切教，心开意解淡然无想，即于佛前离生
死难成阿罗汉，三自称善，快哉福报所愿者
得。尔时坐上无数众生，闻此比丘成道果證，
皆发无欲清净之行，皆得须陀洹果。
「 所造功劳，
永世乃获，
如杖击水，
离则还合。」
昔佛在毗耶离城甘梨园中。尔时众多比丘
观见土界，国丰民盛所居平正，谷食丰贱纵
情恣意，不随法禁上下相慢各谓真正。尔时
世尊悯彼愚惑，以种种方便导引法味，即集
大众告诸比丘：「夫为智者以譬喻自解，犹如
地界水满其中，东西南北地无空缺处，有一
瞎鳖无数千劫不可称计生长于水，有一薄
板纵广一肘唯有一孔，为风所吹，然彼瞎鳖
经历百岁一举东看，风吹板在南方，云何比
丘！彼瞎鳖者为值孔不？」对曰：「不也。世尊！」「复经
百岁复得南看，风吹板复在西方。云何比丘！
彼瞎鳖者为值孔不？」对曰：「不也。世尊！」「如是四
方隅角亦复如是，云何比丘！彼瞎鳖者会当
值孔不乎？」对曰：「不也。世尊！」时诸比丘白世尊
曰：「此瞎鳖身会当与孔相值不耶？」世尊告
曰：「此事极难，时乃有相值期耳。受畜生身复
难，于此畜生求人复甚难。于此如是，比丘！人
身难得，虽得为人值命促短，不类古人寿命
无量。毗婆尸世尊出现于世，如来、至真、等正
觉，自佛去世人寿七万岁，复有佛出，名曰式
弃如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无
上士、道法御、天人师，号佛、世尊。彼佛去世后
人寿六万岁，尔时有佛，名曰毗舍浮如来、至
减，如少水鱼斯有何乐。或有众生寿命极长，
诸天寿八万四千劫，地狱寿一劫，畜生与地
狱同寿，饿鬼寿命无有限量。如尊者满愿至
时持钵正服，入弗迦罗国。时有饿鬼倚城门
立，比丘满愿问饿鬼曰：「汝今在此何所求索？」
鬼报彼曰：「汝今见我耶？」比丘报曰：「我先见矣。」
鬼复语曰：「我夫入城于今未还，故于此立，自
待夫主耳。」比丘问曰：「汝夫入城为何所求？」
时鬼报言：「今此城中有大长者患痈积久，今
日当溃脓血流溢，夫主将来二人共食以济
其命。」比丘复问：「汝夫主入城经几许时？」然彼
城郭逼近江河，举手指城语比丘曰：「此城于
彼，此岸成败以来今为第七，我夫入城经尔
许时。」饿鬼受形寿不可称亦无齐限，然人受
形极寿百岁虽出无几，是故说曰，如少水鱼
斯有何乐？故别说人不堕四趣。
「 不寐夜长，
罢惓道长，
愚生死长，
莫知正法。」
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：
「有四夜，睡眠者少觉寤者多。云何为四？女与
男想，睡眠者少觉寤者多；男与女想，睡眠者
少觉寤者多；三曰盗贼，睡眠者少觉寤者多；
比丘求定勤修正法，睡眠极少觉寤者多。三
觉夜长修正法，比丘不觉夜长，罢惓道长，
愚生死长，莫知正法。」佛在舍卫国祇洹阿那
律邠阿蓝，有一梵志缘本宿世造立功业缘
至应度，暂闻此偈愚生死长。然彼梵志多饶
财宝仆从给使居业成就，所纳妻室颜貌殊
特与世无双，女人姿容一以无阙。时，彼梵志
尊曰：「唯然世尊！听为道次得修梵行。」尔时世
尊告诸比丘：「汝等将此梵志，教授威仪度为
比丘。」比丘受教即度为沙门。在闲静处思惟
挍计修上人法，所以族姓子出家学道，剃除
须发著三法衣，以信坚固于家出家，修无上
梵行，洁身受證以自娱乐，生死已尽梵行已
立所作已办，更不复受有，如实知之，已得为
道，在无馀境得阿罗汉果。尔时世尊观察此
义思惟本末，亦使诸比丘速取灭度，为后众
生现其大明，然炽正法久存于世，重与梵志
而说此偈：「不寐夜长，罢惓道长，愚生死长，
莫知正法。」
「 非有子恃，
亦非父兄，
为死所迫，
无亲可怙。」
昔佛在摩竭国道场甘梨园北石室精舍中。
时，有一男子将从严驾随大导师入海采宝，
馀小贾人以类相从，饮食[饥-几+燕]乐施诸贫穷沙
门婆罗门。以得入海采致珍宝，还至平岸共
相娱乐，饮食欢[饥-几+燕]日日不断。时，彼一人饮食
粗恶唯服[麸-夫+少]而已，不改常仪，然复多财珍宝
所获无量。时，大导师语其人曰：「汝今处世饶
财多宝少有比类，何为自困不肯食啖？夫人
处世当行二业：一者广施，二者自食。」彼人闻
已心不纳受，乃更怀恨渐生忧悴，语导师
曰：「吾设食啖，无以济彼妻妇男女，后遇疾急，
竟不至家，中道无常。」彼大导师说斯偈曰：
「 「夫人悭贪，
贮聚财产，
念家怨雠，
不觉命终。」」
尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼导师
兴功采宝中道无常。尔时世尊以此因缘，
梵志避无常对，各求度世免济其难，然其宿
命终不可避。以此因缘寻究本末，欲使后世
人示其大明，亦使正法久存于世。尔时世尊
在大众中，而说此偈：
「 「非空非海中，
非入山石间，
无有地方所，
脱止不受死。」」
「 老见苦痛，
死则意去，
乐家缚狱，
贪世不断。」
昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。众多比丘白
世尊曰：「如来今日为观何义，有何事故，舍
人间之乐极世之美，出家学道？」尔时世尊
与诸比丘广演生经：「汝等谛听善思念之，戢
在心怀，吾今当说极微之法。」诸比丘对曰：
「愿乐欲闻。」世尊告曰：「尔时世尊广与比丘
生经。比丘当知！父真净王敕诸臣佐：『吾今欲
出后园观看，可速严驾羽宝之车。』尔时臣佐
至真净王所而白王曰：『太子欲出后园观看，
被敕严驾羽宝之车。』时王闻此语，欢喜踊
跃不能自胜，告臣佐曰：『听太子出后园游
观，或能除去愁忧乱想。』即自严驾集诸大众三
十部军，左右翼从各十五部，除前后导引。比
丘！我时至后园观看，见有老人形衰色变皮
缓面皱，拄杖呻吟气力枯竭，时问御者：『斯是
何人，形衰色变乃至于斯？』御者报曰：『此是老
人。』太子问曰：『何谓为老？』御者报曰：『所谓老者
形衰年迈伺命旦夕，衰耗之法渐近死趣，故
谓为老。』我时，比丘！复问御者：『吾亦当复有此
衰耶？』御者报曰：『尊及人天皆有斯患，无免此
者。』时我自念：『夫人受形皆有此患，贫贱富贵
皆当有此。』便敕御者回车归宫，清净自守思
惟道德。时，真净王问彼御者：『太子出游观看，
得遂意乎？』御者曰：『太子出游竟不至园。』王问
御者曰：『以何因缘不至园观？』御者报王：『太子
出游中道见老人，形变色衰忧思而还。』时真
净王得此罔然。『吾先有教令敕语街巷，诸
有不净秽污之物，无令太子见之，若有犯者
左右前后当诛七家。』即遣寻究而无有家。所
以然者，以其净居天所化故也。时我，比丘！复
作是念：『衰老年迈非适今有，人出胞胎已受
形分则有衰老，及出胞胎行步出入、年盛力
壮渐微转衰，皆有此患。』时我，比丘！窃说偈曰：
「 「『少时意盛壮，
为老所见逼，
形衰极枯槁，
气竭凭杖行。』」
「是时，比丘！吾出游观先见此变，如是数日，复
告御者：『吾欲出游至后园观，速疾严驾羽
宝之车。』
「尔时御者至真净王所而白王曰：『太子欲出
后园观看，被敕严驾羽宝之车。』王闻此语
欢喜踊跃不能自胜，告臣佐曰：『听太子出后
园游观，或能除去愁忧乱想。』即自严驾集
诸大众三十部军，左右翼从各十五部，除前
后导引。比丘！我时至后园观看，见有病人，
形羸吐逆卧大小便，蝇噆其身，水腹痿黄
臭秽难近。时我，比丘！问彼御者：『斯是何人？』御
者对曰：『病人也。』『何谓为病？』对曰：『病者风差火
错心无欢乐，众疹集聚食则不消，恶闻人声，
故谓为病。』时我问彼御者：『吾亦当复有此患
耶？』御者报曰：『尊及人天亦有此病。』时我，比
至后园观竟何求乎？』即敕御者回车归宫，静
寂自修欲除其患。时，真净王问彼御者曰：『太
子出游后园观看为何？适意乎？』御者报曰：『太
子出游竟不至园，中道见死人于是便还。』时
真净王得此罔然。『吾先有教令敕语街巷，诸
有不净秽污之物，无令太子见之，若有犯者
左右前后当诛七家。』即遣寻究而无有家。所以
然者，以其净居天所化故也。时我，比丘！便作
是念：『咄老病死无免之者！吾今宜可善求巧
便出家学道。』时我，比丘！即舍家出，求无上道成
最正觉，今得为佛度脱万民，皆由积行无恋
慕心，今我出现自致正觉。」尔时世尊观察此
义寻究本末，为将来众生示现大明，亦使正
法久存于世，〔尔〕－【宋】【元】尔尔时世尊在大众中而说此偈：
「 「老者苦痛，
死则意去，
乐家缚狱，
贪世不断。」」
诸比丘，闻佛所说踊跃欢喜，即从坐起，礼
佛而去。
「 老则形变，
喻如故车，
法能除苦，
宜以力学。」
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众多比
丘白世尊曰：「如来今日年已耆老，肌肤舒缓
不与常同。」佛告比丘：「如是如是，如汝所言，我
年已老。设当持戒梵行比丘，以如来身安处
高床周行四海，虽与恭敬以报重恩。然我本
修无憍慢心自證成佛，吾不说是。老则形变
喻如故车。所谓故车者。王家所造，或以金银
刻镂作车，或水精琉璃杂厕其间，经年积岁
犹有朽败，况四大身筋缠血浇，众事合集乃
心，痛中之苦莫甚于老。是故说曰，咄嗟老至，