不老者，此不可得；应病之法欲使不病，此不
可得；应死之法欲使不死，此不可得；应磨灭
之法欲使不磨灭，此不可得；应尽之法欲使
不尽，此不可得。是谓大王！此五不可得法，不
与人期，万物无常难得久居，一日过去，人命亦
然，如五江流昼夜不息，人命驶疾亦复如是。」

尔时世尊渐与波斯匿王说微妙法，论讲不
退转要，所谓论者，施论戒论生天之论，欲不
净想，漏为大患。大王当知：「生则老至，病无光
泽，合会必离，是世常法，如电历目击石现火，
人命剧是，有何可乐？衰变之法，欲使久存者，
此事不然。」尔时世尊以此因缘寻究本末，为
后众生示现大明，亦使正法久存于世。尔时
世尊在大众中，与波斯匿王而说斯偈：

「　「虽寿百岁，
　亦死过去，
　为老所压，
　病条至际。」」


佛告大王：「世皆有是，无长存者，皆当归死
无有脱者。古者国王、诸佛真人、五通仙士，亦
皆过去无能住者；空为悲恋亡者，为福不惓，
福追魂灵如饷田夫。王由此缘广设福业，
福祜助人如凭强杖。」佛说此已，王及四辈
诸来会者，莫不欢喜，忘忧除患㸌然启悟，
寻从坐起绕佛三匝，作礼而去。

「　是日已过，
　命则随减，
　如少水鱼，
　斯有何乐？」


昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时，南大海卒
涌大洮，越海境界有三大鱼，随上流处在
浅水，自相谓言：「我等三鱼处在厄地漫水未
减，宜可逆上还归大海。」有碍水舟不得越过，

第一鱼者尽其力势跳舟越过，第二鱼者复
得凭草越度，第三鱼者气力消竭为猎者所
得。时猎者便说此偈：

「　「第一虑未然，
　必当被伤害，
　凭草计现在，
　彼命得脱死。
　二鱼俱得免，
　以济危脆命，
　愚守少水池，
　受困于猎者。」」


尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼三鱼
逐洮波，二鱼得济、一鱼受困，复见猎者而
作斯颂。因此缘本寻究根原，为后众生示
现大明，亦使正法久存于世，即集大众说斯
颂曰：

「　「是日已过，
　命则随减，
　如少水鱼，
　斯有何乐？」」


所谓是日已过者，或刹利婆罗门长者居士，
若复少壮盛年老迈，俱同此日共有损减之
逝，昼夜不停，命变形羸气衰力竭，速迅于彼。
如少水鱼者，或为虚空飞鸟𪇘河白鹘鹳雀
青鹤水乌黑鸡，亦为世人男女猎师，罗网捕
取钩饵悬弶，处在浅水一命万虑，受形于水
丧命在水，众苦难寻有何可乐？是故说曰，如
少水鱼，斯有何乐？

「　逝者不还，
　昼夜勤力，
　鱼被炽然，
　生苦死厄。」


昔佛在摩竭国界善胜道场，集诸修行之士。
处高山者，或在深窟隐形不出，然彼行人随
时行道瞻相时气，春节以至观诸树木悉皆
蓓蕾，色如水精渐转敷花，复见沟涧水流澄
清静无声响。时彼行人心则念言：「时不假

借，万物并生。」尔时行人下山诣村家家乞食，
见诸男女饮食欢宴共相娱乐，行人问曰：「斯
是何人？」前人对曰：「某村某家姓号如是，某家
子者某父所生。」时修行人复自念曰：「今此内
物悉皆孚乳。」知其万物日滋日长，还入深
山静默自修。复至秋节，下山诣村人间乞食，
见诸树木渐皆凋落，霜雪加被叶落凝冻，复
见沟涧水竭枯涸指刺不䎡。时，修行人内自
忖度：「今外万物皆悉凋落，时不再鲜华不重
茂，诚哉斯言！」复见人间村落城郭，男女大小
共相携抱，散头垂发椎胸自掴，高声啼哭
不能自止。时修行人问彼人曰：「此是何人，哀
号啼哭乃至于斯？」「某村某家，儿亡女死或父
母终，是故村落号悲如是。」行人闻已而自思
惟：「今此内物亦复凋落。」已知内外衰耗法至，
即还深山，内自校计结跏趺坐，或坐绳床或
坐树下，专心定意不兴乱想，观内外性实皆
无常，便兴日转不停住想。云何为日转？计
春至秋至岁，计岁至月，计月至半月，计半
月至日数，计日数至时，计时至昼夜，计昼
夜至动转，计动转至出入息，计出入息至尽
无馀，以至于尽，方知尽空万物无有。已知无
有则知何起本、灭亦无迹。或时行人行起有
踪、灭无有迹，方自觉悟，忆如来一切无常亦
无窠窟。有时行人观察前行，积时累日乃得
消灭，复忆佛语，如来亦说无常者苦也。时，修
行人内自忖度：「生死如是，谁肯乐者？」心已厌
患不染四流，愿于泥洹速取灭度，或于中间
得须陀洹、斯陀含、阿那含果、阿罗汉果。尔时

世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼行人处在
深山，精勤学道不断圣族，因此缘本寻究根
源，为后众生示现大明，亦使正法久存于世，
即集大众而说斯偈：

「　「逝者不还，
　尽欲勤力，
　鱼被炽然，
　生苦死厄。」」


「　人命如日夜，
　或住或周行，
　犹如驶流河，
　往而不复反。」


昔佛在舍卫国祇树给孤独园。诸佛世尊凡
常说法，相时相宜观察人意，或有众生计身
是常，昨五阴身今日不异，愚者意迷，谓阴不
衰犹河逝驶，前非后流、后非前流，去者永逝
来者不停。人亦如是，前行非后行、后行非前
行，造功德人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，观
四大身以譬流河，分别思惟至无漏境，优婆
塞优婆夷得须陀洹、斯陀含、阿那含果，比丘比
丘尼得阿罗汉。尔时世尊以天眼观清净无
瑕秽，见彼四部众分别五阴成败所趣。尔时
世尊寻究本末，为后众生示现大明，亦使正
法久存于世。尔时世尊集于大众，而说颂曰：

「　「人命如日夜，
　或住或周行，
　犹如驶流河，
　往而不复反。」」


四部之众闻佛所说，欢喜而去。

「　老则色衰，
　所病自坏，
　形败腐朽，
　命终其然。」


昔佛在毗舍离城弥猴池侧普集讲堂所。佛
告诸比丘：「或有众生自怙盛壮力无俦匹，或
恃无病自保康宁，或恃财富生业无量，或恃
豪贵宗族成就，或有老者集在众中，为人所

毁称为弃物。」尔时世尊观察其人心有是非，
欲使众人改往修来故说斯颂。时，毗舍离诸
童子等闻此教诫，或起无常无我之想，或
起不净止观之心，或念安般守意、顶法煖法
忍法世间第一法，或得须陀洹果、斯陀含果，
或有兴发求无上道，或有求辟支佛、阿罗汉
道。尔时世尊以此一偈，化毗舍离无数童子，
以此因缘寻究本末，为后世人现其大明，亦
使正法久存于世，即于大众而说颂曰：

「　「老则色衰，
　所病自坏，
　形败腐朽，
　命终其然。」」


时诸童子闻佛所说，作礼而去。

「　是身不久，
　还归于地，
　神识已离，
　骨干独存。」


昔佛在毗舍离甘梨园中。尔时阿梵和利自
怙色貌与世无双，进过人貌退及天形，形范
端严视无厌足，然家里财富不可称限，饶
财多宝七珍备足。时，阿梵和利严饰羽宝之
车，自严庄校饰沐浴澡洗香华芬薰，往至佛
所，头面礼足在一面住。是时，众多比丘欲爱未
断在凡夫地，见阿梵和利来至佛所，皆兴爱
欲起不净想，佛知其意即告之曰：「云何，比丘！
阿梵和利者受四大形，臭处秽污无一可贪。
比丘当知！此阿梵和利如是不久，当卧好高
广床上，衣裳芬薰价直一亿，于彼床上忽然
命终，舁诣冢圹取耶旬之。」时诸比丘闻之愕
然。「无常迅急不避老少，此人形貌世之希有，
受如是形便当弃捐在于冢间。」尔时世尊以
此因缘寻究本末，为后世人示现大明，亦使

正法久存于世，即于众中而说颂曰。其中四
部众闻此教诫，或起无常无我之想，或起不
净止观之心，或念安般守意、顶法煖法忍法
世间第一法，或得须陀洹果、斯陀含果，或有
兴发求无上道，或有求辟支佛、阿罗汉道。尔
时世尊以此一偈，化毗舍离无数童子。以此
因缘而说颂曰：

「　「是身不久，
　还归于地，
　神识已离，
　骨干独存。」」


时诸大众闻佛所说，欢喜而去。

「　是身何用？
　恒漏臭处，
　为病所困，
　有老死患。」


昔佛在迦惟罗国尼拘类园中。彼国人民，恒
自恃怙豪族富贵躯力强壮，所行自由誇
无俦匹。彼有一人，族姓最强，身生疮痍脓
血流溢，昼夜不息臭秽不净，见皆掩鼻，疼痛
苦恼，众人见者无不厌患。佛知其心而告之
曰：「夫人受身四大一类，六门流溢与彼不异，
一切人身患苦之室，安止苦恼忧畏万端。」时
诸释种闻佛教戒，或起无常无我之想，或
起不净止观之心，或念安般守意、顶法煖法
忍法世间第一法，或得须陀洹果、斯陀含果，
或有兴发求无上道，或求辟支佛道、阿罗汉
道。尔时世尊以此一偈，化彼释种。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一长者请
佛及比丘僧。时比丘僧往彼家，如来不往遣
信迎食。所以如来遣信迎食，有二因缘。云何
为二？一者欲与诸天说法，二者瞻视病人。是
时，世尊遍观比丘皆悉受请，即取钥母开一

房门，见一比丘抱患顿笃，卧大小便不能转
侧。尔时世尊知而问曰：「汝有何患，卧著床褥
大小便利，不能转侧？」时彼比丘受性质直内
无奸宄，报世尊曰：「受性闇钝恒怀懈慢，初不
劝佐瞻视馀人，是故今日无看我者，今实孤
穷所怙无处。」尔时世尊躬抱出在门外，除去
不净湔浣坐具，复取净水用洗其身，便与著
衣敷新坐具还卧房中，如来躬自舒手为枕，
告比丘曰：「汝不加勤求增上法，未获者获、未
得者得，未受果證令受果證，设不用意受此
法者，便当更受剧是苦恼。」尔时世尊渐与说
极妙法，无数方便劝使勇猛思惟道德，即从
座起还闭房门，诣普会讲堂，敕语侍者：「汝今
速集舍卫城中诸现在比丘即诣普会讲堂。」
比丘已集，世尊告曰：「汝等比丘！无父无母无
弟无兄，亦无姊妹，亦复无有宗族五亲，不相
瞻视各相捐弃，此非其宜，便为外道异学梵
志所见嗤笑：『瞿昙沙门乃无毫釐慈心，视人
形命如视瓦石，死者孤穷无瞻养者。』我法齐
整上下和顺，汝设尔者便屈于彼。自今已始，
弟子侍师事如父母至死不舍，师看弟子视
如己息，随时将息至死不舍，师徒相慈恩流
永劫，所有什物平等分布，设无什物当诣广
施之家劝令修福。若少知识当诣贾家分卫
乞食，好者给病、恶者自食。其瞻病者则瞻我
身，所获功德亦无差降。」

时病比丘，世尊去不
久便自思惟：「受此四大众苦凑集，是身何用？
漏诸不净，为病所困不脱老死？宜可自谨承
修佛语。」即舍形寿入无馀泥洹境而般泥洹。

尔时众多比丘持钥母开门，见彼比丘已舍
形寿，即白世尊：「抱患比丘今已命终，不审魂
神为生何处？在何道种？」佛告比丘：「彼病比丘
素积善行，吾与说法意寻开悟，后便意猛向
法次法分别深法。此族姓子已取泥洹，汝等
宜可供养舍利。」尔时世尊观察此义已，欲使
正法久存于世，为将来众生示现大明，于大
众中而说颂曰：

「　「是身何用？
　恒漏臭处，
　为病所困，
　有老死患。」」


众生闻法，欢喜奉行。

「　是身漏臭处，
　众疾集普会，
　无患第一灭，
　安隐永休息。」


是身漏臭处者，众患秽污人所恶见，疮痍
苦漏诸不净众刺之首，无常变易法应磨灭，
苦中之苦莫甚于阴，当求巧便离四大身，善
谋权慧求于出要，一切众恼永息无馀，故曰
尽也。已尽虚者空寂，亦无生灭著断之二。无
患第一灭者，安隐无忧喜想，安隐永休息，第
一灭尽无馀泥洹。时诸会者闻说此义，欢
喜而受，作礼而去。

「　暑当止此，
　寒雪止此，
　愚多豫虑，
　莫知来变。」


昔有长者造立屋舍，春秋冬夏各立堂室，任
情自用不奉禁戒，岁三月六初不防制，财富
无数悭贪不施，亦不给与沙门婆罗门；亦不
信有今世后世，放逸自恣悭贪难化，不识道
德不计无常，更作好室前庌后堂，清凉之台
冬温之室，东西起舍数十馀间，刀风解形

忽然无常。佛以天眼清净无瑕秽，见此长者
卒便命终，存在之日无有慈恩加被众生，但
有劳役于馀人民，意所规郭竟不充愿。尔时
世尊在诸大众中，欲现其义宣畅本原，亦
使将来众生善解无疑，复现过去诸佛世尊
神口印封之所封印，亦使正法久存于世，寻
集大众而说颂曰：

「　「暑当止此，
　寒雪止此，
　愚多豫虑，
　莫知来变。」」


时诸会者闻佛所说，欢喜奉行。

「　生子欢豫，
　爱染不离，
　醉遇暴河，
　溺没形命。」


昔有居士，财富无数，家里库藏七宝充满，金
银珍宝、车𤦲马瑙、真珠虎珀七珍具足，奴僮
仆从、象马车乘、谷储仓库一以无乏，唯阙无
息以系后嗣。彼以子故求祷诸神，或跽
舍神城神阶陌诸神，或跪诸神先祖父母、山
神树神天地神，下至墓堆秽恶之神，尽向跪
拜，竟不充愿亦不生子，昼夜愁忧渐以生疾。
「今我家里财宝无数，难得之宝尽在我家，又
复无息承继我后，若我命终，所有财货尽没
入官，念此伤惋知复如何？」斯人有幸疾渐瘳
降，未经旬月便生一息，端正无双世之希有，
面如桃华众相具足。父母见已，欢喜踊跃不
能自胜，复请比居诸村落人，饮食欢宴作倡
伎乐终日自娱，或耽醉睡眠无所觉知。时有
大水暴涨驶流，尽漂没死无存活者。尔时
世尊以天眼观清净无瑕秽，见此长者成败
所趣，因此缘本寻究根原，欲使后世众生

善解无疑，复现过去诸佛世尊神口印封之
所封印，亦使正法久存于世，寻集大众而说
颂曰：

「　「生子欢豫，
　爱染不离，
　醉遇暴河，
　溺没形命。」」


尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

「　有子有财，
　愚惟汲汲，
　命非我有，
　何有子财？
　愚蒙愚极，
　自谓我智，
　愚而称智，
　是谓极愚。」


昔佛在毗舍离猕猴池侧高讲堂上。尔时众
多童子等，善知射术筈筈相拄，于射术上彼
最为第一，自恃高族与世无双。「处阎浮利内
无及我等，正使有忧虑者，子今与世无双，岂
有奸贼侵欺我等？」儿复自惟：「吾父有伎必
胜众人。」各相凭俟竟不自济，无常对至迸在
异处。是故颂曰：

「　「在众疾姓流，
　目视兄弟亲，
　为死使所追，
　被害无有退。
　死使有数种，
　亲族所在救，
　积财无有数，
　为贼所娆触。
　火炽以水灭，
　以盖除彼明，
　恚以毒药去，
　咒术除非邪。
　暴象以钩牵，
　牧牛以杖将，
　此众皆有乐，
　无常难可保。」


「　「无常力势，
　不可恃怙，
　知死命终，
　然不久住。
　一切皆尽，
　无觉知者，
　为世所毁，
　流转诸趣。」」


时诸迦惟罗越国释种闻佛所说，知已射术
无有挂碍，与流离王共斗以箭相射，或残眉

毛或残须鬓，无所伤损。流离王寻欲退还，
诸臣前谏：「诸释种等，奉修戒律皆成道果，虽
有射术无所损害。」时流离王渐皆前进，诸释
退还固守城门，遣使白佛：「今日穷急，为流离
王所攻。」世尊告曰：「若开门者有所伤损，不开
门者无所伤损。」时彼信使还至释所，而语释
言：「如来有教，若开门者为王所害，不开门者
不为王所害。」诸释闻语已，重关闭固瞻守门
户。时流离王屯守城门，语释种曰：「速开城门，
两家共和无所伤损。」其中释种宿缘牵者皆
称开门，无宿缘者承如来教不肯开门。舍马
释种先在城外与流离王战，杀七万众生，拔
象牙伤杀无数众生。舍马释种语流离曰：「室
婢生子要莫退还，须我入城更备战具。」是时，
城中诸释，闻舍马释伤害人民不可称计，即
遣唤舍马释呵止责数：「非释自称释，污染我
释种，汝今已毁名，速出国去，不须住此城，速
去不须住。」

时舍马释即出城去。时流离王复开门，宿缘
释种语诸释言：「但速开门，此婢生子何所堪
办？」无缘释种等语诸释言：「如来有教，若开门
者有所杀，不开门者无所杀。」时流离王复逼
城门。时摩诃男释语流离王曰：「听我一愿，若
见许者便当自陈。」王报释言：「恣汝所说，吾不
相违。」

时摩诃男释前白王言：「听我入水经时，令诸
释种各得免脱。」时摩诃男释即入水，以发系
树根没死水底，时诸释皆得逃走。时流离王
遣人入水看，舅男释入水何乃稽迟？寻入水

云：「摩诃男释已死于水。」时流离王取七万释
种成须陀洹果者，生埋在地暴象践杀，宿缘
对至无所恃怙。尔时世尊语毗舍离诸童子
等：「空可为地，地可为空，宿对因缘，不可逃避。」
以此因缘寻究本末，为后世众生现示大明，
亦使正法久存于世，在大众中而说颂曰：

「　「非有子恃，
　亦非父兄，
　为死所迫，
　无亲可怙。」」


时诸四辈之众，闻佛所说，欢喜而去。

「　为是当行是，
　行是事成是，
　众人自劳役，
　不觉老死至。
　饥饿乏浆水，
　如穷鹿奔驰，
　为猎者所射，
　不念断欲爱。
　如是求方便，
　分别此形体，
　老死忽然至，
　不至究竟界。」


众多众生志行不同所作各异，所修善本亦
不足言，意着外役不念内法，不念死命意恒
计常。昔罽宾国兄弟二人，一人出家得阿罗
汉道，一人在家修治居业。尔时兄数至弟家
教诲弟言：「布施持戒修诸善本，生有名誉死
堕善处。」弟报兄曰：「舍家作道，不虑官私、不
念父兄妻子，亦复不念居业财宝。若被毁辱
不怀忧戚，若遇欢乐不孚用喜。」数数谏诲
不从兄教。弟后遇患忽便无常，生受牛形，为
人所驱驮盐入城。时兄罗汉从城中出，即向
彼牛而说偈曰：

「　「脊负为重担，
　涉道无懈息，
　为人所驱使，
　今日为闲剧。
　穿鼻为靷系，
　破脊痈疽疮，

　为蝇所噆𠲿，
　今日为闲剧。
　食以刍恶草，
　饮以雨潦汁，
　杖捶不离身，
　今日为闲剧。
　以受畜生形，
　为行何权计？
　为可专意念，
　三耶三佛德。」」


时牛闻已悲哽不乐。牛主语道人曰：「汝何道
说，使我牛不乐？」道人报曰：「此牛本是我弟。」牛
主闻已语道人曰：「君弟昔日与我亲亲。」罗汉
说曰：「我弟昔日负君一钱盐价。」是时，牛主即
语牛曰：「吾今放汝，不复役使。」时牛自投深涧，
至心念佛，即便命终得生天上。或有众生深
慕世累恋著财货，不修善行，身坏命终生饿
鬼中；或复有人出家学道，捐弃恩爱舍世八
法修清净志。犹王太子栴陀罗女，身佩香
璎颜貌端正，像如天女意欲纳娶，其王报曰：
「夫王者法不娶外类，不与细民为婚，常与长
者居士共婚。」太子白王：「设不与婚此女者，
今当自杀，不堪生世。」王闻此语如食遇噎，既
不入腹又不得吐。王遣出适到旃陀罗家，语
女父母曰：「汝当嫁女与我太子。」女母报曰：
「随我种类习杀法者，当嫁女与王太子。」王还
语太子曰：「汝今要习杀生法，舍王种类习凡
细事，何为要杀女为婚？」太子白王：「意所贪
乐，要习杀法不以为难。」即舍王宫出诣杀家
计婚姻。如是积久，担负薪草持筐扫，第一大
臣出行见之，问王子曰：「竟得女不？」王子报
曰：「吾役使烦多，早忘失女不复忆之。」臣复
问曰：「香璎贯珠今为所在？」太子报曰：「吾亦忘
不复忆也。」臣语王子：「既不得女，亦不得珠，复

失王位，无所果获欲何方宜？」王子堕泪悲感
不乐。此譬在众有所长益。或有王子长者
居士出家学道，建功立德求为阿罗汉，离世
缚著于欲离欲，彼此解脱分别无明，智慧解
脱无疑解脱成珍宝义。父母兄弟呵制，语出
家者言：「人中薄贱莫过于道，家家乞求以此
为常，为人嗤笑何可堪乐？人相咒诅使汝作
乞儿，不如在家五欲自娱。分檀布施作福不
惓，供给当来过去现在，给施孤穷裸贱之人
沙门婆罗门侨客远行，四事供养衣被饮食
床卧医药，须衣与衣须食与食，香熏华鬘手
巾六器在家可办此物，出家极辛苦。」时诸学
人语五亲曰：「我等志趣必欲学道，不乐在家
理俗因缘。」五亲报曰：「不乐俗者随意出家。」
即舍家为道，所习非要，不修正业经历数时，
五亲往见语诸道士：「汝等得罗汉道耶？」道人
报曰：「自学道以来，今乃闻阿罗汉名。」五亲
复问：「于欲无欲，彼此解脱，除去无明，智慧解
脱无疑成就珍宝，具足如此众法为得不乎？」
道人报曰：「如此众法我等悉失，不识其名况
理行耶？」五亲问道人：「汝等何为舍家财业捐
弃五亲与恩爱别？所习非法，与世人不异。」尔
时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼五亲与
道人论，知习非法不顺正要，佛欲往化因现
道力。因此因缘寻究本末，为后世众生示现
大明，亦使正法久在于世，在大众中而说颂
曰：

「　「为是当行是，
　行是事成是，
　众人自劳役，
　不觉老死至。」」

尔时尊者马声，复说颂曰：

「　「沐浴庄严身，
　愚弊不习善，
　无常忽然至，
　如母抱死女。」」


众生相剋互相是非，所习非要不顺正法，犹
昔夫妇二人，姿貌端正威颜具足，众相备悉
诸根寂静，共相待敬终日无厌。如是经曰，夫
妇二人忽然失明目无所睹，夫妇相恋恐为
人所欺，夫恐失妇、妇恐失夫，坐共相守不远
斯须。时诸五亲远方求医，将至失明夫妇所，
拊药治目寻得开明。夫见妇颜变易非故，举
声而言：「谁易我妇去？」妇见夫颜状变易非故，
举声而言：「谁易我夫？」五亲晓曰：「少壮之容随
日迁转，气羸力竭皮缓面皱日异日变，以老
朽颜望比少壮，钻冰求火不亦谬乎？何为啼
哭自不相识？」以镜自照容颜变易，咄嗟老至
色不久停，威容挺特一朝色异，愁思忧虑遂
增苦恼。尊者昙摩也世利，因此而说颂曰：

「　「如人眠寐睡，
　贼窃开墙盗，
　失财不觉知，
　觉乃周旋觅。
　愚少习放恣，
　自陷没冥池，
　不见贼失财，
　为老贼无势。」」


是故说曰：「习不真要违道失法，不觉老死至。」时诸人民闻说斯语，欢喜而去。

「　是故习禅定，
　生尽无热恼，
　比丘厌魔兵，
　从生死得度。」


如来宣昔无常迁转，诸比丘闻皆兴患厌，去
离阴持诸入之本，世尊教诫指授正业教习
正法，或在冢间树下，或露处经行坐禅念定，
勿怀懈慢，今不精勤后悔无益，是谓比丘

我之禁戒。是故说曰，是故习禅定，生尽无热
恼。清旦日中向暮、初夜中夜后夜，佛告比丘：
「若行若坐若来若去若睡若觉，当念行此三
昧使无漏失，生尽无热恼者，身口意不恼，不
为结火所恼，勇猛精勤。」佛告比丘：「然头然衣
以何防之？」比丘白佛：「救头护衣乃可防之。」佛
告比丘：「不如来言观头观衣，更求方便以善
法消灭恶法，用意坚固，于诸善法永不越
绪，生尽无热恼，生者犹生有，老病死犹生有，
忧恼苦患周旋往来皆由有生。」当说无常品
时，时阿难便说颂曰：

「　「吾闻一时事，
　如来说出曜，
　众生怀愚闇，
　以慈往拔济。」」


说无常者，名身味身句身义身充足，口说无
瑕。

闻是一时，吾者阴持入相尽能分别人士，夫
众生寿命生形祸身。吾从佛闻一时，事如是，
专意不乱亦不他念，求诸善本，为愚闇众生
开示径路，众生处世生盲无目，便与开目使
得视瞻，以大慈哀拔济其苦，视彼众生如父
如母，敷演其义。

「　以解深句义，
　善修其道德，
　便得尽诸苦，
　得逮无馀处。」


或以义除结，不以味身句身，佛经亦说不施
无漏等见顺正，无结去漏勿生便说生，非馀
是佛经，或诵佛经不尽结使，是故世尊说当
深解句义。时，尊者罗云往至佛所，头面礼足
在一面坐，时尊者罗云白世尊曰：「唯愿如
来！与我说法，使有漏心疾得解脱。」尔时世尊

告罗云曰：「汝当思惟因缘杂诵，已诵讫，来至
如来所。」是时，罗云便诵因缘杂诵流利上口，
至世尊所，白世尊曰：「唯然世尊！已诵因缘杂
诵，有漏不得解脱。」世尊告罗云：「汝讽诵五盛
阴杂诵。」尔时罗云即受教诫便诵五盛阴，复
于馀时至世尊所白世尊曰：「已诵五盛阴已，
有漏心不得解脱。」尔时世尊告罗云曰：「汝当
诵六更乐杂诵。」时罗云受佛教已复诵六更
乐，复馀时到世尊所白世尊曰：「已诵六更乐
已，有漏心不得解脱。」是时，世尊告罗云曰：「汝
当思惟观察其义。」尔时罗云承受佛教，即自
思惟分别其义，渐尽结使，得阿罗汉果。皆由
分别义，故越次取證，尽有漏成无漏。是故阿
难说曰：「以解深句义，善修道德，以道断结，
去诸七使缠缚，永尽无馀。」道者谓泥洹，灭尽
无生灭著断安隐快乐，是故说曰，善修其道
德。便得尽诸苦者，所谓苦者，生苦、老苦、病苦、
死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦。得逮无馀处，无
馀者，第一义，无上无有过者。
《出曜经》卷第三