吾有智，蓝弗无信独吾有信，蓝弗犹尚能获
此定，况我进学不成无上等正觉乎？」菩萨舍
此定已不由此法，得成无上等正觉，内自思
惟说此偈曰：

「　「众生贪自丧，
　乐获世俗定，
　轮转堕生死，
　祸灾入世冥。」」


是时，菩萨复自思惟：「此非至要泥洹之道，我
当更求出要之路。」复向蓝弗说此偈曰：

「　「我当暴尸骸，
　露现钩锁骨，
　要当方便求，
　生老病死本。」」


是时，菩萨便复前进在闲静处，勤形苦体日
进一麻一米，六年苦行，意欲起行，起则前倒
坐则却偃。是时，兜术诸天下降卫侍菩萨，观
见菩萨无出入息，或言命终或言灭度，悲哀
感结而说斯偈：

「　「本执弘誓心，
　拯世无边境，
　舍彼忉利宫，
　今方取命终。」」


尔时有天前问菩萨：「若使尊人厌患人间饮
食精气，当以天上自然精气益菩萨力。」是时，
菩萨复作是念：「若我今日受天上精气，断人
间食者则非其宜。」是时，菩萨便不受诸天所
贡饮食精气。菩萨勤苦苦行已经六年，便自
校计：「身中我今气力羸劣，夫成无上等正觉
道，不以苦行劳身然后成道。我今宜可饮食
人间之食，食粳米蜜[麸-夫+少]膏油涂身。」是时，菩萨
便说此偈：

「　「煎熬湿爱本，
　以心智断别，
　心为万想本，
　计身无有仇。」」


尔时菩萨即如所念，人奉蜜[麸-夫+少]乳糜膏油涂

身。时，菩萨左右有梵志二女供给所须，时彼
二女𤚲五百牛乳饮二百五十牛，复𤚲二百
五十牛乳饮百二十五牛，复𤚲百二十五牛
饮六十牛，𤚲六十牛饮三十，复𤚲三十饮十
五，𤚲十五饮七，复𤚲七，便为菩萨作食，乳沸
出釜上一仞复还入釜。时，有相师梵志，见釜
乳沸还相，谓言：「若有立根得力食此乳糜者，
便成无上等正觉道。」时二女人以金盂盛糜
贡上菩萨。菩萨纳受，食已澡漱，以金器投于
水中，释提桓因接取持诣天上。菩萨气力充
体，渡尼连禅水。是时，水侧有一人，名曰吉祥，
执剑刈草，菩萨直前语吉祥曰：「见与少草敷
地结跏趺坐。」吉祥奉上草。往诣树下躬自敷
草结跏趺坐，发大弘誓：「我今已坐此树下，终
不坏坐，要成无上等正觉道乃起于座。」是时，
弊魔将十八亿众并魔子萨陀至菩萨所，或
兽头人身或一头两体，或为猿猴师子、虎兕
毒蛇、恶兽魔鬼形体若干，担山吐火，手执刀
剑戈矛戟楯，侧塞虚空跳踔吼唤来恐菩
萨。菩萨慈力一毛不动，便成无上等正觉道，
魔即退还。

是时，如来熟视道树目未曾眴，时
有三贾客远涉道来欲还本土，诸天固遮不
使时过，牛车顿踬，诸天告曰：「如来成道已经
七日，可往奉献饮食。」即以器盛蜜酪酥往至
如来所贡上饮食。是时，如来不欲纳受。所以
然者？「若我舒手取食者，与外道梵志不别？我
今当观过去诸佛世尊为用何食？」适作是念，
诸天空中曰：「过去诸佛皆用钵食。」发语已讫，
四天王奉上四钵，非是巧匠所造自然成就。

是时，如来复作是念：「今四天王奉上四钵，若
我取一舍三、取三舍一则非其宜，今尽取四
钵。」拍为一钵。时，彼贾人以蜜酥酪奉上如来，
即为嚫愿：「今所布施欲使食者得充气力，当
令施家世世受福安快无病，终保年寿终受吉
祥，两足安隐四足安隐，远来安隐现在安隐，
夜安隐昼安隐日中安隐，一切诸㲉子安隐，居
家尽安隐无病内安隐，及诸一切眷属安隐，
多诸净洁饮食，治百秋见百秋。」

尔时世尊七
七四十九日默然不说法，内自思惟：「欲使前
人自来请受。」时，摩竭人民闻菩萨已成佛道，
昼夜恳恻追念如来，摩竭国界疫气纵横，应
度众生八万人死尽生天上。尔时世尊渐复
前进，先降五、次二五、次三十七、次十三村人，
尔时阎浮利地有六十罗汉，如来六十一。尔
时世尊告诸比丘：「汝等人间分卫，两两为伴
慎勿独行。所以然者？众生处世或有利根或
有钝根，不遇沙门者便失泥洹。」

尔时世尊转
诣郁毗梨梵志村聚。尔时世尊降千梵志，转
向罗阅城，瓶沙王闻如来转诣罗阅城人间
分卫，即严四种兵欲出城外。诸天闭城门不
使王出，王问左右：「何故不出城？」虚空报曰：「大
王当知！有缘众生幽系在狱，若王放大赦者，
乃得见如来耳。」尔时大王寻放大赦，牢狱系
囚悉得开解，是时王寻得出城往迎世尊。如
来遥见瓶沙，即下道诣尼拘留树下坐。时瓶
沙王即下步进往趣如来头面礼足，三自称
字姓名：「我是摩竭国界瓶沙王也。」世尊告曰：
「我先以知摩竭王耳。」尔时世尊命王复坐

渐与说法，使摩竭人民万二千人、诸天八万，
诸尘垢尽法眼得生。是故说曰，不逸摩竭人，
缘净得生天。

「　不欲致名誉，
　智者分别义，
　无逸义丰饶，
　智者所承受。」


不欲致名誉者，为诸贤圣正见之人，复为诸
佛贤圣弟子所见叹誉，如此之人能去放逸
习清净行，不放逸之人于诸善法增益功德
多所饶益。夫人处世从今世至后世，与善法
相遇、遭贤遇圣、闻法辄得蒙度，皆由不放逸
得此名誉，在在处处绍继佛种正法久存，是
故说曰，不欲致名誉。智者分别义者，广学之
人亦知俗义复知道义。云何知俗义？或习耕
田种作、或入海采宝、或学书文辞、或算计历
数、或学刻印封藏、或为王者执使通致远近、或
和合二寇各处无为，如此俗义皆由不放逸
得办此事。云何智者解了道义？坐禅诵经佐
助众事。云何坐禅？夫坐禅入定者，得须陀洹
果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得初禅二
禅三禅四禅，空处、识处、不用处、有想无想处，
复得四等慈悲喜护，神足、天耳、知他人心智、
自识宿命，复见众生逝者生者。不憍慢之人
入禅定意，办此诸法成第一义，斯由不放逸
也，放逸之人终不成办，是谓坐禅之人所获
功德。云何诵经？堪任诵习契经、律、阿毗昙、杂
藏，及外异学所诵经典，有人禀受不吝其义，
若有外学来诘问者，便能詶答无有狐疑。放
逸人不能习此法，放逸人者不能成办。云
何佐助众事？是时无放逸人能劝四辈供事

三宝兴起塔寺，或起讲堂冬温夏凉，或作食
堂，修治补缺，散华烧香香汁洒地，供给当来过
去现在众僧，不放逸之人能成办此事，放逸
人者不能成办，是故说曰，智者分别义。无逸
义丰饶者，不放逸人饶财多宝，于世技术无
所乏短，意欲施行出众人表，采致真珠车𤦲、
马瑙虎珀、水精琉璃、无价摩尼珠，此是俗间
不放逸所得。出家学道得阿罗汉，获第一妙
智见致身證，得空入空三昧，得无愿入无愿
三昧，得无想入无想三昧，得此泥洹要路
者，皆由不放逸也，是故说曰，无逸义丰饶也。
智者所承受者，所以言智者，言无漏失，语常
含笑不怀憍慢，便能兴致如此之德，无智之
人不能成办，是故说曰，智者所承受。

「　现在所存义，
　亦及后世缘，
　勇士能演说，
　是谓明智士。」


现在所存义者，不放逸人于现在法中，多获
财宝自然受福，为人所念，言从语用承受其
教，放逸人则无是也，是故说曰，现在所存义
也。亦及后世缘者，不放逸人得为人次，便能
布施持戒守齐，见诸行道者代其欢喜，以
诸善法香熏身体，于百千世颜貌端容，是故
说曰，亦及后世缘也。勇士能演义者，随时应
适不失其所，所谓勇士者，佛及弟子是也，是
故说曰，勇士能演义也。是谓明智士者，能成
就众法分别思惟，为人导，将示人之善、除人
之恶。

「　比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，
　能免深海难，
　如象拔淤泥。」

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时国王波
斯匿有一暴象，恒入军阵所在征伐无不降
伏。然彼暴象饮酒过多没在深泥，将诸大象
人众数千共挽此象不能移动。有一智人见
而问曰：「汝等众人何等作为？」众人报曰：「王家
大象暴战没在深泥，以数千象力及以人众
共挽，不能移动。」智人问曰：「此象先时力为多
少？」众人报曰：「此象战斗力无涯限。」智人复告
众人：「汝等还舍象众，吾能拔出使得无他。」是
时，智人即集鼓角椎钟鸣鼓，像如战斗，复使
众人皆著器仗，象闻鼓声谓为大寇入境共
相攻伐，即从深泥越奔趣军众，驰奔四面
求索战斗。时，波斯匿王问左右：「拔象淤泥
是谁之力？」左右白王：「有一远侨智人，设此权
谋得免象难。」王寻赏用以为辅佐。时有众多
比丘眼见耳闻，便自校计：「象为六畜无有慧
明，堕无闲处，闻战斗声便从淤泥而自拔
济。然我众人没在生死之海，不离五道之难，
有生老病死毒畏之患，不能自拔，共相追逐
一身灭坏，复受一身动与罪连，还转六趣求
出无期。」是时，诸比丘日夜精勤不暇食息，如
救火然如避劫烧，炽然诸法焚烧结使，如铁
百鍊成器必利。人亦如是，结去心存曤然
大悟，得阿罗汉果，六通清彻存亡自由。尔时
世尊以天眼观清净无瑕秽，知诸比丘执志
坚固信不怀惓各相剋励，复知战象自拔
淤泥。为后众生作大炬明，亦使正法久存于
世，阐扬大教远近听闻，在诸大众而说此偈：

「　「比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，

　能免深海难，
　如象拔淤泥。」」


比丘谨慎乐者，持行比丘心不放逸，内外清
彻无有瑕垢，游志无为无染无污，是故说曰，
比丘谨慎乐。放逸多忧愆者，众畏之原首多
诸愆咎，亡国破家无不由之，犹火犹贼亦如
毒药，放逸之人心意倒错，堕入恶趣自入深
渊，复教人入渊，多诸恐畏初无欢乐之心，是
故说曰，放逸多忧愆也。能免深海难者，云何
名为深海难？饿鬼畜生地狱是，欲从三趣
求毫釐善而不可得能自拔济者。得须陀洹
果能拔饿鬼畜生之难，以离世患不与罪俱，
是故说曰，能免深海难也。如象拔淤泥者，是
时战象内心自念：「吾前后来受王宠待，甘美
饮食吾先服食，与王斗战无不降伏，设我今
日没在淤泥不自拔出与王进斗者，则我失
由来之名，亦使一国被其毁辱。」是故说曰，如
象拔淤泥。

「　比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，
　散洒诸恶法，
　如风飘落叶。」


昔佛在摩竭国界甘梨园石室窟中。是时，众
多比丘在彼众中日夜行道，树木繁茂荫厚
昼闇各不相见，贼寇纵逸在彼暴虐，恐怖诸
行道比丘。及至秋节风飘叶落，各得相见，贼
自隐藏。时诸比丘复作是念：「荫厚叶茂寇贼
纵逸，外事如是内亦当尔，毛发爪齿形容殊
妙，覆诸结使奸爱游荡，得伺其便劫善本财
货。」众多比丘到时，持钵入城乞食，还诣精舍
自敷座具，端意正心系念在前，思惟方便伐
结使贼，渐渐除垢，断欲爱色爱无色爱。尔时

世尊以天眼观清净无瑕秽，见诸比丘共相
笃励恳恻其心，各在闲静思惟校计，各除欲
爱色爱无色爱。尔时世尊，欲使大法久存于
世，为后众生作大炬明，阐扬大教远近听闻，
在诸大众而说斯偈：

「　「比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，
　散洒诸恶法，
　如风飘落叶。」」


结使大聚，智慧火然，斯不由师自然觉悟，后
学众生能法此者学中之上，从师承受学不进
者学中下也。如是比丘！当求上学，勿为下学。

「　比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，
　结使所缠裹，
　为火烧已尽。」


昔佛在摩竭国界甘梨园石室窟中。是时，众
多比丘日夜行道，地中众草极大茂盛各不
相见，贼寇纵逸在彼暴虐，恐怖诸行道比丘。
及至秋节风飘叶落，各得相见，贼自隐藏。时
诸比丘复作是念：「荫厚草茂寇贼纵逸，外事
犹然况复于内！发毛爪齿形容端正殊妙，覆
诸结使奸爱游荡，得伺其便劫善本财货。」众
多比丘至时持钵入城乞食，还诣精舍自敷
座具，端意正心系念在前，思惟方便伐结使
贼，渐渐除垢，断欲爱色爱无色爱。尔时世尊
以天眼观清净无瑕秽，见诸比丘共相笃励
恳恻其心，各在闲静思惟校计，各除欲爱色
爱无色爱。尔时世尊，欲使大法久存于世，为
后众生作大炬明，阐扬大教远近听闻，在诸
大众而说斯偈：

「　「比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，
　结使所缠裹，
　为火烧已尽。」」

犹如野火烧尽茂草永灭无馀，此亦如是，除
欲界结使亦无遗馀。

「　「比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，
　各各以次第，
　得尽诸结使。」」


昔佛在摩竭国界甘梨园石室窟中。是时，众
多比丘日夜行道，到时入城分卫，道逢王者
收估取利送诣王藏。诸比丘见已内自思惟：
「王者教令民悉靡从，况今如来有无量之藏。
何者是耶？所谓四意止、四意断、四神足、五根、
五力、七觉意、八直行，有此诸道之法，得尽结
使，为良为美无过上者。」是故说曰，各各以次
第，得尽诸结使。

「　比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，
　义解分别句，
　行息永安宁。」


昔佛在摩竭国界甘梨园石室窟中。是时，众
多比丘到时著衣持钵，入罗阅祇城乞食。见
诸王子及长者子数十之众，共学射御筈筈
相拄无空漏者。时诸比丘见已便作是念：「此
诸贵族子，学此射术者，希望称誉，兼俟外寇
令敌不入国，虽学是术不成学术；能以毫釐
四谛分别思惟系在心者乃为学术。」众多比
丘乞食讫，还出城到精舍，澡洗手脚敷尼师
坛，结跏趺坐系念在前，昼夜不息便获四
谛。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见诸比
丘共相笃励恳恻其心，各在闲静思惟校计，
各除欲爱色爱无色爱。尔时世尊欲使大法
久存于世，为后众生作大炬明，阐扬大教远
近听闻，在诸大众而说斯偈：

「　「比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，

　义解分别句，
　行息永安宁。」
　比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，
　恋诤小致大，
　积恶入火焚。」


昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时，佛弟子名
拘提，于罗汉果六反退还，至第七头自觉得
證，即求利剑，复恐退还，自害其命。是时，弊魔
波旬驰奔四面求觅比丘，神为生何处？不知
神所生之处，往至问佛：「奔趣四方求觅神识
不能知处，求觅拘提亦不知处。」世尊告曰：「拘
提比丘已取灭度，神识处空与空合体。」弊魔闻
已，心兴郁毒，举身自投青莲香浴池中，池水
涌沸，水性鼋𩵔之属尽皆命终。是时，拘提比
丘求于道果七反退转，诸罗汉等见其退转
复恐却退，昼夜精勤修贤圣道而现在前。尔
时，世尊以天眼观清净无瑕秽，见诸得道比丘
各自精勤，于證恐退复还，欲使大法久存于
世，为后众生作大炬明，在大众中而说此偈：

「　「比丘谨慎乐，
　放逸多忧愆，
　恋诤小致大，
　积恶入火焚。」


「　「恚怒隆盛，
　冷水扬沸，
　恶至罪牵，
　受报无穷。」


「　「昼夜当精勤，
　牢持于禁戒，
　为善友所敬，
　恶友所不念。」」


昼夜当精勤者，何以故说精勤远离非法之
相貌，去离不善法，精勤于善法，精勤灭有漏，邪
见颠倒狐疑犹豫皆悉除尽，复求方便去诸
习结，是故说曰，昼夜当精勤。牢持于禁戒者，
身口意威仪善念修习，心如金刚不可沮坏，
执戒牢固不为外邪得其便。禁戒者，二百五

十戒。牢持守护不为慢怠，防戒当如不度弃
捐法，淫怒痴起息令不起，是故说曰，牢持于
禁戒。为善友所敬，恶友所不念者，善友者，正
见之人，修于真正之法等成就者，尽为彼人
所敬念，恶无放逸，是故说曰，为善友所敬也。
恶友者，恶知识，离彼此岸，见诸善人修道德
者，心怀嫉妒不欲闻见，是故说曰，恶友所不念。

「　无念及放逸，
　亦不习所修，
　睡眠不求悟，
　是谓入深渊。」


无念及放逸者，多喜忘误，性意错乱，心所施
为尽为不善，善念遂灭恶念增生，已生恶念
便堕恶趣，为人所憎嫉。放逸之人昼夜思念，
吾当舍此至彼，或生害心起若干念，是故说
曰，无念及放逸。无念及所修者，意常慢惰，已
生慢惰为道俗所弃。云何为俗所弃？如佛契
经说，长者子慢惰之人，有六非义受罪之法。
云何为六？事应速行而不行，事应挽行而
不行，饱食应作而不作，极饥应作而不作，极
热应作而不作，极寒应作而不作。是谓长者
子慢惰之人，有此六非义受罪之法，不得至
无上正真之道，是谓俗所弃。云何为道所弃？
于是比丘不诵契经律阿毗昙及以杂藏，不
坐禅诵经佐助众事，于现法中不至究竟不
肯修习，于道俗中永无所习。云何于俗无所
修习？意不汲汲修习命财非命财。所谓命财
者，象马牛羊奴僮仆使是谓命财。云何非命
财？金银七宝谷食田业养生之具，是谓非命
财。藏置不牢为贼所侵，是谓俗所不修习。云
何于道所不修习？不守护诸根，前念生后念

续，念念恶随不容善想，如河于山而下流，有
人意欲中断绝而不流者，终不可得。放逸之
人亦复如是，念念恶随，有人欲于前念后念
中间生善心者，终不可得。所以然者，以其恶
念念念相随，是故说曰，亦不习所修也。睡眠
不求悟者，犹如有人或时在众听法，为睡眠
所逼不能觉寤，或时与人言语辄便睡眠，唯
有智者方宜谏谕，或以苦言谏谕，或以骂詈
加彼，或以方便先瞋后喜。是故世尊出五鼎
沸世，为人演说生死炽然之法。设能分别知
苦原本，则无复此众患之法。不求巧便于诸
善法，日衰日耗增有漏行，是故说曰，睡眠不
求悟。是谓入深渊者，戒有二业。云何为二？
一者二百五十戒，清净如真金；二者于诸善
法不广修学，求尽有漏得无漏證。亦复不求
向须陀洹得须陀洹果，向斯陀含得斯陀含
果，向阿那含得阿那含果，向阿罗汉得阿罗
汉果。于斯诸法不肯狎习，便自堕于深渊不
至究竟，是谓道者入深渊也。云何俗入渊？
若人处俗，不习乘象御马执钩掷索、相斗崄伪
应进应退，尽不修习，便自沈没不能显其名
德，家业不成就，是故说曰，是谓入深渊也。

「　常求除前愆，
　使不失其念，
　随时不兴慢，
　快习于善法，
　善法善安寐，
　今世亦后世。」


当求除前愆者，犹如曾入海人，谙知入海孔
穴道路，所经过处，某处某处水浆、某处博
戏家、某处淫种家，如此诸家当念远离。设至
海中，有果名摩檀那，亦莫取食，设食此果者

便不能采致珍宝。彼执律者亦复如是，示人
径路常念避去非法之聚，设入非法聚者则
不能采致深法。犹如有人素不明道，意欲所
趣则有留碍亡失财物，能按大道不从邪径
者便安隐归家。内法亦复如是，守护善法使
外恶不入，常念思惟不去心怀，是故说曰，当
求除前愆，使不失其念。云何随时不兴慢者？
常念随时不兴于嫉慢，恒有勇猛心不怀懈
怠，志离放逸诸法，并集众善具足，犹如勇士
能却外难著铠持仗，心不怯弱手执弓矢脚
不移转，便不复畏外敌。比丘亦复如是，执
心牢固兴弘誓意而自缠络，除结使贼亦无疑
难，是故说曰，随时不兴慢也。云何快习于善
法？所谓法者，善不善无记。世尊说曰：「念除不
善无记，当修于善法。何以故？不善法者令人
入恶，无记法者令人堕愚惑之中，善法者令
人生善处天上人中，或入无为泥洹境界。」是
故说曰，快习于善法。云何善法善安寐者？不
复畏堕地狱饿鬼畜生。若人毁辱不怀畏惧，
卧寐恬淡寤则常安，是故说曰，善法善安寐。
今世亦后世，若在今世无有愁忧苦恼。何以
故尔？以其善修法故。若生后世，遭遇贤圣不
离善处，斯由身身相续习善所致。是故说曰，
今世亦后世也。

「　思惟不放逸，
　为仁学仁迹，
　从是无有忧，
　当念自灭意。」


思惟不放逸者，去五缚著，不住五处，终日思
惟导引比丘修持禁戒。戒有二业。云何为二
业？一者二百五十戒，二者柔顺戒业。出言柔

软不复害人，受诸梵行人教诲之法，所闻法
教闻能遵奉，不失贤圣出要之路，是故说曰，
思惟不放逸也。为仁学仁迹，从是无有忧者，
定意不乱，内怀慈仁加被众生，不习欲爱瞋
恚愚痴，但念思惟去离出爱，求入寂定之室，
是故说曰，为仁学仁迹。从是无有忧，云何？当
念自灭意，常当专念守意不乱，莫求彼短倖
望其行，已得正定外邪不入，弊魔波旬不得
其便。或变其被服作父母兄弟来入，诡娆善
男子者，不能得其便，心已得定终不忘失无
漏善法，已得善法便受如来名号，已受名号
佛法便得久存，是故说曰，当念自灭意。

「　善求出要，
　顺从佛法，
　当灭死众，
　象出华室。」


善求出要者，疾求方便善求伴侣，厌患生死
贪欲远离，复求思惟恶露之观，虽处生死心
不染著于生死。出要者，出生死也，亦出三有
更不受生。出要者，所谓出家学道，修无上道
离于家业。出要者，露精自暴不求覆盖。是故
说曰，善求出要也。顺从佛法者，云何顺从佛
法？守一正见不著邪部，与行相应不缺道心。
行相应者何者是？谓得阿罗汉。不缺道心何
者是。谓除诸结诸不善法，无邪倒见。违此法
者则不与佛法相应，是故说曰，顺从佛法也。
当灭死众者，云何名为死众？百八结是也？求
方便灭使不生。复重说曰，云何为死众？所谓
生老病是，亦求方便灭使不生，竖弘誓幢击
四等鼓，召受化人去生老病死，悬解脱幡布
大音声遍满世界，普告蜎飞蠕动之类：「吾今

已成等正觉道，生死已尽梵行已立所作已
办更不受有，如实知之。汝等亦当如我尽生
死原入无畏城，无复众恼涉历生死。」是故说
曰，当灭死众也。象出华室者，昔有一人捕
得大象系以铁锁属王波斯匿，象甚匈暴伤
害人民不可称计，或还害象破坏市肆生拔
果树不可禁止。波斯匿王即遣人众围捕缚
束闭在华室，系靽不与食，犹暴难禁制。是时，
王家更被暴象，皆著器仗有所征伐。夫象战法，有所攻伐必同声唤。时彼系象闻知有
外寇来侵境者，象怀瞋恚顿锁自掷踏坏华
室，驰走东西命敌而行，众人见已皆怀恐怖。
尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见此暴象
被系得脱，自命大敌欲摧灭之自求永安。如
来将欲现其勇猛，为彼众生现其大明，亦使
正法久存于世，在大众中而说斯偈：

「　「善求出要，
　顺从佛法，
　当灭死众，
　象出华室。」」


尔时世尊告诸比丘：「龙象出现必有所益，虽
为畜兽宿识极深，生八难处离于仁义，闻众
多象被钾著仗，欲攻外寇奉教齐唤，象王闻
者顿系驰奔恐不免难。畜兽愚暗犹尚乃尔，
况汝等比丘躬从如来，闻句义味义句身味，
身不能断缚著结使远离生死，自系牢狱。」复
告四部众：「夫世间系者无有牢固，为危为脆
为磨灭法，不能舍家断慈慕心去俗因缘，自
不念道复不教人自行其道。象之被系未经
旬日，便自求脱得处无为。汝等众生染著生
死，追忆受身积如十方山岳，目睹死者泪如

十方四海，人之遗发计如十方生草，犹尚不
能得免众难，犹如重罪之人一岁三移，出狱
复入狱，不自改愆求出无为，何为贪著放逸
不求解脱？常处在家业多诸秽污养妻畜子
家之重靽，念求方术舍慈著心。」时诸人民佥
然心悟，心开意解求出为道。「我等以断世俗
羁靽，复当方宜断生死羁靽。」用意精勤昼夜
不停，各各以次得须陀洹果、斯陀含果、阿那含
果、阿罗汉果。是时，如来见诸比丘各获道迹，
叹说：「善哉！为大族姓子行应真正，所以族姓
子剃除须发被三法衣，出家学道修无上梵行，
生死已尽梵行已立，所作已办更不受有，如
实知之。受人信施不唐其功，堪能为人福田。
不但我今赞叹汝身，诸得道者皆赞叹之，亦
能自利复能利人，展转相利则佛种不断，正
法亦久存于世。若有众生以其衣被饮食床卧
具病瘦医药，持惠施者，获福无量不可称计。」

「　若于此正法，
　不怀放逸意，
　断生老病死，
　越苦度＝渡【元】【明】度彼度彼岸。」


若于此正法者，内所修学皆谓正法。不怀放
逸，纵情自用更不涉胎受若干生，虽复受生
生于中国，尽其苦原，是故我说苦之原本。
是故说曰：

「　「若于此正法，
　不怀放逸意，
　断生老病死，
　越苦度彼岸。」」


放逸品竟
《出曜经》卷第七