将侍者阿难，著衣持钵入舍卫城中，乞食已周
还出城外。有一妇人抱儿持瓶诣井汲水，有
一男子颜貌端正，座井右边弹瑟自娱。时彼
女人欲意偏多耽著彼人，彼人亦复欲意炽
盛耽著女人，女人欲意迷荒，以索系小儿颈
悬于井中，寻还挽出小儿即死，愁忧伤结呼
天堕泪，而说颂曰：

「　「欲我知汝本，
　意以思想生；
　我不思想汝，
　则汝而不有。」」


尔时世尊告阿难曰：「向所闻偈，过去恒沙诸
佛所说，汝善诵习。日晡集众，在众人中宣畅
此偈。」尔时世尊食后收摄三衣，即集大众诣
普会讲堂，在众人中坐。尔时世尊告诸比丘：
「我向清旦将阿难入城乞食，已复周遍还出
城外，见有妇人抱儿持瓶诣井汲水，去井不
远复有一人弹瑟自娱。二人相见各兴欲意，
熟视相看目不移转，错系儿颈悬于井中，寻
还挽出儿已命终。愁忧号悲，寻说颂曰：

「　「『欲我知汝本，
　意以思想生；
　我不思想汝，
　则汝而不有。』」」


佛告比丘：「淫火炽盛，便能燔烧诸善之本，
淫荒之士不识善恶，亦复不别清白之行，不
知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧，宁丧
亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫
欲，杀害父母兄弟姊妹，斯受其殃。或因淫逸
罪及五逆，王者所戮死受恶报，犹野火行傍
树为燋，既罪自深复及宗亲。人由淫欲违佛
慢法、谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。我今
当说犯淫之本，汝等善听！昔有一人奸淫不

止，父母所生唯此一子，夜非人时天阴雷电，
带刀持箭至他淫女村中。时母觉知，即捉晓
谕：『今夜冥闇阴曀雷电，设不果者便为人所
害，吾宿鲜德唯有一子，会遇恶者吾无所恃。』
子报母曰：『子要当去，不得复住。』母知意正
便向儿拜。『今暮且住，须明日乃往。』儿语母曰：
『速放我去，若违我情当取母杀。』母报儿言：『宁
取我杀，不忍见汝为他所害。』儿复语母：『可时
放我，及闇至彼，若不见听正尔杀母。』母语儿
曰：『死死不放汝。』儿即拔刀取母刺杀，不虑后
世殃罪深重，即至彼家打门微唤，女人应曰：
『汝是何人？』其人以颂报曰：

「　「『淫恚诸根羸，
　为想所谬误，
　不虑众事业，
　为愚闇覆盖。
　念汝取母害，
　折伏犹汝奴，
　翘立在门外，
　如客附使役。』」


「尔时女人复遥见问曰：『审杀母耶？』报曰：『审
杀。』女人问曰：『何故杀母？』男子报曰：『母不见放
来至此间。』女人报曰：『不须入家里。』是时，女人
以颂报曰：

「　「『咄嗟背恩养，
　害母种罪灾，
　何忍见汝颜？
　宜速远吾家。
　父母抱育养，
　为子历众苦，
　害母行地上，
　地不陷汝杀。
　立身无慈仁，
　加害诸亲族，
　我是外种类，
　岂能恩德将？』」


「尔时彼男子复报曰：『由汝害母造无边罪，小
见宽恕见为开门，暂得言谈便复还家。』女人
报曰：『听我偈言：

「　「『「宁入投炭炉，
　从山投幽谷，
　生把七步蛇，
　不与愚从事。」』」


「是时，二人各各共相别离。男子还家，道逢恶
寇为贼所害，死入阿鼻地狱，受罪无数劫。淫
之为病受殃无量，以微积大渐致烧身，自陷
于道亦及他人，不至究竟，犹自饮毒复饮他
人。是故说曰，淫不可从。」

「　爱欲生忧，
　爱欲生畏，
　无所爱欲，
　何忧何畏？」


爱欲生忧，或遭妇丧为人所夺，或抱久患，夫
或远行积久不归，是故说曰，爱欲生忧。爱欲
生畏者，为豪贵见夺其妇，或抱久患命在旦
夕，或适他方。是故说曰，爱欲生畏。无所爱欲
者，云何无所爱欲？阿那含、阿罗汉者，别二人
者无忧无畏。何以故？已离诸忧无所畏难。有
忧畏者，欲界色界，阿那含者欲界忧畏尽，阿
罗汉者三界结使尽，于中不生忧畏想，是故
说曰，无所爱欲，何忧何畏？

「　好乐生忧，
　好乐生畏，
　无所好乐，
　何忧何畏？」


好乐生忧者，作倡伎乐五欲自娱，为王所嫌，
欲夺乐器，缘此起忧。或为王所使远适他方，
于中生忧。或抱久病，缠绵著褥于中失明，恐
丧命根便生畏惧，缘此乐器以致丧身。或有
王者种亡国失位，事不由己，忆本豪贵所游
戏处，便生愁忧遂致笃疾。或为宿雠欲害其
命，昼夜伺捕，复于其中生忧恼想，是故说曰，
好乐生忧，好乐生畏也。云何无所好乐者？阿
那含、阿罗汉舍诸五乐，以法乐自娱。犹如难

陀前白佛言：「不睹我孙陀利，意终不乐。」世尊
告难陀曰：

「　「无厌有何足？
　不足有何乐？
　无乐有何爱？
　无爱有何乐？
　汝今放意，
　无有厌足，
　志常炽盛，
　何时当息？」


「是故汝今思惟内观不净之想，便当自悟意
中得解。汝今所以不得解者，斯由不思惟想
故。」以不思惟淫怒痴炽盛，是故难陀忍精勤
一意，思惟恶露不净。何以故？求人身难，与贤
圣相值亦复难，得诸根不缺亦复难，遇诸佛
兴出亦不可遇。如优昙钵华时时乃现，欲闻
正法亦不可值。休息无为常乐安宁，皆由正
法得至彼岸。是故难陀念自谨慎，思惟正法
兴不净想，便当得至处无为境。是故说曰，好
乐生忧，好乐生畏，无所好乐，何忧何畏？佛复
颂曰：

「　「果先甜后苦，
　淫怒亦如斯，
　后受苦痛报，
　经历无数劫。
　愚者受烧煮，
　恒在盛火焰，
　为狱伺所执，
　如钩制伏象。」」


昔佛与诸弟子说苦阴。契经云：「著欲之人自
共叹说：『沙门瞿昙婆罗门，恒自谈说豫防
未然，虑将来欲秽污不净。不如我等意染妙
色，五欲自娱细滑更乐，有何可失？』若有众生
固猗此法造不善行，身坏命终入地狱中，
已生地狱方自觉悟共相悔责：『我等为人不
信沙门婆罗门语，云欲秽污不净之行。由此
淫秽，受无量苦求出无期，己身自造向谁怨

诉？』」是故说曰，果先甜后苦，犹如有果入口甘
美，当时悦意后必患生。即说譬喻悦解智者，
或有智人由劝励成就，或有智人呵制禁止，
或有智人观其志趣而得受化，或有智人渐
诱劝进而得度者，或有智人远游观俗意自
悟者。世尊观察随意所染，以何疗治，即投其
药，众生渐渐意得开悟。承如来教羞意𠎝
负，渐尽诸结，有漏心得解脱，然后乃知淫欲
之为病，先甘而后苦也。

「　坚材铁铜锡，
　此牢不为固，
　好染著彼色，
　此牢最为固。」


昔有人遇事闭在铁牢，窃作方宜以自免罪，
或依豪强、或用财货、或依姓族，用免其愆。欲
爱牢缚，非凡夫所能解，唯有诸佛出世，以智
慧之赫焰，烧燔山野之结丛，以刃利剑割断
七使原本，然后乃得解脱。昔有一人遇事被
系，会遇众僧在讲说法，罪人求吏暂诣讲听
法，值一比丘夜半寂静诵经：「为老所缚、为生
所缚、为病所缚、为死所缚，今世后世所缚。」时
人宗族求王脱过，即得免罪。时诸五亲知识
朋友，至罪人家共相庆贺：「闻汝得出甚用庆贺。」
其人报曰：「汝等何为见诳？如我昨暮闻比丘
诵经，我所被系甚过王者。」众人问曰：「汝虽得
出，故复荒错耶？」其人报曰：「我不荒错，但诸君
自误耳，我所被缚非王者所解也。汝等诸亲
设见爱我者，愿听出家得在道次。」诸亲劝谏
为说留难：「父母宗亲男女成就，何由捐舍苟
贪为道？」其人报曰：「我先誓愿要出家学。」诸亲
重求且停住止。复经七日并解疲劳还服气

力，其人出门复遇道人静寂诵习，而说斯偈：

「　「坚材铁铜锡，
　此牢不为固，
　好染著彼色，
　此牢最为固。」」


复还入屋语诸五亲：「我意志趣不乐在家，愿
听出学修无上梵行。」时诸五亲即听出学。进
修其行昼夜不息，得阿罗汉果，永离缚著不
复流转生死。

「　缚中牢固者，
　流室缓难解，
　能断此为要，
　不观断欲爱。」


缚中牢固者，恩爱恋著皆是缚著，唯有诸佛
兴，出执金刚心，牢固难沮坏，众德自缨络，捐
弃诸恶不兴罪缘能断诸恶，是故名曰缚中
牢固。流室缓难解者，流者流在界中有中生
中趣中，今当与汝说譬，智者以譬喻自解。
昔有国王，恩惠普润大赦天下，诸在牢狱重
系者皆悉放出。其中生类，厌患缚著不堪牢
狱，志常远离速出离狱，心不愿住。复有生类
乐在狱中，心意恋慕，乐闻苦恼之音，即住狱
中不肯去离，是故说曰，流室缓难解。所以缓
者，遭赦被恩而不肯离。昔所积善作诸功德
乃能断之，故言能断此为要。不顾慕兄弟
家业宗亲，不观断欲爱，欲爱已断永无遗
馀。度世八事以二盟誓。何谓为二？一者智
誓，二为尽誓。以此二誓，誓度众生。

「　世容众妙色，
　此不名为欲，
　世欲久存世，
　唯贤能觉知。」


昔佛在世，诸比丘自相谓言：「我等宜可舍众
僧食，在人间乞求。所以然者，诸乞求比丘者
游观人间，便得睹见极妙之色，耳闻极妙之

音，鼻嗅极妙之香，身近极妙细滑。」尔时世尊
以天耳清净寂寞无尘垢，闻诸比丘自相谓
言，各生恋慕染著世荣。尔时世尊即遣信唤
集普会讲堂，诸比丘即集讲堂。佛告诸比丘：
「云何比丘！我曾与汝说诸乞食，比丘游在人
间便得睹极妙之色，耳闻极妙之音，鼻嗅极
妙之香，身近极妙细滑？云何比丘！心为轻飘？
汝等方念色声香味细滑之法，犹如炽火焰
极隆盛，复以脂酥而益之倍复增益，汝等倍
益色声香味细滑之法。诸有比丘能自禁制，
在外乞求心恒怀惧：『受他信施为可易不？令
诸檀越奔趣四方，劳情役思乃得财货，信有
后世减割布施；我今鲜德恐不消化。』观彼檀
越当施之时，意欲受信施如不欲受想，自观
己身如抱重病想，施物如药想，念空闲处如
遭死亡想，意常系念修诸善本，观诸妇女如
冢墓想，如是比类人间乞求。诸有贪著色声
香味细滑法，依猗道者是谓大贼。」时尊者舍
利弗问摩诃拘絺罗曰：「云何拘絺罗！眼为色
相色为眼相，耳鼻舌身细滑法，法为意相意
为法相？」时摩诃拘絺罗报舍利弗曰：「眼非色
相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意
相。所谓相者，贪欲自用是谓与相。」复引喻自
解：「犹如白牛黑牛同系一处，或同一轭与缚
系相应。云何舍利弗？颇有人说白牛系黑牛、
黑牛系白牛，为平等系不？」对曰：「非也。」「舍利
弗！非白牛系黑牛、非黑牛系白牛，所谓缚者，
或索或靷或轭，是谓缚也。如是舍利弗！眼非
色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非

意相，于中生贪欲自用者，是谓为相。」是故说
曰，世容众妙色，此不名为欲也。

「　人间欲无常，
　内欲缚是常，
　此灭不受有，
　馀趣不受生。」


人间欲无常者，欲是无常为衰耗法，变易不
停不可恃怙，人间欲者不久停住，或亡或失、
或为人所夺，是故非常不可久保。内欲深固
与神相染，心为祸首殃及身口，是故说曰，内
欲缚是常。或为豪强伺命所害，如是欲者难
制难禁，不可以己力留住不更趣诸有，亦不
愿生世后世，是故说曰，世欲久存世，唯贤能
觉知。

「　欲生无漏行，
　意愿常充满，
　于欲心不缚，
　上流一究竟。」


欲生无漏行者，欲亦是善亦是不善，欲善
者或是有漏、或是无漏。无漏欲者灭一切爱，
此中不说有漏。意愿常充满者，一切诸善之
法，普充满体中。于欲心不缚者，心于彼心不
染著亦无所污，是故说曰，于欲心不缚。上流
一究竟者，即阿那含是。所以然者，因说阿那
含果，因说五下分结，因说断欲爱，此亦复说
上流一究竟。

「　智者不越次，
　渐渐以微微，
　巧匠渐刈垢，
　净除诸秽污。」


智者不越次者，博古明今分别是非，于慧无
减损，受性不懈怠，是故说曰，智者不越次
也。渐渐以微者，渐渐日进勿怀中息，犹如
巧匠除刈重垢积日乃成。人去心垢亦复如
是，为诸天、阿须伦、真陀罗、摩休勒等，所见称

誉。

「　犹如车巧匠，
　善能修治朴，
　随欲能灭欲，
　后必受永康。」


犹如彼巧匠者，观彼朽车严治修饰，远致重
载无所缺损，便成二义。云何为二？一为名誉
远布，二为得其财货。彼巧比丘亦复如是，唯
舍于欲便得二称，名声远布、诸天所誉，于现
法中受无量乐。是故说曰：

「　「犹如车巧匠，
　善能修治朴，
　随欲能灭欲，
　后必受永康。」」


时诸众会闻佛所说，欢喜而去。

「　欲受一切乐，
　当舍诸爱欲，
　已舍诸爱欲，
　永受无穷乐。」


若有众生欲受一切乐者，当念四支五支禅
乐、行神通乐、道出要乐，彼人当念舍一切欲，
已舍诸欲倍获功德受乐无穷，得游戏乐，遇
诸福业乐，于现法中俗财无乏。昔外道异学
各作是说，二二合会者，彼即清净寻得解脱
亦得出要。复有说者，欲妙欲净，当与欲共相
娱乐，欲无厌足，欲除彼狐疑故，是故说曰，随
欲能灭欲，后必受永康。

「　不念欲有厌，
　岂能修禅定？
　变悔寻行本，
　智慧疗乃止。」


若有众生，念欲不去，心怀遂生尘垢，犹如有
人近大火坑，遂近遂热，欲避其热，当求巧便
求灭彼火。人亦如是，遂不念欲欲自然灭，犹
如毒药，颜色成就香美且甘，若人遇病而服此
药，咽喉通利，入腹未久即丧命根。贪欲亦如
是，当时悦意非法行欲，身坏命终入地狱中。

今当引喻，智者以譬喻自解。昔阎浮利地，
有顶生王出现于世，寿十四亿。时顶生王四
方游观，至忉利天，三十六释取命终故住彼
天宫。时彼人王经历久远心作是念：「我今寿
命过于天寿，躬自眼见三十六释尽取命终，
我今宜可杀释提桓因，即于此治遥王四天
下，领人天王，岂不乐也？」以生此念便失神足，
还堕世间住阎浮利，患身疼痛受诸苦恼。时
王大臣问讯王曰：「王今患重或就后世，若有
人民来见问者，顶生王临欲终时有何言教？」
时顶生王告诸大臣：「若有人民来问卿等，当
以此语报：『顶生王者，贪著五欲七宝无厌足；
顶生王者，生千子无厌足；顶生王者，领四天
下无厌足，而取命终；顶生王者，七日七夜于
宫殿上雨七宝而无厌足，而取命终；顶生王
者，游观至忉利天宫，兴意欲害释提桓因，而
取命终。』是故说曰：

「　「不念欲有厌，
　岂能修禅定？
　变悔寻行本，
　智慧疗乃止。」」


尔时诸来会者，皆离爱欲无贪著心，皆发无
上正真道意。

「　智慧厌足者，
　不复观欲爱，
　人以智慧厌，
　不随爱踪迹。」


智慧厌足者，何以故言智慧厌足者？与诸世
尊共同法室，与真人罗汉观不净行起厌患
心，除诸患苦知苦原本。诸佛世尊思惟智
慧，是故说曰：「智慧厌足者，不复观欲爱，欲
者知其体，实而不亲近。曾所爱著，今已远离，
智者谨慎，不染著欲。」是时众会闻说此欲兴

不净想，即于坐上逮得总持。

「　人贪著爱欲，
　习于非法行，
　不观死命至，
　谓命为久长。」


昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一男子居
业贫匮多乏财货，躬自困苦劳功役力，周遍
四方而乃获宝。所获无量从远归家，与父母
五亲共相娱乐，在大众中而自誇说：「吾今获
宝价直数亿，今当娉娶豪族女，人中盛壮不
肥不瘦不白不黑，妇女姿态一以备悉。」既自
端正面如桃华色，复以香华脂粉庄严其身，
日共娱乐不能舍离，肴馔饮食日日不同，杀
害众生不可称计，纵情放恣独胜无匹，会复
遇疾即便命终。见妇去世心迷意乱，遂致狂
颠游诸街巷，称怨而行。「一何酷毒？杀鬼无道
害我妇命，亦是诸人宗族五亲怀嫉妒心，各
兴斯意欲夺我妇，恐事彰露窃共阴谋中陷
我妇。」如是怨诉日日不止。尔时世尊以天眼
观清净无瑕秽，见此男子怨诉街巷，心意迷
惑不识正真。尔时世尊欲现其义寻究本末，
为后世众生示现大明，亦使正法久存于世，
过去如来神口印封而印封之，在大众中，而
说颂曰：

「　「人贪著爱欲，
　习于非法行，
　不观死命至，
　谓命为久长。」」


尔时众会闻说此偈，诸尘垢尽得法眼净。

「　愚以贪自缚，
　不求度彼岸，
　贪为财爱故，
　害人亦自害。」


昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者名
曰难陀，饶财多宝金银珍宝，车𤦲马瑙珊瑚

虎珀，象马车乘奴婢仆使，服饰田业不可限
量，居一国之富无有过者。虽处荣富无有信
心，悭贪妒嫉，门閤七重立守门人，有人来者
不妄得入于中庭，虚空上安铁笼疏，恐有飞
鸟食啖谷米，四壁墙下以白噤泥，恐鼠穿
穴伤缺财物。然彼长者无常对至，唯有一
子名栴檀香，即唤子前敕告子曰：「吾今患苦
必不济度，设我无常后所有财宝七珍之具
勿妄费耗，亦莫施与沙门婆罗门，有乞丐
者莫持一钱施与，此诸财宝足七世父母食
啖。」作此教敕已即取命终，即生舍卫城中处
盲栴陀妇腹中，经八九月出生在外，生盲无
目。左右人问：「为生男女耶？」母报：「生男。」自念：「若
生男者，吾今目冥须儿扶侍供养。」左右报
曰：「虽遇此儿，生无两目。」母闻此已，倍增愁忧
悲泣说曰：

「　「子盲吾亦盲，
　二俱无两目，
　遇此衰耗物，
　益我愁忧苦。」」


尔时世尊将侍者阿难，在祇洹精舍门外经
行，奋手而说曰：「祸灾祸灾！」是时，阿难叉手长
跪白佛言：「向者世尊称言祸灾，有何因缘？愿
闻其意？」佛告阿难：「汝颇闻舍卫城中有长
者难陀不耶？」阿难白佛：「舍卫城里曾有长
者，久以命终。」世尊告曰：「此长者神还处舍卫
城里，为盲旃陀妇作子，生无两目。昔所居业
豪富无量，今故观者斯为所在？象马七珍不
可称计，然复悭贪妒嫉禁忌，是故说曰祸灾。」
阿难白佛而说颂曰：

「　「生死有畏惧，
　幻化非有真，

　有成必有败，
　智者谁可乐？」」


是时，盲母养儿年八九岁堪能行来，母以杖
一枚、食器一具而告子曰：「吾今养汝堪能行
来，宜求自活不须住此；吾亦无目，复当乞求
以济馀命。」此盲小儿家家乞求，渐至栴檀香
长者家，在门外立而自说曰：

「　「饥饿切已困，
　兼复无两目，
　众苦无端绪，
　谁当悯而施？」」


时守门人闻此语已，瞋恚炽盛，即前捉手远
掷深坑，寻伤左臂复打头破，所乞饭食尽捐
在地。其中有人临坑见者，甚怜悯伤，往语盲
母：「汝子为守门人所打，甚见困苦，伤臂破头
痛不可堪。」时母闻已，匍匐拄杖到盲儿所抱
著膝上，而说颂曰：

「　「汝今有何愆？
　子今速说之，
　与谁谁与子？
　遭此苦厄难。」」


子报母曰：

「　「母我向者乞，
　至此栴檀家，
　暂立此门外，
　便遇恶人手。」」


尔时世尊慈育众生如母如父，兴大慈悲欲
有所济，过食后著衣端严，比丘僧前后围绕，
入舍卫城至栴檀长者门外。尔时城里长者
人民，见如来非时入城，必当有缘，或能演
说过去当来现在事，尽共翼从随如来后，普
共至栴檀门外，至盲小儿所。栴檀香闻如来
至，寻出门外，头面礼足在一面立。尔时世尊
观大众已集，复见栴檀长者集在门外，复欲
演说悭贪妒嫉受罪无量，加说惠施受报无
量，欲使离有不著三界，指授泥洹趣无为道。

尔时世尊告小儿曰：「汝是难陀非也？」小儿报
曰：「实是难陀。」佛复重问：「是难陀耶？」即报佛言：
「实是难陀。」其城中人民闻佛小儿相问字，皆
共愕然。「云何难陀长者乃受此形？」尔时世尊，
欲与栴檀长者拔地狱苦，除悭贪心安立福
田，佛告栴檀香而说偈言：

「　「昔父今难陀，
　悭贪意缠裹，
　本不造善行，
　遭此众苦恼。
　设当从此终，
　当入无择狱，
　成恶众生室，
　系以宿缘强。」」


尔时栴檀长者，悲泣堕泪不能自止，头面礼
足前白佛言：「唯愿世尊慈悯见怜拔济罪根，
于如来所得蒙遗福，唯愿世尊！今请佛及比
丘僧。」尔时世尊为彼长者默然受请。时世尊
明清旦著衣持钵，比丘僧前后围绕，至彼长
者家，各次第坐。长者躬自行水清净饭食，供
养饮食已讫，行清净水取一小床，在如来前
坐欲得闻法。尔时世尊以权方便，渐与长者
说微妙法，论讲如来深奥之藏，所谓论者，施
论戒论生天之论，欲不净行，淫为秽浊，如是
说法不可思议。尔时长者即于座上，诸尘垢
尽得法眼净。长者自察得法见法，分别诸法，
得无所畏，即从坐起礼世尊足。「我今于如
来受三自归，归命佛法僧，自今已后听为
优婆塞，尽形寿不复杀生。」尔时世尊欲呵
难陀长者，而说此偈：

「　「愚者丧财货，
　亦非自为己，
　愚者贪财货，
　自没沟为狱。
　如是贪无利，
　当知从痴生，

　愚为此害贤，
　首领分于地。」」


愚者丧财货者，所谓丧者已尽已灭更无有
馀，是故说曰，丧财货也。愚者无智无所觉了，
或贮聚财产，不能自食，复不施人，愚中之愚
不过此人。人有财货，一者施与，二者自食。
然彼长者自既不食，又不施人。自不为己者，
悭嫉是也，缠裹心本，不能自解不能自为，愚
者贪财货，爱心染著不能舍离，是故智者去
欲而守静，是故说曰：

「　「如是贪无利，
　当知从痴生，
　愚为此害贤，
　首领分于地。」」


时诸大会闻佛所说，欢喜而去。

「　天雨七宝，
　犹欲无厌，
　乐少苦多，
　觉之为贤。」


昔佛与顶生王而说此偈。是时，顶生王宫天
雨七宝七日七夜，时王临见心无厌足，贪欲
者苦多乐少。是时，彼王游在天上，受天五乐，
游四方域快乐无穷，临知欲命终受无量苦，
智者观察恒防未然，是故说曰，觉者为贤也。

「　虽有天欲，
　惠舍不贪，
　乐离恩爱，
　三佛弟子。」


昔佛在摩头罗国尼拘类园中。尔时有一比
丘，静室坐禅形不移动，复有毒蛇床下蟠卧，
比丘为睡所屈，或低或仰。毒蛇自念：「此人见
恐必欲害我。」毒蛇即举身投掷螫坐禅比丘。
比丘命终即生忉利天上，诸天玉女各来卫
侍，天子告曰：「汝等诸妹莫近我身，设当近者
必犯于戒。」诸女自念：「此天前身，必是沙门，故
生此间受天之福。」时诸天女，各执镜前照，天

子见镜，衣天之服头串天冠，天自念言：「咄嗟
形变！云何吾身舍人形今来生天？」即自悲泣
从坐而起，行诸天阙，见诸卫从，有端正者
有丑陋者，渐从行至园坐一树下，端坐思惟
求定三昧。池水之中有异类奇鸟，相对悲鸣
声哀响响，鸟形若干形色不同，欲求成道不
能得办。是时，天子尽其天寿，从三十三天
至阎浮利，到世尊所，头面礼足叉手向佛，以
偈问义：

「　「天女无数众，
　侍卫有丑陋，
　后园名迷惑，
　何由而拔济？」


「然我，世尊！竟不见谛而取命终，虽生为天受
天之福，福尽还入泰山地狱，如是流转无有
穷已。如今处穷所向无趣，唯凭如来当见悯
念。」是时，世尊以偈报曰：

「　「道名直一向，
　彼方名无畏，
　车名无曲戾，
　观法所成就。」」


尔时天子闻佛所说，即于坐上诸尘垢尽得
法眼净。尔时天子欢喜踊跃不能自胜，绕佛
七匝作礼而去。尔时世尊观察此义寻究本
末，示现大明，亦使正法久存于世，在大众中
而说此偈：

「　「虽有天欲，
　惠舍不贪，
　乐离恩爱，
　三佛弟子。」」


尔时众会闻佛所说，欢喜而去。

「　众山尽为金，
　犹如铁围山，
　此犹无厌足，
　唯圣能觉知。」


尔时世尊亦与顶生而说此偈。未断欲之人，
意所规郭境界方域，得一复念一，意贪无厌

足。彼顶生王由贪著故，山中大者莫过此铁
围，尽化为金弥满世界，犹无厌足也。

「　不观苦原本，
　爱生焉能别？
　解知世爱刺，
　进意修学戒。」


不观苦原本者，诸有众生奔趣四方经历崄
难，或遇虎狼盗贼、毒虺恶鬼、荆棘深林无人
踪迹，或遇刀剑所见屠割，复入大海遭诸众
难，或遇暴风回波曲折伤坏大船，或遇黑山
鬼魅堕罗刹界。由此因缘，是故说曰，不观苦
原本也。爱生焉能别者，皆由贪欲展转相
生也。解知世爱刺者，结使亦名为刺，四大
亦名为刺，人有此二刺，不离生死受诸苦恼。
刺者亦名爱刺，亦名见刺。进意修学戒者，进
名为智，演说幽奥，舍非就是，智慧成就。
《出曜经》卷第四