匿王，时波斯匿王语末利夫人曰：「卿颇闻瞿
昙沙门所说，恩爱合会皆生愁忧苦恼耶？」夫人
白王：「如王所说，恩爱合会皆生愁忧苦恼。」王
告夫人：「汝是瞿昙弟子，瞿昙是汝师，岂得不
说恩爱合会生愁忧苦恼耶？末利当知！恩爱
合会皆生欢乐，喜情内发共相娱乐，何以故说
生愁忧苦恼耶？」是时夫人前白言：「愿听微言，
以自陈启，若见听者敢有所宣。」王报夫人：「恣
汝所说。」夫人白王：「云何大王！颇念婆耆利王
女不耶？复念流离大将军不？复念禹翅刹利
夫人不？」王告夫人：「我甚爱念婆耆王女、流离
大将军、禹翅刹利夫人，不去心怀斯须顷。」夫
人白王言：「云何大王！斯诸人等设当变易各
就后世，当有愁忧苦恼不耶？」王告夫人：「彼等
诸人变易迁转，甚怀忧愁痛切叵言。」夫人白
言：「王念爱我不？」王报夫人：「甚爱于卿。」夫人白
言：「设我迁转变易不住者，王复当愁忧不？」王
告夫人：「甚怀愁忧，不去食息心意倒错，或成
狂病。」「云何大王！颇念迦尸拘萨罗国界人民
不？」王报夫人：「甚爱敬念。所以然者，如我今日
五乐自娱，皆由拘萨罗国界人民得此欢乐。」
「云何大王！若使拘萨罗国界人民变易迁转，当
生愁忧苦恼不耶？」王告夫人：「若无彼人民则
无我身，那得不生愁忧苦恼乎？」「如今大王以
自證明，恩爱离苦、怨憎会苦。如来所说，正谓
此义耳。」时波斯匿王心开意悟，即敕夫人：「自
今已后，我为瞿昙弟子，瞿昙为我师。」「我今末
利，遥归命瞿昙沙门归命法归命比丘僧，尽
我形寿不复杀生。」是故说曰，念喜生忧，念喜

生畏；无所念喜，何忧何畏？念喜生畏者，人得
疾患，瞻养病者恒生忧畏恐病不差，或欲至
他方、或为王使、或入海采宝，家人畏惧恐行
不全济，家人谏谕：「家有馀财足毕命生活，何
为远涉艰难采致贵货？设汝去者两头俱衰，
或行安住衰、或行衰住安。」是故说曰，念喜生
畏也。无所念喜，何忧何畏者，云何？设无所念
喜，能除欲爱。何以故？以其欲界忧根坚固掘
根甚难，是故说曰，无所念喜何忧何畏。有
忧则有畏，无忧何有畏耶？忧尽则畏尽，五灭
十八灭，此之谓也。念喜生忧、念喜生畏，念喜
已离，遂舍狂惑。昔佛在舍卫国祇树给孤独
园。时有梵志大种稻田，唯有一子在田守卫，
时天大雹雨，伤杀稻子并杀其儿。时彼梵志
心怀苦恼驰走城市，裸形露跣不避豪贱，展
转以次到祇桓精舍。然彼梵志应得受化，
如来玄鉴知应得度，即化祇洹门外尽为稻
田，复作化人如梵志子。梵志见已意即开悟，
稻田我子今故存在，横自劳苦在外驰走。心
意还定不复狂惑，往至世尊所，头面礼足在
一面坐。是时如来见彼坐定，诸佛世尊常所
说法，苦习尽道四谛真如，尽为彼梵志一一
说之，逆顺三昧空无想愿一一分别，使彼梵
志曤然大悟，诸尘垢尽得法眼净。彼已得法
成法，无虚妄法、无狐疑法，自处如来众无所畏
法，即从座起礼如来足：「自今已始受三自归，
归命佛归命法归命比丘僧，尽形寿不复杀
生。」是故说曰，念喜已离便舍狂惑。心意还正
皆由佛力，不遇佛者则不成办。

「　夫人怀愁忧，
　世苦无数端，
　斯由念恩爱，
　无念则无畏。」


夫人怀愁忧者，众生之类昼夜愁忧相对号
哭，或时失性遂致狂惑，皆由恩爱恋慕所致，
是故说曰，夫人怀愁忧也。世苦无数端者，
衣不盖形食不充口，颜色萎黄身体垢坌，五亲
分离废诸伎术，皆由恩爱致此灾患。人在世
间遇诸苦恼，亦由恩爱不能舍离，是故说曰，
世苦无数端也。斯由念恩爱者，生死久长苦
本难寻，愚者处中不自觉知，人相恋慕非徒
一类，或念父母兄弟宗亲知识，死者生者于
中兴念，追号啼哭，是故说曰，斯由念恩爱也。
无念则无畏者，人去想念无所恋慕则无愁
忧苦恼。有家忧家有财忧财，有车乘鞍马
则忧车乘鞍马，无车乘鞍马则无所恋。无想
念者，何者是？所谓欲爱尽人永断无馀。何者
断欲爱人？所谓径取阿那含不由二道，是谓
断欲爱人，无有想念永处究竟不还欲界，凡
夫爱未尽，虽获五通不离三有，若失神足恚
怒隆盛，弹指之顷还堕恶趣，方当经历劫数
乃还复身。是故说曰，无念则无畏也。

「　是故不生念，
　念者是恶累，
　彼则无诸缚，
　无念无不念。」


是故不生念者，人生世间，由念生恩爱、由念
变易，诸有愁忧苦恼皆缘念而生，是故说曰，
不生念也。念者是恶累，云何？犹世有狂夫身
抱困病，以其病故，或杀五生或杀百生以救
病者谓蒙瘳降，不知病者受罪无数。或有病
人杀生祠祀亦望救命，正使病人藏置百重

铁笼里者，于一重间尽安卫守共相括證，不
听司命来录死者。此事不然。皆由恩爱致此
灾变。或复有人知亲别久，远来归家念彼人
故，杀害虫兽不可称计共相庆贺，以积殃祸
之根。是故说曰，念者是恶累也。彼则无诸
缚者，所谓缚者，羁靽人神不至无为，如契经
所说，夫人染著爱心未尽者，有缘有因所趣
生处，或彼终生此，有因有缘系所系、缚所缚、
结所结。犹如智人及智弟子，若能作华鬘，先
作长绳为本，因上织华鬘，以花为缘得成华
鬘。爱心未尽者亦复如是，有缘有因所趣生
处彼终生此，有缘有因得果證之人，不复经
此诸缚之难。是故说曰，彼则无诸缚。无念
无不念也，以离恼热念，而无恩爱、无为乐，
游戏第一义，是故说曰，无念无不念。

「　念为求方便，
　非义未设权，
　权慧致大义，
　自致第一尊。」


念为求方便者，欲得修习无上智慧，分别深
义无有欺诈，已成此慧终已无乱，是故说曰，
念为求方便也。非义未设权者，云何？非义与
此深义亦不相应，令人堕恶不兴善根，为诸
智人所见嗤笑。若能改已往失者，令作将来
福也，便为天人所叹誉，权得消咎舋于当时，
殖善本于来世，是故说曰，非义未设权也。权
慧致大义者，云何？与善知识从事，教人正见
不顺邪业，亦复不习外道异术，承受其义，所
谓义者，无漏慧义禅义观义，是故说曰，权慧
致大义也。自致第一尊者，诸佛世尊奉持禁
戒，不放逸人执心牢固不入邪聚，恒以禁戒训

诲众生常求三业，是故说曰，自致第一尊也。

「　莫与爱念会，
　亦莫不念俱，
　爱念不见苦，
　不念爱忧戚，
　于中生愁戚，
　消灭人根原。」


莫与爱念会者，昔有二人共相爱敬不能相
离，行则俱进食则同甘。中共离别各在异处，
后复追忆思共相见，屡遣信唤欲得同处。「卿
若不来益吾愁矣。」此人怨家与彼人亲亲，彼
其来唤宁可共赴其命耶？遂便从命相与共
往，别久相见内怀欢喜，见彼怨家情愤不悦，
在其隐处亲亲义言：「奚复与我怨家游止同
行，我不喜见。」得此言说，爱著偏多便共俱还，
其后思想复遣信唤，如是再三，复语亲亲：「何
故与彼人游处耶？」其人报曰：「爱至待厚退忘
来言。」即复报曰：「思见所欢复见恶缘，我今
何为乃尔恋著亲亲，两不相适耶？」即便捐家
妻息出家学道。复有一人唯有一子，为罗刹
鬼所持，昼夜忧念不能舍离。时罗刹鬼全举
小儿诣鬼住处经十馀日，彼人不见其子，昼
夜忧念死而复稣。罗刹鬼复将儿还，父见儿
喜不能自胜，终日抱弄视无厌足，若见罗刹
复怀愁忧衣毛为竖。复经十日，罗刹鬼复将
小儿还诣鬼国，父后追忆不离食息，如是数
反遂成忧疾。其父思惟：「人生忧恼其苦万端，
我今宜可舍家为道。」即便出家得在道次。尔
时世尊欲度彼人等，示现权慧安处无为，在
大众中而说此偈：

「　「莫与爱念会，
　亦莫不念俱，
　爱念不见苦，
　不念爱忧戚，

　于中生愁戚，
　消灭人根原。」」


世尊说曰：「恩爱犹尚不可恋慕，况非恩爱而
可亲近？」时二比丘内自思惟：「如来所训正为
我等，宜自谨慎修无上梵行。」昼则经行夜则
坐禅，未经旬日即获道迹，身能飞行眼能彻
视，六通清彻无所挂碍。于如来佛法为有反
复，咄嗟恩爱不可恃怙，诸结使尽得罗汉果，
善哉福报如影追形，福业冥报如油津衣，身
自衰丧罪福不朽。

「　爱念就后世，
　朋友知亲多，
　长夜愁忧思，
　念离甚为苦。」


爱念就后世者，父母兄弟姊妹中表，及诸知
识男女大小，从今世至后世流转不停，是故
说曰，爱念就后世，朋友知亲多也。长夜忧思啼泣号哭，蓬头乱发搥胸懊恼，是故说曰，
长夜愁忧思。念离甚为苦者，恩爱已离，或在
他方、或复命终，所求不得所念不从，是故说
曰，念离甚为苦。

「　念色善色容，
　天身而别住，
　极乐而害至，
　为死王所录。」


念色善色容者，昔佛在舍卫国祇树给孤独
园。尔时世尊告诸比丘：「上空界有天名欢乐，
过差展转共集作倡伎乐终日无厌，由其欢
乐过故，从彼命终今生此间。比丘当知，复有天
名曰喜笑，展转共集举声大笑终日无厌，以
其笑过差故，从彼命终来生此间。」是故说曰，
念色善色容也。天身而别住者，昼夜戏笑不
计无常对至，谓为受天之福无有穷已，极乐
而害至，作倡伎乐举声大唤，皆是害本皆当

捐弃，寿非久保便为死王所摄，随形料简科
量罪福分别善恶，重罪付镬汤轻付鬲子，平
正如水齐量如概。是故说曰，为死王所摄也。

「　若人处昼夜，
　消灭念爱色，
　自掘深根本，
　不越死径路。」


若人处昼夜者，专精一意断欲界欲爱永尽
无馀，昼则勤精夜则讽诵，是故说曰，若人
处昼夜也。消灭念爱色者，已灭已尽度有至
无，无复恚怒，是故说曰，消灭念爱色也。自掘
深根本者，或时掘念根、或掘爱根、或掘恋慕
宗亲缚著之根，著勇猛服执智慧钁，掘三毒
根永使不生，是故说曰，自掘深根本也。不越
死径路者，爱著田业财宝七珍皆为死径，心
意恋著初不舍离亦是死径，当求方便超越
死路至不死处，是故说曰，不越死径路也。

「　不善像善色，
　爱色言非爱，
　苦谓为乐色，
　放逸之所使。」


不善像善色者，善者意所贪乐，终日玩习而
不舍离，为人称讥，如此众善除舍远离，为智
者所讥、为智者所弃、为智者所责，是故说曰、
不善像善色也。云何爱色言非爱？爱者无欺
无诈，令人忧恼所欲不果遂生爱恋，是故说
曰，爱色言非爱。云何苦谓为乐色？乐者身
中诸根寂静不乱，志性安和不兴乱想，亦能
使人生众苦恼，先欢而后忧，是故说曰，苦谓
为乐想。放逸所使者，放逸之人心不常定，与
诸五亲共相娱乐，生欣怒心放意自恣，是故
说曰，放逸之所使也。

「　夫欲自念者，
　不与恶共居，

　此则难获得，
　乐为恶根本。」


夫欲自念者，若人欲自爱身当先爱彼，不由
此爱伤害生命，是故说曰，夫欲自念身也。
云何不与恶人共居？世间多诸畏惧，与恶
从事遂积重罪，不与恶共居者，身口意常清
净，是故说曰，不与恶共居也。此则难获得者，
不修善本不教一切众生立于根门，亦复不
能广化未悟，是故说曰，此则难获得也。乐为
恶根本者，夫行恶人终无有乐，心在杀害修
不善本，是故说曰，乐为恶根本也。

「　夫欲自念者，
　善宜自守护，
　犹如防边城，
　深堑固乃牢，
　失三离三者，
　智者宜自悟。」


夫欲自念者，犹如边城常当守护，自防护身
亦复如是，或畏外寇来入境内，复恐自下私
窃叛逆，复畏内人与外情通。内心城者亦当
如是，常当三事防护，恐外结使贼来入境内，
复畏心所念法与外尘同。内不思惟挍计尘
劳，心城危险难赏难护多诸恐畏，守护坚牢
无有恐惧。心城亦如是，守护牢固无有恐惧。
是故说曰，夫欲自念者也，善宜自守护，犹如防
边城，深堑固乃牢，失三离三者，智者宜自悟也。

「　夫欲自念者，
　藏而使牢固，
　犹如防边城，
　内外悉牢固。」


昔佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊告
诸比丘：「若边境郭七业成就，四食充实，易护
易满，外寇欲来攻者终不能得，除其内人与
外通也。云何边境七业成就？于是边境鹿角
外防牢固不可移动，是谓边城初业成就，外

寇不能得坏。复次边城掘堑深广修饰极妙，
是谓边城二业成就，外寇不能得坏也。复次
边城造其却歒以俟战斗，是谓边城成就三
业，外寇不能得坏。复次边城战具备足，弓弩
机关飞轮水道、融铁雷石戈矛利槊、内备退
道，是谓边城成就四业者外寇不能得坏。复
次边城四面安四种军，象军马军车军步军，
除其内人与外通者，是谓边城成就五业，外
寇不能得坏。复次边城瞻守门户，持时晓夜
解知号令即别善恶，识者听入不识者不听入，
是谓边城成就六业，外寇不能得坏。复次边城
高峻内外刬治，除其内人与外通者，是谓边
城成就七业，外寇不能得坏。云何边城裹四
食充满，外寇不能得攻？复次边城饶薪多水，
除其内人与外通者，是谓成就初食，外寇不
能得其便。复次边城丰饶谷米库藏充满，除
其内人与外通者，是谓边城成就二食，外
寇不能得便。复次边城饶稻麦豆，除其内人
与外通者，是谓边城成就三食，外寇不能得
其便。复次边城饶诸熟食，油酥脂膏鱼脯乾
肉，是谓边城成就四食。」佛说此偈，内外牢固，
奸宄寇贼不得其便。是故说曰，犹如边城内
外牢固，常当专意，内无色想除外色，外无色
想除内色，内外无色想除内外色也。

「　当自防护，
　时不再遇，
　时过生忧，
　坠堕地狱。」


当自防护者，执心不乱诸根寂定，目见生死
灾害炽然，修诸善法，知泥洹城清凉无为，防
护秽浊心垢之恼，是故说曰，当自防护。时

不再遇者，于亿千万劫乃遇一良时，虽复遭
遇，或前或后或生中国，与贤圣相遇，诸根不缺，
宿种功德，遭值佛世，汝等宿缘堪任断结越
次取證，尽诸有漏成无漏行。是故说曰，时不
再遇。时过生忧者，从无数劫积善所致乃遇
良时，良时已过悔无所及，有八事中间不得
向王有所陈启。云何为八？王遭丧难不得
有所陈启，王身遇热患不得有所陈启，王饥
未食不得有所陈启，王入深宫不得有所陈
启，王或入库藏或侵他境不得有所陈启，王
或与鼎臣共议不得有所陈启，有人发举阴
谋之事不得有所陈启，王独坐静默意有所
规不得有所陈启。俗间八事有所禁忌不得
自宣。今此内法亦复如是，在八无闲不得兴
发善心。云何为八？或遭丧难亲族死亡，不得
兴发善心。在八地狱十六鬲子，刀山剑树火
车炉炭受诸苦恼身烂心焦，于其中间不容善
心念道。或在饿鬼，腹如泰山纵广数十由延，
咽如细针长数十丈一寸千鬲，尔时意荒心
念饮食，于其中间不容善心念道。若生六天，
一男服饰百亿庄严，食以甘露，玉女围绕，视
东忘西视右忘左，如数疾轮无有端绪，于其
中间不容善心念道。若生边地夷狄之中，无
佛法众，不闻三法之音，语不真正心无笃信，
生在邪见或生长寿天，于其中间不容善心
念道。或生中国，手脚不具六情不完，或聋
盲瘖哑，于其中间不容善心念道。或生佛后
五无间处，于其中间不容善心念道。若佛
兴出于世，其人在邪见家，不信三宝，与颠倒

相应，于其中间不容善心念道。是谓八不闲
处，善不与恶俱、恶不与善俱。佛告比丘：「如
我今出现于世，如来、至真、等正觉，十号具足
敷演道义，上中下善，志趣灭度，度未度者。」是
故说曰，时过生忧，堕地狱中。

「　遍于诸方求，
　念心中间察，
　颇有斯等类，
　不爱己爱彼，
　以己喻彼命，
　是故不害人。」


遍于诸方求者，心念十方，何等众生不畏死
不怀恐惧？复有何等众生不念乐不患苦？复
有何等众生具一切众行而自娱乐？是故说
曰，遍于诸方求也。念心中间察者，心常忆念
行业之本，行业有二种：一者净观，二者不净
观。智者净观，不智者不净观。是故说曰，念心
中间察也。云何颇有斯等类者？若大若小若
好若丑各自有性，彼彼自相念，如念己身无
异，是故说曰，颇有斯等类也。不爱己爱彼
者，人之受形四大俱等，命根一类无有高下，
彼命此命俱终变易，是故说曰，不爱己爱彼
也。以己喻彼命，是故不害人也。

「　一切皆惧死，
　莫不畏杖痛，
　恕己可为譬，
　勿杀勿行杖。」


一切皆惧死者，五道众生回转四流，皆畏楚毒
自护已命。世尊说曰：「若欲护己者，不当行楚
毒。」世间狂夫横行罪业，或以刀杖共相伤害，
戏笑为恶号哭受痛，怀毒阴谋祸及门族，是故
智者绝祸于未生，资福于无形。是故说曰，一
切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行
杖。夫行杀者，生辄短命，是故汝等当避于杀也。

「　譬人久行，
　从远吉还，
　亲厚并安，
　归来喜欢。」


昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时舍卫城里
有人名曰钟磬，宗族五亲不可称限，己身贫
匮乏诸财产，衣不覆形食不充口，五亲相见
皆低头而过。钟磬自念：「吾宿少福生不遇时，
自知贫困五亲离薄，出则为人所笑，入则为
妻儿所责，宁出此国造他方土，死活由天安知
馀事，正使处他国土，宁彼死亡不在此求活。」
时彼钟磬即出国界适他邦域，卖庸客作勤
力生活，忆本穷悴为五亲所薄，昼夜勤勤不
暇食息，渐渐积财无数，金银珍宝车𤦲马瑙、
珊瑚虎珀骆驼驴骡，及以车舆载致珍宝归还
本国。诸五亲闻钟磬多获珍宝还来归家，尽
出迎逆。与家别久乱发鬓长，衣裳垢坌步负
钱财，五亲不识而问曰：「钟磬今为所在？」钟磬
报曰：「乃在于后，斯须自到。」五亲留待，复问后
人：「钟磬所在？」后人报曰：「钟磬最在前。」如是经
久不见钟磬。钟磬但言在后，后人复言在前，
遂欲至家不识钟磬。时诸五亲捉钟磬奴指
示钟磬，五亲得与相见。「与卿别久各不相识，人
存形变乃至于斯。今我五亲故来迎卿，何为
面欺故言在后？」钟磬报曰：「我非钟磬，后车载
宝货乃是钟磬。曩昔贫悴，为诸五亲所见轻
忽，对面相见低头而过。汝今何为求于钟磬？」
五亲报曰：「我等接遇卿者，今日何由得致此
财？」虽尔五亲不多如本不及尽，往城外共
相问讯，沐浴澡洗，更著新衣入城归家。至明
清旦辞五亲：「违远如来日久，欲往礼觐问讯。」

诸亲报曰：「我等亦欲随从。」是时五亲相将共
至世尊所，头面礼足在一面坐。尔时世尊见
众坐已定，便说斯偈：「譬人久行，从远吉还，亲厚
共安，归来喜欢。」尔时钟磬及诸五亲，欢喜踊
跃善心生焉，即起长跪请佛及僧至家设供。
如来默然受请。明日时到著衣持钵，比丘僧
众前后围绕，往造磬家各各次坐。钟磬手自
斟酌行甘馔饮食，食讫行水，更取小坐在如
来前，而受咒愿。如来说偈：

「　「好行福者，
　从此到彼，
　自受福祚，
　如亲来喜。
　起从圣教，
　禁制不善，
　近道见爱，
　离道莫亲。
　近与不近，
　所往者异，
　近道升天，
　不近堕狱。」」


尔时钟磬及诸五亲，闻佛所说心开意悟，即
于坐上得尽信之法。

「　乐法戒成就，
　诚信乐而习，
　能自敕身者，
　为人所爱敬。」


乐法戒成就者，众生之类习于法教修诸善
法。戒成就者，云何？若有众生奉持禁戒无毫
釐失，持此戒福，复生梵天受福无穷，此则缺
戒不奉禁律。何以故？由其摸质天福故。若
复有人奉持禁戒毫釐不失，持禁戒福不求生
天为梵身帝释，不求作魔王，不求作转轮王
典四天下，我今持戒之福求于无上等正觉，
是谓名为戒成就。是故说曰，乐法戒成就也。
诚信乐而习者，执信坚固常乐修习，心不恐
惧亦无乱念，一一笃信所行真实，常处有记
不处无记，出言至诚不说彼此，是故说曰，
诚信乐而习。云何能自敕身？夫行善者自

为己身，以物惠施自爱其福，奉持禁戒舍放
逸意，求于济神，为后世作桥梁，论经说义广
采异同亦为己身，是故说曰，能自敕身也。
为人所爱敬者，执行之人所游方域，为人所
敬、叹说其德。福由人弘，名称外被，是故说曰，
为人所爱敬也。

「　为人所爱敬，
　皆由己所造，
　现世得称誉，
　后生于天上。」


为人所爱敬者，人之行全则名显，外来为数
千万人所见尊奉，言从语用为人摽首，斯由
积行无亏损故，是故说曰，为人所爱敬。皆由
己所造者，人修善行求免厄难，受人信施衣
被饭食床卧具病瘦医药，则不损耗于禁律
法，内有真诚外能消化，是故说曰，皆由己所
造也。现世所称誉者，为天人所叹，德可敬可
贵，所游之方无所挂碍，是故说曰，现世所称
誉也。后生于天上者，身坏命终生善处天上，
七宝殿堂受福自然，是故说曰，后生于天上。

「　教习使禀受，
　制止非法行，
　善者之所念，
　恶者当远离。」


教习使禀受者，在于法功德中教授正法，随
彼所须而演其教，是故说曰，教习使禀受。制
止非法行者，非法行者，人所憎恶多兴乱念，
众恶之原，令人堕地狱饿鬼畜生，是故说曰，
制止非法行也。善者之所念者，修善之人善
德具足，终不使人至于恶道，是故说曰，善者
之所念也。恶者当远离者，要知识者即是恶
也，行不至要动与恶俱，心中所念以恶为首，
是故说曰，恶者当远离也。

「　善与不善者，
　此二俱不别，
　不善生地狱，
　善者生天上。」


善与不善者，各自别异：一者妙，二者非妙；一
者定，二者乱；一趣善道，二趣恶道；一得善
誉，二致诽谤。是故说曰，善与不善也。此二俱
不别者，从此人间终亦从行地死，从此造业
而致来变，是故说曰，此二俱不别也。不善生
地狱者，恶知识人修不善行，己所施为亦欲
使人同己，是故说曰，不善生地狱也。善者生
天上者，所谓四双八辈十二贤士，修善本、游
虚无，不乐世烦，是故说曰，善者生天上也。
《出曜经》卷第八