苦难，从是苦灭功福日
滋，是故说曰，可果尽苦际。

「　以戒降心，
　守意正定，
　内学止观，
　无忘正智。」


以戒降心者，常系心不失，亦不游荡纵逸，是
故说曰，以戒降心也。守意正定者，定有三
品，或善不善无记，护善定者，不使不善定得
伺其便，恒念思惟：「吾今已获正定，要究竟
原本，何缘使不善定错乱其间？」是故说曰，
守护正定也。内学止观者，常念系心念明，除
去闇冥为示炬锭，观察爱根推寻痴本，止而
不生，是故说曰，内学止观。无忘正智者，智之
所照无往不在，心念智随，如两牛共一轭，犹
如漏尽通役形轻重，以身持心以心持身，身
心已应所适无碍石壁皆过，斯为鍊心入微
鍊微入身，心念形随无所触碍。是故说曰，无
忘正智也。

「　蠲除诸垢，
　尽慢勿生，
　终身求法，
　勿暂离圣。」


蠲除诸垢者，意中诸垢缚使缚著，诸受阴入
已尽已灭，无复茎节枝叶，是故说曰，蠲除诸
垢。尽慢勿生者，憍慢增上慢执意持心，制慢
使灭，阴种结种二迹俱灭，是故说曰，尽慢勿
生也。终身求法者，夫言身者，皆是形器之数，
结亦名身，阴身聚身养生之业，亦名为身，象
马车步四色兵众，亦名为身。身中甚者莫过
结身，能坏结身求正法者是谓离缚，不处有
为不念七处三观，真佛弟子与坚信坚法相应，
能坏结聚，是故说曰，终身求法也。勿暂离圣

者，常念从贤圣绍继宗徒，心所喜乐。贤圣所
居，其事有三智：诸结使尽一智也，有馀泥洹
界二智也，无馀泥洹界三智也。是故说曰，勿
暂离圣也。

「　戒定慧解，
　是当善惟，
　都已离垢，
　无祸除有。」


戒定慧解者，彼修行人，戒品定品慧品三业
具足以自缨络，摧结使聚何往不坏。犹如国
王财富人盛才技过人，便能安恤国民，外寇
不加。今此行人亦复如是，三业贝足，坏结使
寇亦无疑难，戒为立志，定捡乱心，慧断结使，
是故说曰，戒定慧解也。是当善惟者，思惟三
品昼夜履行初不远离，是故说曰，是当善惟
也。都已离垢者，所弘究竟，知生死苦，于中拔
济，极净无瑕亦无诸垢，是故说曰，都已离垢
也。无祸除有者，已离苦恼鼎沸之患，尽诸三
有更不受胎，如实知之，是故说曰，无祸除有
也。

「　著解则度，
　馀不复生，
　越诸魔界，
　如日清明。」


著解则度者，行有六品，欲界色界无色界结
聚缚垢，欲界所出痴慢愚惑以自缠络，是故
说曰，著解则度也。馀不复生者，彼修行人思
惟观察如实知之，即求方便求灭彼结，生死
已尽更不受胎，梵行已立所作已办，是故说
曰，馀不复生也。越诸魔界者，六天以下皆
是魔界，多诸苦恼闭塞道心，不令人至无为
之处。阎浮利内有异类众生，名曰摩祛，昼则
隐藏处在生熟藏间堕魔部界，是谓欲界为

魔所害多诸患祸。贤圣之人越于邪境，是故
说曰，越诸魔界。如日清明者，犹如日明无有
五蔽。云何为五蔽？一者云，二者烟，三者尘，
四者雾，五者阿须伦手。无此五患者即日月
清明。修行比丘亦复如是，离五阴盖。云何为
五盖？一者贪欲盖，二者瞋恚盖，三者睡眠
盖，四者调戏盖，五者疑盖。修行比丘离此
五盖者，即得清明内外通达如紫磨金，是故
说曰，如日清明。

「　狂惑自恣，
　比丘外避，
　戒定慧行，
　求满勿离。」


狂惑自恣者，愚惑凡夫所行卒暴，犹如猿猴
舍一取一，心如疾风驰念万端，是故说曰，狂
惑自恣也。比丘外避者，持行如水、忍恕如
地，所谓比丘不猗豪族能，自制情闭塞六
门，乃谓比丘，是故说曰，比丘外避。戒定慧
行者，戒品定品慧品昼夜精勤不兴放逸，欲
度巨海当乘大舫，欲趣灭度当须戒定慧行，
损不善法增益善法，违此正教不顺法律者，
则于佛法圣众便有相累。是故说曰，戒定慧
行，求满勿离也。

「　既不自恣，
　又不想念，
　是故舍慢，
　如是不生。」


既不自恣者，不驰于色声香味细滑法，是故
说曰，既不自恣也。又不想念者，心所念法于
其中间唯修定意，亦不想念色声香味细滑
法，是故说曰，又不想念也。是故舍慢者，内思
止观制去意乱，恒入定意，不得布现憍慢色
声香味细滑法，是故说曰舍慢也。如是不生

者，犹如彼不在色声香味细滑法，心所念法
亦复如是，心之所念犹如天雨、如车翻弃谷，
心所念恶复多于彼，是故说曰，如是不生也。

「　智者学牢固，
　于诸禁戒律，
　直趣泥洹路，
　速得至灭度。」


智者学牢固者，承佛教诫，受师训诲去邪就
正，心常坚固不为弊心沮坏，是故说曰，智
者学牢固也。于诸禁戒律者，随时行道守护
禁戒，智者所修非愚者所行，是故说曰，于诸
禁戒律也。直趣泥洹路者，永息无为亦无终
始寂灭无生，是故说曰，直趣泥洹路也。速得
至灭度者，中间无碍，犹河暴溢尽趣于海，是
故说曰，速得至灭度。

「　华香不逆风，
　芙蓉栴檀香，
　德香逆风熏，
　德人遍闻香。」


昔佛在罗阅祇迦兰陀竹园所。尔时尊者大
迦叶在耆阇崛山中，然大迦叶生长豪族，身
体柔软食则甘细不曾粗[麸-夫+广]，意所开化多悯
贫穷，至贫家乞得食粗恶，食便生疾，内风变
动遂成暴下。是时世尊告大目连：「汝今随我
问诸疾人。」对曰：「如是。」世尊即将目连诣耆阇
崛山，时大迦叶独坐闲房，无有瞻病之人，如
来即往诣大迦叶窟。迦叶见佛欲从坐起，尔
时世尊告大迦叶曰：「汝今抱患但坐勿起，吾
自有坐具自随。」尔时世尊知而问迦叶曰：「汝
今独空房无有瞻视病者，云何能乐此空山
中？」时释提桓因在迦叶后立，时大迦叶白世
尊曰，而说此偈：

「　「舍天王位，
　为德不惓，
　心怀欢喜，

　拘翼瞻视。」」


尔时世尊告释提桓因而说此偈：

「　「天身性清净，
　香熏以自涂，
　云何降神意，
　瞻视臭秽身？」」


尔时释提桓因叉手合掌而白佛言，重说此
偈：

「　「最胜今当知，
　戒香无等伦，
　我今嗅功德，
　不计丑陋形。」


「然今世尊！天上诸香增炽结本长益尘劳，贤
圣戒香断诸结使，闭塞祸门不漏诸欲。然今
世尊！如此凡香流转生死涉历劫数，不能令
人永入寂静，贤圣戒香亿千百劫时时乃有。」
尔时世尊微察释提桓因而说此偈：

「　「善哉天帝因，
　今意甚希有，
　能于放逸中，
　摄意修德本。」」


尔时世尊因此法本，处在大众而说此颂：

「　「华香不逆风，
　芙蓉旃檀香，
　德香逆风熏，
　德人遍闻香。」」


夫世间诸华香，尽顺风香不逆风香；戒德之
香亦逆风香亦顺风香。世间华香齐熏欲界
不熏色界，或直熏一方不熏三方；持戒之香
香彻十方。华香逼近乃别；持戒之香上彻一
究竟天。是故说曰，华香不逆风，德人遍闻香。

「　旃檀多香，
　青莲芳华，
　虽谓是真，
　不如戒香。」


旃檀多香者，诸世所说，沈水、木榓、旃檀、都良，
此是根香。华香者，青莲、芙蓉、瞻卜、须乾提末、
须乾提华，至解脱华、纯日精华、分陀利华，如
是众华数十百种，于持戒香，百倍千倍万倍巨

亿万倍不可以譬喻为比，非心所思非意所
度。今此众香随人一世现身娱乐，不能随人
至于后世；持戒之香现世蒙祐，于百千劫未
曾唐捐。是故说曰，虽谓是真，不如戒香也。

「　华香气微，
　不可谓真，
　持戒之香，
　到天殊胜。」


华香气微者，旃檀木榓中国所贵边土所无；
戒德之香，上熏过诸天，下彻十方，弥满世界
无不闻者。是故说曰，华香气微，不可谓真。持
戒之香，到天殊胜者，忉利诸天纵情放意所
念自由，犹尚叹誉持戒之人，修善得福为恶
堕罪，诸在戒品定品慧品解脱见慧品度知
见品，可敬可贵为无上道。何以故？如此之人，
为人导师牵示正路，开人愚冥令见慧明。是
故说曰，持戒之香，到天殊胜。

「　戒具成就，
　定意度脱，
　魔迷失道，
　魔不知道。」


戒具成就者，四部之众，比丘比丘尼优婆塞
优婆夷，斯戒具清净无有毫釐缺漏，魔王虽
有豪势，统领欲界于中独尊，然不能知四部
之众所获果證，亦复不知从何道果得尽漏
结。是时弊魔口与心语：「此诸黑服之士，剃发
露臂偏袒右肩，修禅习定，或有进至离我
浊境，或有往还不由我教，或有永灭不知神
识所处，或有舍寿知识所趣。」是故说曰，魔迷
于道，魔不知道。

「　此道为究竟，
　此道无有上，
　向得能究原，
　禅定是缚魔。」


此道为究竟者，安隐无为快乐无穷，趣向一

道至泥洹门，是故说曰，此道为究竟也。此道
无有上者，于此道更无有上，诸天龙鬼敬心
承事兴致供养。尊者舍利弗有一沙弥，名曰
纯头，长年八岁得六神通，飞腾虚空至阿耨
泉。有五通梵志名曰须拔，亦至彼泉。时彼耨
泉守泉青衣鬼，驱逐五通梵志，瓦石打掷不
使逼近神泉，纯头沙弥乘虚空至，彼青衣神
鬼数百之众皆前迎逆，或前收摄衣者，或持
净水洗手足者，或以净巾拂拭首面者，或以
香汤沐浴身体者。须拔梵志放声说曰：「我今
以得五通神德无量，力能移山住流回转，天
地犹掌回珠，自学道以来百二十馀年，劳形
苦体形神疲极。或事五明，四处然火日光上
照，或卧灰粪，或卧荆棘，崄难之中无道不学。
然更驱逐不得至泉。然此黑衣小儿，年在七
八未离乳哺，身体秽臭故存，然更待敬过重
迎逆承事。用何等故？」时青衣鬼语梵志曰：「今
此学士形年虽小，行过三界，得贤圣八品道；
汝今无是，故不兴敬。」有一婆罗门名曰阅叉，
兴立一寺亦名阅叉，恒供给酥油供寺然灯。
时有远方婆罗门来至阅叉寺中，又闻阅叉
梵志高才明德，偏信佛法建立神庙，与共相
见共相问讯。时有一沙弥复来迎，取油酥供
寺然灯，众多梵志语阅叉婆罗门曰：「汝审向
色衣人礼耶？」言语未讫沙弥已至，即复礼
之。众多梵志语此梵志曰：「汝出四姓才艺过
人，天文地理无不观练，神咒感灵无事不
剋。今此色衣之人，出众多姓种非真正，何为
违本法而向恭礼？又卿梵志执行清净自修，

内藏图谶秘记，行道成福何愿不剋，文字章
印无不周悉，佛行寡鲜有何可贵？舍本取末
是我所疾。盖闻沙门寒贱巧诈繁滋，幻惑世
人所行短促，齐荣一身不能延致梵福，正使
相见正可擎拳而已，何为五体投地恭敬作
礼耶？我等亲见甚怪所以，况先学大人岂能
恕卿此罪耶？」阅叉报众多婆罗门曰：「诸人静
默，听我所说妙偈之颂：

「　「『贤圣德难量，
　八直无上道，
　是为沙门梵，
　如来口所宣。
　睹此形虽小，
　以果贤圣道，
　是故今自归，
　梵志何为嗤？』」」


是故说曰，此道无有上也。向得能究原者，
须陀洹、斯陀含能断欲界缚诸缠阴入，是故
说曰：「向得能尽原也。」禅定是缚魔者，入定
坐禅之人，乐处闲静志崇一意，计出入息执
意牢固，能断魔缚反缚于魔，入定之人能使役鬼神如意即至。佛契经亦说：「我于天上人
间遍观察之，缚中牢者不过魔缚，然为漏尽
罗汉所见摧辱，于当来变更不受生。是故比
丘当作是学，当求方便断魔牢缚。」

「　说法虽微少，
　一意专听受，
　此名护法人，
　除去淫怒痴，
　众结永尽者，
　故名为沙门。」


说法虽微少者，少而有要，义味相应。昔有二
比丘在深山中学，一人多闻，一人寡浅。时少
闻者持戒完具，所诵经文唯有一句，日日讽
诵更不求受。时虚空神及山林神日日称善，
「愿乐欲闻道人所说。」时彼多闻比丘，以已所

知众妙之义甚深经句高声讽诵，山林诸神
默然不对，亦不唱善。时多闻比丘，寻怀恚怒
语彼山神：「今此晚学比丘，所学浅薄唯诵一
句，天便称善哉！我今多闻义理甚深，采拾众
经言词妙语，与汝诵习，然诸天神亦不应对
亦不称善。」天神报曰：「比丘不自责，方复责
我。此少闻比丘言与行相应，汝今比丘虽诵
三藏，行与经违。佛所演《出曜》，亦有此偈：

「　「『说法虽微少，
　一意专听受，
　此名护法人，
　除去淫怒痴。』」


「此比丘与法相应，虽未尽淫怒痴方便令尽。
汝虽多闻，昼夜习淫怒痴贪，著色声香味细
滑法。此少闻比丘昼夜禅思念不分散，是故
恒与称善。汝虽多闻意不专一，是故不称善。」
时彼比丘闻诸天语，即怀惭愧自耻所作。「山
神由尚见我秽行，况神通得道而不观见耶？
我今自改思惟妙智，不复兴念著淫怒痴。」如
其所行言行相应，诸天日日称善无量。夫人
履行随朋友诱，于善法得具足成就。尔时比
丘执行精勤，得世俗妙法，不净、安般，念四意
止，煖法、顶法、忍法、世间第一法，以次得證须
陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。比丘
得道已报谢诸天：「遭蒙劝诱拔濯清渊，我今
得道尽蒙神祇之力，多所饶益多所成就。」复
重与诸天说法，心开意解得法眼净。是故说
曰，说法虽微少。

「　不放而得称，
　放逸致毁谤，
　不逸摩竭人，
　缘净得生天。」


过去久远无数世时，有佛出世名曰迦叶至

真等正觉，在世教化，所度有缘众生已讫，于
无馀泥洹界而般泥洹。尔时众生四部之众
耶旬，舍利起七宝塔兴敬供养。复经数世，塔
遂凋坏无补治者。是时义合邑众九万二千
人，时瓶沙王最为上首，瓶沙王告诸大众：「汝
等各自劝励共造福德，佛世难遇人身难得，
虽得为人，或堕边地生邪见家，我等何为贪
著世俗欢乐？不如开意修治朽故塔寺。」诸人
靡从受王教令，即共修治朽故塔寺，复共发
愿：「我等诸人心齐意同共治此寺，设有毫釐
福德者，不堕三涂八难之中，便生天上人中
同处不异。复闻将来有佛出现名释迦文，彼
初说法，使我大众最初得度，以王为首。」是时
九万二千人，随其世寿各各命终，尽生天上
处忉利天宫。复经数世，阎浮利内有佛出世，
名释迦文至真等正觉，十号具足，三十二相、
八十种好，紫磨金色圆光七尺，语声八种如
羯毗鸟音。是时九万二千天，受天福已各各
命终生摩竭国界。瓶沙王长年八岁，系嗣
王后，以法治化无有阿曲，修治正法，恩慈下
及不害生命，分檀布施周穷济厄，远行经过
暂停息者尽供给之。是时儒童菩萨，舍八万
婇女捐王重位，夜非人时舍国求道，自剃头
发复脱宝衣，所乘白马尽付车匿还国白王：
「生死苦恼忧劳无数，子今学道要求果證，若
成所愿还当度王。」是时，菩萨转复前进，道逢
猎师著其法服状如沙门，菩萨问猎者：「所著
法服名为何等？」猎师报曰：「此名袈裟，被著游
猎，群鹿见已谓为学道之人，皆来敬附各无

恐惧，我等以次取杀用自存命。」菩萨闻此倍
兴悲慈：

「　「夫人依四等，
　拔济众生类，
　袈裟如来服，
　除秽而造秽。」


「我今有此著身天衣极细软好，可共博贸。」猎
师报曰：「王子生长深宫，身体软细，不更寒苦，
恐坏王子身。」菩萨报曰：「但贸无苦，此是古圣
贤人幖式。」猎师报曰：「王子宝衣价直无数，
今此袈裟无所任施，何为苟欲博贸？」菩萨报
曰：「意欲所须不计贵贱。」猎师报曰：「此衣垢秽
脓血臭处不敢博贸。」菩萨报曰：「臭之与香开
意见与，自当浣濯。」猎师即脱衣贸菩萨宝衣。
是时，菩萨著法衣，手执藕华叶，入罗阅城乞
食。尔时数千万众普集一处，逢见菩萨举手
赞叹，或言：「善来！」或言：「日月。」或有叉手自归
命者，或相问讯，为是天耶？梵耶？释提桓因
耶？众人所围不容乞求，寻执华叶还至城外
径至东山，人众追逐前后相次。时瓶沙王在
高楼上，遥见人众追逐菩萨，即问左右：「此诸
人众皆奔趣山，为有何故？」有一大臣审识菩
萨，即白王曰：「此是释种子，辞家出学游荡在
外，或能谋图国事，当往诛杀。」瓶沙闻已告彼
臣曰：「护卿种族勿吐此言，正使释子绍王位
者作转轮圣王，我等便为臣佐，若使出家学
道自致佛者，我等愿为上首弟子。」最初说法
先在其例，是瓶沙王车载饮食种种甘馔，往
就山中与菩萨相见，寻前礼足，自称姓字：「摩
竭国界瓶沙王者我身是也。」菩萨报曰：「我先
识矣，何须致敬？」瓶沙王启曰：「今献微贡，供食

之馀愿见纳受，以示微心。」菩萨默然受食。食
讫行清净水，王前白言：「若使王子成无上道
者，当见先度永离世苦。」时瓶沙王礼足取别，
菩萨进路到阿兰所。阿兰诸弟子等，遥见菩
萨来即白其师：「今有一人端正殊特径趣师
门，必求为弟子也。」时阿兰即告弟子而说此
颂。
《出曜经》卷第九