专意莫放逸者，夫欲习行意极炽盛者，于禁
法中复有缺漏。昔佛世尊弟子二十亿耳比
丘自说教诫曰：「诸佛世尊弟子之中，勇猛精
进者吾为上首，然我于无漏法中心未解脱。
若我先祖父母，财业居产不可称计，我今学
道而不剋获，宜还归家舍三法衣，修于俗法
五乐自娱广施贫乏，修戒精进何为自苦不
果我愿。」尔时世尊以天耳彻听清净无有瑕
秽，闻彼二十亿耳比丘欲得还家修白衣行，
即从祇洹没至亿耳比丘所，问比丘曰：「云何
二十亿耳！汝发此念又自陈说：『诸佛世尊弟
子之中，勇猛精进吾为上首，然我于无漏法
中心未解脱。然我先祖父母，财业居产不可
称计，我今学道而不剋获，宜还归家舍三法
服，修于俗法五乐自娱广施贫乏，修戒精进
何为自苦乃至于斯？』汝审有是语乎？」对曰：「如
是世尊！」佛告二十亿耳比丘曰：「我今问汝内
法之义，一一报吾。云何二十亿耳！汝本在家
时善调琴，琴与歌和、歌与琴和，声响一类乃
成其曲不乎？」对曰：「尔也。世尊！」「云何二十亿耳！
若琴弦急缓者，为成曲不乎？」对曰：「不也。世尊！」
「云何二十亿耳！若琴弦不急不缓，为成曲不
乎？」对曰：「如是。世尊！」世尊告曰：「修行比丘勇猛
精进便生慢怠，若懈怠不精勤者复生懒惰，
是故汝今亦莫极精勤亦莫懈怠，处中行道
乃成其果，有漏心便得解脱。」尔时世尊说此
语已，便从座起而去。尔时尊者二十亿在闲
静处专念思惟自感恳恻，所以族姓子剃除
须发著三法衣，出家学道修无上法，尽有漏

成无漏，于无馀泥洹得阿罗汉。是故说曰，专
意不放逸也。习意能仁戒者，能仁者诸世尊，
所谓戒者，二百五十戒。威仪内禁、诸佛训诲一
句一义，尽为禁律尽为戒，当习是舍是、当离
是就是，是故说习意能仁戒。终无愁忧苦
者，夫修行人内心懈怠不修无上道法，深著
世累不离于俗，故生愁忧。复次，违法失禁，
亦生愁忧。复次，行人受他信施贪餮无厌，亦
不讽诵坐禅定意，不修念道德，亦不教化佐
助众事，如此之人便生愁忧。何者无愁忧？
所谓五根得力于禅法无所缺损，便得越次
至无为境，入无忧堂寂然快乐，是故说曰，终
无愁忧苦也。乱念得休息者，所谓休息，永灭
不起，亦无生灭著断，诸有热恼阴持入病吟
而不起，由善习定乃至无忧之室专念不乱，
恒有善念与善因缘，是故说曰，乱念得休息
也。

「　不亲卑漏法，
　不与放逸会，
　不种邪见根，
　不于世长恶。」


不亲卑漏法者，卑漏法者何者是？一切诸结、
一切诸恶行、一切邪见、一切颠倒。若有众生
亲近如斯法者便具众恶，是故智者不当亲
近，亦莫与从事，亦莫与谈对言语，亦莫与坐
起行步，常当远离如避火灾，是故说曰，不亲
卑漏法。不与放逸会者，夫放逸人所修行业
动生患祸，以恶知识为徒侣，以十恶法以为
援助，实非亲款，像如朋友，佯涕堕泪谋图
其罪，辞为甘美内如剑戟。如此放逸之人，常
当远离不与从事，先甘后苦圣人不习，是故

说曰，不与放逸会。不种邪见根者，夫邪见之
为病其事万端，如契经所说，无今世后世，亦
无父母世，无罗汉等得道者，舍佛真言随俗
美辞，造立诗颂虚称诈逸。行不合已舍本就
末，离实居诈所习颠倒，云佛世尊、辟支佛、阿罗
汉、阿那含、斯陀含、须陀洹非真非有，谤毁六
度称言非行，如斯之比最为邪见。何以故尔？
谓真非真谓不真是真。佛在世时神口说曰：
「愚痴之人，不应受者而受，反见诽谤云何
言非？自陷于渊，复堕他于深渊中，诸天世人
不致其敬。若习外道异学符书咒术镇压、求
觅良日役使鬼神幻现奇术，如此辈事皆为
邪术，有目之士不当修习也。」佛譬喻说，犹有
人须蛇食啖，处处求索之乃剋蛇，以手捉
尾，蛇反螫手，毒遍身体忽便无常，皆由其人
不巧捉蛇故以丧其命。今此愚人亦复如是，
以非为真以真为非，是故说曰，不种邪见根
也。不于世长恶者，所谓世者有三。云何为
三？一者众生世，二者阴世，三者三界世。众生
世者，一足二足四足乃至众多足，有色无色、
有想无想、亦非想非不想，是谓众生世。阴世
者，欲界色界五盛阴，无色界四阴，是谓阴世。
三界世者，三千大千至无边界，复从一起数
至三千大千世界，是谓三界世。若有众生习
邪见者，便长于世生诸秽恶，长地狱世饿鬼
世畜生世；不种邪见根者，不与此三世从事。
是故说曰，不于世长恶也。

「　正见增上道，
　世俗智所察，
　更于百千生，
　终不堕恶道。」

正见增上道者，诸有分别邪见根原永舍离
之，正使前人化作佛形其人前立，演说颠倒
谓为正法，持心坚固终不承受。何以故尔？以
其正见难沮坏故，正使弊魔波旬及诸幻士，
化若干变来恐善男子，不能移动其心，倍修
正见意不移易，此是世俗正见非第一义，是
故说曰，正见增上道，世俗智所察也。于百千
生者，如佛所说，吾未曾见行正见人，于百千
生堕恶趣者，吾未闻也。所生之处贤圣相遇，
亦不堕地狱饿鬼畜生中。是故说曰，于百千
生终不堕恶道。

「　修习放逸人，
　愚人所狎习，
　定则不放逸，
　如财主守藏。」


修习放逸人者，执意迷固不顺正理，谓己所
行是、彼所行非，亲近玩习周而复始，如获重
宝不能舍离，是故说曰，修习放逸人也。愚人
所狎习者，犹如愚憃小儿，亦不别真伪白黑，
所不应捉者便捉，何者是火毒蛇也？定则无
放逸者，禅定摄思内外清彻，经七大、七禅睡、
禅鞠法杖捡心坐禅，随时进趣不失禅法。云
何名定？所谓定者，意不退还日进不却，三七
二十一日寂然无想。大七者，七七四十九日，
于中精勤意不错乱，便得禅定。意乱失次，复
从一始至七大。七禅睡者，以珂著头上，以绳
属耳，睡则自寤。禅策者，禅师手执禅策伺，
于睡者以鞠往击，得策转击馀者，用自觉
寤。法杖，复以杖寤于馀者，展转相寤求
于禅定。是故说曰，定则无放逸也。如财主守
藏者，彼守藏者，彼禅定比丘守护不舍，设有

错乱寻摄其心。彼守藏主亦复如是，寻时瞻
候伺察库藏，七珍杂宝、众物牛羊、仆财奴婢、金
银珍宝、车𤦲马瑙之属、真珠虎珀，寻时瞻候
不使漏失。是故说曰，如财主守藏也。

修习放逸
人，愚人所狎习，定则无放逸，便能尽有漏。便
能尽有漏者，彼修行人内自思惟：「有漏之病
多诸𠎝咎，漏诸结使布在三处，欲界色界无
色界，我缘此𠎝缚著生死，实见欺诳不至究
竟，我今方宜要当捐弃。现者使尽未来未生，
亦不造新，复不习故。」是故说曰，便能尽有漏
也。

莫贪莫好争，亦莫嗜欲乐，思念不放逸，
可以获大安。莫贪莫好争者，不习放逸亦不
与俱，见有习者心不好乐，复劝进人使离放
逸亦不亲近，是故说曰，莫贪莫好争也。亦莫
嗜欲乐，外道异学叹说欲乐，异学自说欲为
鲜净清净无瑕，当共食欲使诸根充足，习欲
无罪，以秽法为净。所以然者？有形之人非欲
不生者，无欲者岂有我乎？如来说曰：「此非真
义，当共毁呰，何复叹誉？所以然者，为欲谓母
主生欲乐。」是故说曰，亦莫嗜欲乐也。思念不
放逸，可以获大安，尽脱出诸结使，恬然欢乐，
国王大臣长者居士，积财巨亿恣心自娱谓
为受乐无穷，此习非安之法，当时甘心后必
受苦，求出无期实为崄危。一切诸使永尽无
馀者，是为乃获大安者。不可移动，更不涉历
四境之难，以三达六通，虽有神足不能移安
使至危崄。是故说曰，可以获大安也。

「　不为时自恣，
　能制漏得尽，
　自恣魔得便，
　如师子搏鹿。」

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告
诸比丘：「未得尽有漏，莫有所恃。」此偈亦说不
为时自恣，长养四大如虺同居。汝今比丘当
念精勤求离牢狱，何缘放逸永失道栽？死
经无数苦多乐少，云何于中复兴尘劳？生死
炽然无回避处，云何于中仍兴放逸？是故说
曰，不为时自恣。能制漏得尽者，汝等虽得须
陀洹果、斯陀含果，诸漏未尽欲爱未澌，虽不
入地狱畜生饿鬼，欲未尽者未可有所恃怙，
犹有大畏存在。何者？魔是也。弊魔波旬昼夜
伺察人短，世间放逸，心怀踊跃追逐人后使
人退转。是故说曰，自恣魔得便。如师子搏鹿，
犹鹿母初乳，儿小逐母东西，恋其子不能远
逝。时师子兽王审知鹿母不能离子，时往搏
撮，鹿母子俱丧。所以然者，以其鹿母恋其子
故，师子得便。欲未尽者亦复如是，闻此切教
生厌患，观诸法如幻如化，在闲静之处静寂
思惟志不移易，欲爱心尽无复尘染，欲爱尽
得阿那含道，即复前进亦不中悔，共相率励
精究苦原，尽诸缚著逮漏尽通得阿罗汉。是
故说曰，不为时自恣，能制漏得尽，自恣魔得便，
如师子搏鹿也。

「　放逸有四事，
　好犯他人妇，
　危崄非福利，
　毁三淫妷四。」


放逸有四事者，著欲之人所游居处，心常悦
习畜以宝用；明者观察以为秽漏不获其德，
卧则不安好喜骂詈。地狱为四事，好犯他
妇者，众恶不可计，今身亦后身，现世为人所
见憎嫉。云何现身为人所憎？所以为人所憎

者，或为王法所拘，或为夫主所捉，或闭在牢
狱，榜笞万端拷掠荼毒其恼无数，身坏命终
生剑树地狱中。罪人在狱，见剑树上有端正
妇女，颜貌殊特像如天女，时诸罪人见彼女
端正无双，心欢意乐欲与情通，相率上剑树
枝下垂，刺坏身体毒痛难计，欲至不至；诸端
正女忽然在地，罪人遥见诸女在地，复怀欢
喜复缘树下，剑枝逆刺，破碎身体肉尽骨存，
高声唤呼求死不得，罪苦未毕复还生肉，皆
由贪淫致此苦毒，如此经历数千亿万岁，受
此毒痛亦不命终，要尽罪。贪淫人狱其事如
是。若复贪淫之人堕畜生中，或有时节淫起，
或无时节淫起，淫有时节，众生辈虽犯于淫
不犯他妻，淫意偏少不大慇勤。淫起或无时
节众生者，在人间时淫意偏多犯他妇女，今
为畜生欲意甚多，以是之故淫无时饰。生在
畜生受罪如是。贪淫众生堕饿鬼中，为淫妷
故共相征伐，乃至阿须伦与诸天共争皆由贪
淫。犯他妻妇生饿鬼中受罪如此。贪淫之人
生人中者，己妇妻女奸淫无度，游荡自恣不
可禁止。若复强犯越法淫妷，或尊或卑不避
亲疏，虽得为人亦无男根，或有两形或无形
者，或有一形亦不成就。如此淫妷之类，皆由
犯淫无高下故。贪淫之人若生为天，遭五灾
疫瑞应之变，己天王女与他娱乐，天子见已
内怀忧戚如被火然，我身犹淫玉女离索，心
意炽然生不善念，于彼命终生地狱中。斯由
不福利行生五道中，随形受苦其罪不同。是
故说曰，危崄非福利也。毁三淫妷四者，是时

淫妷之人恒怀惧心，知犯淫罪重没命不
改，具三口意骂詈恶言，或淫妷之人先不与
女人相识，往便犯之为女人所骂，或与女人
相识先有言语，夫主见者夫主所骂。是故说
曰，毁辱骂詈三。地狱四也，入地狱中役使罪
人其事非一，是故说曰，地狱为四也。

「　不福利堕恶，
　畏而畏乐寡，
　王法重罪加，
　制意离他妻。」


不福利堕恶者，所趣恶道，饿鬼畜生地狱道，
受苦无量。畏而畏乐寡者，今出其事。昔阿育
王弟善容，出城游猎入深山中，见诸梵志裸
形暴露以求神仙，劳神苦体望获梵福，服食
树叶，其精进意勇猛者，日服一叶，劣软弱
日服七叶，或有服六五四三二一。食七叶者
服七合水，六者六合，五合三二一亦复如是。
若不得水七过吸风，六者六吸五者五吸，四
三二一亦复如是。其中梵志或卧荆棘刺或卧
灰土，或卧石上或卧于杵。王弟善容问梵志
曰：「汝等在此行道，何患最盛？」梵志报曰：「王子
当知！在此行道更无馀患，唯有群鹿至此两
两合同，我等欲意即时炽盛不能禁制。」王子
闻已寻生恶念：「此等梵志劳形苦体日曝火
炙，命根危崄如有如无，犹尚淫欲不悉除尽；
沙门释种子服食甘美，在好床坐著好衣裳
者，香华自熏，岂得无淫妷意乎？」阿育王闻
弟论议，即怀忧戚：「吾有一弟与福同俱，云何
反更生邪见心？我当方宜除其恶念，备受其
报罪我不少。」即入宫里敕诸伎从，各自庄严
至善容王子所共相娱乐，豫敕大臣：「吾有所

图，若我敕卿杀善容王子者，卿便谏我：『须待
七日随王杀之。』」时诸侍女即往娱乐未经时
顷，王躬自往语弟王子：「何为将吾伎女妻妾
恣意自娱？」奋赫威怒以轮掷空，召诸大臣即
告之曰：「卿等知不？吾未衰老，亦无外寇强敌
来侵境者，吾亦曾闻古昔诸贤有此谚言：『夫
人有福四海归伏，福尽德薄肘腋叛离。』如
我目察未有斯变，然我弟善容诱吾伎女妻
妾，纵情自恣事露如是，复有我乎？汝等将诣
市杀之。」诸臣谏曰：「唯愿大王！听微臣言。王今
唯有此一弟，又少子息无继嗣者，愿听七日
奉顺王命。」时王默然听臣所谏，王复宽恩敕
语诸臣：「今听王子著吾服饰，天冠威容如吾不
异，内吾宫里作倡伎乐共娱乐之。」复敕一臣：
「自今日始著铠持仗手拔利剑，往语善容王
子曰：『王子知不？期七日终正尔当到，努力开
割五乐自娱，今不自恣，死后用悔无益。』」一日
适过，臣复往语：「馀有六日。」如是次第乃至
一日，臣往白言：「王子当知六日已过，唯明一
日当就于死，努力恣情五乐自娱。」至七日到
王遣使唤：「云何王子？七日之中意志自由快
乐不乎？」弟报王曰：「大王当知！不见不闻。」王
问弟曰：「著吾服饰入吾宫殿，众伎自娱食以
甘美，何以面欺不见不闻？」弟白王曰：「应死之
人，虽未命绝与死无异，岂当有情著于五乐、
游意服饰间耶？」王告弟曰：「咄愚所启汝今一
身忧虑百端，一身断灭不容食息，况沙门释
种子忧念三世？一身死坏复受一身，亿百千
世身身有苦，追忆彼恼心意炽然。或复自忆

入地狱中受苦无量，虽出为人与他走使，或
生贫家衣食穷乏。念此辛酸故出家为道，求
于无为度世之要，设不精勤当复更历劫数
之难。」是时王子前白王言：「今闻王教乃得开
悟，生老病死实可厌患，愁忧苦恼流转不息，
唯愿大王见听为道，谨慎善修梵行。」王告弟
曰：「宜知是时。」即辞王出家得为沙门，奉师教
诫昼夜不息，次获證得须陀洹果、阿罗汉果，
六通清彻无所挂碍。是故说曰，畏而畏乐寡
也。王法重罪加者，时彼贪淫之人恒行秽浊，
王法所加，所有财产尽没于官，髡笞榜拷毒
痛无量，或闭在牢狱经年不出，加以五系鞭
杖日加，疮痍脓血臭秽难近，蝇虫噆螫避无
处所，卧大小便求死不得，斯由淫妷不净之
行，死入地狱求出甚难。

* 放逸品第五之初

「　本性不自造，
　情知不自为，
　不虑邪径路，
　愚者念力求。」


本性不自造者，所应造者不造，所不应造者
反更造，为人所讥，或随人语不自任己，由此
致乱习放逸行，是故说曰，本性不自造。情知
不自为者，目自见事于己有损，毁败正业牵
致冥室，是故说曰，情知不自为。不虑邪径路
者，不可以思虑而获财产，昼夜忧念身不行
者，所愿不果无所成办，是故说曰，不虑邪径
路也。愚者念力求者，愚者所行少于智虑无
有慧明，不能有所割断无有方便，处俗无俗
义、处道无道义，是故说曰，愚者念力求也。

「　如车行道，
　舍平大涂，
　从邪径败，

　生折轴忧。」


如车行道者，昔有众人与十贾客相随采宝
归家，时有一人乘车载宝，无价明月杂宝无
数，车重顿踬失伴在后，进不见伴，退畏盗贼，
便随邪径御车涉路，行未经里数车坠深涧
轴折毂败。又在旷野无人之处，椎胸唤呼怨
诉无处，对车啼哭无方自致，不求方计道为
远近，复不修治朽车。尔时世尊以天眼观清
净无瑕秽，见彼失伴之人，在于旷野毂破轴
折对车啼哭。尔时世尊知彼众生应得度脱，
即遣化人诣彼旷野，在虚空中结加趺坐。厄
人仰见人坐空中，即向求愿：「我今在厄难之
中，愿见救拔得至安隐方处。」尔时化人即以
神力，接彼财产及彼人身，忽然便在祇洹门
外。尔时世尊告诸比丘：「应受化人今在门外，
汝等导引将诣世尊所。」比丘受教即将入觐，
其人见佛心开意解求为沙门，即得为道，闻
微妙法，解身无我万有皆虚，世间皆苦唯道
是真，此大法中无复热恼，所有财宝尽施三
尊，是我宿福遭遇福田，水火灾异不能伤害，
心倍欢喜善心生焉。尔时世尊渐说妙法，所
谓论者，施论戒论生天之论，欲不净想，漏为
秽行，无数方便劝进修学，在大众中而说此
偈：

「　「如车行道，
　舍平大涂，
　从邪径败，
　生折轴忧。」」


时彼比丘闻佛说偈，内自思惟：「今日世尊独
为我说法不为馀人。所以然者，如偈所云，尽
为我身所涉勤苦，如来悉知。」倍兴恭敬于佛

法众，心开意解，得须陀洹果、斯陀含果、阿那
含果、阿罗汉果，六通清彻，所愿者果，已离三
有不处生死。时彼众中复有众生，执意不固
欲犯禁戒，习爱欲行违远威仪，不随正真之
道。尔时世尊知彼众生心中所念，欲使大众
忘忧除患，去彼恶心安处无为，重与大众而
说此偈：

「　「离法如是，
　从非法增，
　愚守至死，
　亦有折患。」」


是时，世尊重告大众：「犹彼商人舍平大涂而
就邪径，道路顿踬折轴之忧。今此众中异心
众生亦复如是，欲离正法习增非法，愚人守
死堕入恶趣。云何诸比丘！在如来前而复面
欺？审尔不乎？若当老死对至无所恃怙，号天
啼哭无益神识，泪如江河投于四海，不能制
神不趣恶道。我今出现为诸众生除诸苦恼。
夫人贪欲烧身灭族，今世后世所往不安。汝
等比丘！彼当犯戒于现法中不获度世，恒沙
诸佛所不能疗。」诸比丘闻佛所说，肃然毛竖
心怀战剽内自悔责。佛知其心应得受化，渐
与说法去诸尘劳得法眼净，以次得證须陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，六通清
彻，不处三有永离八难。尔时大众闻佛所说，
欢喜作礼而去。

「　行亦应正，
　非事莫豫，
　邪径增垢，
　诸漏兴盛，
　漏已炽盛，
　除邪漏尽。」


行亦应正者，一切众善德本善法者，是谓行
也。众法要藏，昼夜亲近遂至无为。然彼群类
舍正就邪，不应行者便行、应行者而舍离之，

方更玩习不善之法，已习非法离于善道，与
地狱相近，是故说曰，行亦应正也。非事莫豫
者，非事者，放逸贪淫习于不要之行，是故说
曰，非事莫豫也。邪径增垢者，意习邪业心如
猿猴舍一捉一，心如流河意不真实不住于
善法，如头落发华无从住，是故说曰，邪径增
垢也。诸漏兴盛者，犹如芦苇竹聚，亦如溪
谷河涧水流盈溢，意不专一心恒放荡漏诸
尘劳，是故说曰，诸漏兴盛也。漏已炽盛者，
前漏后漏有何差别？报曰，不修善法意恒漏
失日夜滋甚，不专其念放逸自娱诸漏更兴，
是故说曰，漏已炽盛也。除邪漏尽，永求远离
不与同处，诸佛恒沙过去不住，放逸众生被
系不解，明者观此行已，知为失道之本，复当
思惟求获善法，欲自敬者先当敬法，是故说
曰，除邪漏尽。

「　诸有猗权慧，
　常念于身患，
　非事亦不为，
　应为而不舍，
　有念思智慧，
　永无有诸漏。」


诸有猗权慧者，诸佛世尊常所说法，适前人
说不唐举事，或隐事而说不显其名，或与刹
利婆罗门长者居士、比丘比丘尼优婆塞优婆
夷，又时显名而说、又时隐名而说。然此一偈
隐显不定，是故如来说法不指事而说，统为
一切故说此偈。或为教授比丘比丘尼、沙弥
沙弥尼、优婆塞优婆夷，意常勇猛不怀怯弱
不舍本誓，意常劝励不及道者，是故说曰，诸
有猗权慧也。常念于身患者，如佛经所说，诸
有念身者即名不死，诸有念身自致甘露，不

念身者犯于甘露，思惟身本一一分别者，则
致甘露所愿必果，有念身者广说如契经。尊
者昙摩尸梨亦作是说，夫人一生中，不坏众
想念，彼人得善利，多所饶益处。世无众患由
念身想故，在山有山想、在家有家念，不离身
念者，是谓无上之人，若行若坐不离其念，是
故说曰，常念于身患。非事亦不为者，夫人意
正所向皆达，所非法事亦不随顺，不应亲近
亦不亲近，不应广布者亦不广布，复不向人
演说非法，常念舍离不与同俱，是故说曰，非
事亦不为也。应为不舍者，常顺时节不失
明教，前后中间初不违失，是故说曰，应为而
不舍者也。有念思智慧者，诸有形类专其一
意，思惟智慧以智断结，犹如田家子左手执
草右手刈除，智慧之士亦复如是，执念坚固
心不移易，智能分别慧能割断，识物别真谓
之智，畅演玄鉴是谓慧，是故说曰，有念思智
慧也。永无有诸漏者，智慧所照明，是时诸结
皆悉消灭，已尽已除拔其根本，更无生死，是
故说曰，永无有诸漏也。

「　所谓持法者，
　不必多诵习，
　若少有所闻，
　具足法身行，
　是谓持法人，
　以法自将养。」


所谓持法者，尔时佛告尊者大迦叶：「汝今迦
叶！当诣大众教诲后学，分别演说深法之义。
所以然者，汝所教诲则我教训，汝演法味则
我演法味。」是时迦叶白世尊言：「如今新学比
丘难可觉悟，今日晨旦有二比丘与共竞诤，一
人论无，是目连弟子；一人善说，是阿难弟子。

此二人者各执所见共相是非，我等二人当
共捔义，谁有胜负义理多少。」是时，世尊敕一
比丘：「速唤论无比丘目连弟子，善说比丘阿
难弟子，将至如来所。」比丘闻佛教已，即时唤
二比丘，将诣世尊所，头面礼足在一面坐。是
时世尊告二比丘：「卿等云何曾闻如来吐此
言教，在大众中与人捔义诤于胜负。见此不
耶？」比丘对曰：「不也。世尊！」「汝等愚人！何为大法
诤于胜如？」尔时世尊在大众中而说斯颂，所
诵持法者，不必多诵习，若少有所闻，具足法
身行，是谓持法人，以法自将养也。若有利根
众生诵一句义思惟分别，尽诸有漏越次取
證，得其道果永无爱欲能尽诸结，未获求方
便使获，未得果證求方便令得果證，如此之
人乃名多闻也，名曰持法。以法次法證法向
法，一一思惟如法教诫无所违缺，是谓持法，
不必多诵习也，虽少所闻，具足法身。

「　虽多诵习义，
　放逸不从正，
　如牧数他牛，
　不获沙门正。」


虽多诵习义者，昔佛在舍卫国祇树给孤独
园，有异比丘从远方来至世尊所，头面礼足
在一面坐。尔时比丘须臾退坐前白佛言：「我
闻多闻比丘，齐几名多闻比丘？如来说多闻
比丘，限齐至几许，名为多闻比丘？」佛告比丘：
「吾前后所说不可称记，一者契经，直文而说
义味深邃。二者诵，比次言语不失本文。三者
记，诸四部众七佛七世族姓出生及大般泥
洹，复十六裸形梵志十四人取般泥洹，二人
不取，弥勒、阿耆是也。四者偈，偈散在诸经，义

味深广义丰理弘。五者因缘，缘是故说是，不
缘是故不说是。六者出曜，所谓出曜者从无
常至梵志，采众经之要藏，演说布现以训将
来，故名出曜。七者成事，所以言成者，如持律
人记律所犯，故名成事。八者现法，所以言现
者，记现在事，目睹耳闻故名现也。九者生经，
所以言生经者，如孛鹿母前身，所更一生数
生至百千生，故名生经。十名方等，方等者前
略后广，无事不包，故名方等。十一名曰未曾
有法，若尊者阿难以未曾有法叹如来德。十
二者义经，所以言义者，契经义偈义一一通
达无复滞碍。多闻比丘齐此而止。复次比丘！
若族姓子信心笃信，受四句义！讽诵通利法
法成就，次法向法以法證法，一一思惟如法
教诫无所违阙，比丘齐是名曰多闻。虽复多
诵包识众经，不顺其法如其教诫，违法自用
者于法有损，不名多闻。」如来引喻告诸比丘
曰：「昔有一人多牧群牛，舍己群牛数他群牛
以为己用，己所有牛，或遇恶兽或失草野，
日有损耗不自觉知，便为众人所见嗤笑：『世
之愚惑莫甚于卿，认他群牛以为己有。』多闻
比丘亦复如是，自不随顺正法言教，能劝进
他行四事供养，衣被饮食床卧之具病瘦医药，
复劝进人奉戒修福，行善得报习罪受殃，此
多闻比丘不随沙门禁律，为诸梵行所见嗤
笑。皆共重集至比丘所，呵止谏曰：『汝为多
闻，古今分明演析幽奥，不能自正安能正人？
犯沙门律违法越教，虽尔，人生一世谁不志？
乱世谁无过？诸天神仙皆闻有愆，唯有智士

百虑千失犹是上行。』」尔时梵行说此偈曰：

「　「虽多诵习义，
　放逸不从正，
　如牧数他牛，
　不获沙门正。」」


尔时多闻比丘素自聪鉴，犹如新衣易染为
色。时多闻比丘改往修来洁心净意，诸漏已
尽得阿罗汉果，六通清彻存亡自由，所愿成
就。
《出曜经》卷第六