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说文系传-南唐-徐锴卷三十五

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说文解字通论下卷第三十
　　　　　　系传三十五
　　　　文林郎守袐书省校书郎臣徐锴撰
(昔在太素清浊既叙三光宣其精五行播其形参/居鼎次/亦各有成人者天地之化也力与天地并故于文一偶二为)
(三天地之和人实叙之弗躬弗亲庶民弗信词之绎矣民/之莫矣人与天地同功故亟成故于文一一人口又为亟)
(又手/也/哀乐者万物之本性也乐则思散越之故曰鸟/乌之声乐钟鼓管磬所以饰喜也故于文口岂)
(为喜岂箸/陈/乐立而上见也/小言之曰喜大言之曰乐独言之/曰喜众言之曰乐乐者出于人心)
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(布之于管弦也乐弥广则/备鼓鼙故于文木/为乐/象鼓形/左右之/应朄也)
(应和也𣌾引也小鼓挂在大鼓之旁为引为和也夏后氏/足鼓殷人楹鼓周人县鼓树鼓也/在木上足之树之之)
(象也鼓者器之最大者也乐主于喜喜生于仁鼓东方之/象也故二月女夷击鼓以司天和春分之音也仁之声也)
(万物之始生也故乐字象鼓也钟者金也金断而有制乐/而无节则乱故以金断制之太玄曰庚断甲庚金也义也)
(甲木也仁也庚断甲义断仁也书曰笙镛以间言间隔其/声为之曲折之句也诗曰既和且平依我磬声磬石也石)
(有廉隅声实而坠切而诣故以磬为之准也立春则万物/毕出熙熙然汎汎然若将过溢焉至秋皆合于节制也金)
(秋也文王受命始为灵台万民悦之故其诗曰经始勿亟/庶民子来人民喜之也又曰经之营之不日成之不日犹)
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(言不及浃日也无风雨之暴以沮之天喜之也又曰麀鹿/攸伏白鸟翯翯于牣鱼跃鸟兽喜之也文王诸侯也民物)
(皆喜而从之将有僣拟之事矣王于是乎作辟雍以教之/为鼓鼗以和之击金石以节之明臣节也故其诗曰于论)
(鼓钟于乐辟雍鼍鼓逢逢矇瞍奏公论者伦也言于是人/心有伦理乎此辟廱也故曰小而言之曰喜大而言之曰)
(乐又喜者主于心/乐者无所不被也/悦者弥小也悦犹说也拭也解脱/也若人心有郁结能解释之也易)
(曰悦以先民民忘其劳悦以犯难民忘其死传曰阳门之/介夫死司城子罕哭之哀而民悦本非无闷巳而心悦之)
(也春秋传曰杀子丛以悦行事有失以此自解说之自开/释其心也又曰公孙强献白雁曹伯阳悦之未形于言也)
(故于文心兑为悦易曰兑说也决也心有不快忽自开决/也诗曰蜉蝤掘阅掘阅者蜉蝤之掘土使解闷也故曰悦)
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(在/心/悦而不巳见于言貌故喜从口诗曰嗟叹之/不足故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之)
(蹈之故舞从足不知者不自觉知也手足之烦不可久故/形于金石君子无故不彻县也故曰悦主于心悦而不巳)
(见于貌见于貌为喜喜而不巳发于声故曰歌声之不足/以尽故成于咏咏者长言之也配之于诗也咏之不足则)
(舞之蹈之故于文舛无为舞无舞声也舛两足左右也两/足左右蹈厉之也又无者庑也舞者巾袖繁庑也周礼有)
(人舞帗舞也或曰手舞足蹈舞何以独从足也曰略其可/知也心见于貌貌化于口口声于言言饰于词词宣于手)
(手及于足由中以出自上而下足犹蹈之手可知矣故略/之也或曰喜之言何也曰喜嚭也披也人心之悦则其面)
(目粹然而变矣及其喜/也嚭然面目皆披/释/怒者恚也武也春秋传曰奋/其武怒又努也若强弩之发)
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(也人心之怒则面目皆张起也庄子曰伏而喜仰而怒诗/曰王赫斯怒爰整其旅孟子曰武王一怒而安天下之民)
(心有所恚突然而发无所渐也武王怒不为暴退而整其/旅故能安天下之民此君子之怒申舟为戮于宋楚庄王)
(闻之投袂而起屦及于窒皇剑及于寝门之外车及于蒲/胥之市不及纳屦而走故不能成霸中国释宋而归师徒)
(巳困此小人之怒也怒当以心节/之故于文心奴为怒奴怒声也/哀者闵也闵痛之/形于声也故于文)
(口衣为哀衣哀声也状其声也人有所痛声自然而出无/复思虑此天性也故取法焉庄子曰强悲者虽哭不哀鲁)
(哀公曰寡人生于深宫之中未尝知哀孔子对曰宗庙之/中仰视榱桷俯察几筵其物具在其人巳亡以此思哀哀)
(可知矣诗曰明发不寐有怀二人此文王之哀也/桓魋奔宋宋公闭门泣之目尽肿此乱君之哀也/哭/无)
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(声曰泣泣哭之细也微子过于殷墟欲哭则不可欲泣则以/其似妇人故于文水立为泣水泪也立泣声也哭主于/哀)
(宣于外也泣主于悲滞于内也诗曰/不见复关泣涕涟涟故曰似妇人也/悲者亦痛也在/内故于文心非)
(为悲非悲声也又心之所非则悲/矣淮南曰得之则喜失之则悲/㤅者惠也心㤅之/欲惠之也诗曰视)
(尔如荍贻我握椒故于文心旡为㤅旡㤅声饮食气逆不/得息曰㤅人有所爱急食之则气拥㤅也心有所㤅亦如)
(之也又㤅唈也气咽也诗曰如彼溯风亦孔之㤅向风而/行则㤅嗳唈也故从㤅今人气拥则嗳也今文㤅嘉攴攴)
(㤅声诗曰子惠思我褰裳涉溱子/不我思岂无他人㤅而思之也/慕亦㤅也㤅在内/而慕在外慕犹模)
(也习也爱而习玩模范之也史记曰司马相如慕蔺相如/之为人以其名为名常模范之是也于文心莫为慕莫慕)
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(声也莫本音慕也莫亦模也爱者直爱之/而巳无所放也礼曰爱之斯录之也/好者好也/爱而)
(不释也女子之性柔而滞有所好则爱而不释也小子之/性亦然好附著者也故于文女子为好孔子曰有颜回者)
(好乐传曰生好物也/未有轻而舍其生者/好物者控搏之好学者亦不舍/也恶者恶也恶憎也传曰死恶)
(物也未有轻而迫死地也亚/者丑也故于文心亚为恶也/欲者贪欲也欲之言续/也贪而不巳世传曰人)
(之所恶其气焰以取之书曰无若火始焰焰言人抑其欲/若火之初发乍起乍伏进退之时也又曰天生烝民有欲)
(无主乃乱言君牧民救其欲也六韬曰义胜欲则从/欲胜义则凶故于文欠谷为欲欠者开口也谷欲声)
(多才曰贤贤者贤臣也臤者执事也贝者货也可以为用/而宝之故曰财贤者亦用而宝之故于文贝臤为贤臤者)
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(臣执事也书曰所宝惟贤则适人安外传曰赵简子问于/王孙圉楚之白珩犹在乎其为宝也几何岁矣对曰楚之)
(所宝观射父左史倚相白/珩先王之玩也非宝也/愚者戆也戆犹椿也无所/施为也愚之言寓也无所)
(为若寄寓然也禺属兽之愚者猿猴之类是也愚者之心/似之故于文禺心为愚传曰虫莫智于龙庄子曰鸟莫智)
(于鷾鸸骥不称其力而称其德由是言之则兽有愚智者/也古之愚也直故曰憃愚憃犹憃若憃物直舂之无回虑)
(故于文心舂为憃舂亦声周礼三宥一宥曰憃愚贤者犹/有过举况在于愚故其过失所当宥之也今之愚也诈谓)
(反覆回沈以行诈/故杀之不以听也/勇者气也力也勇者用也供用之/谓勇勇则害上不登于明堂勇而)
(不义乱也非勇也冉有用矛剌齐师故能入其军孔子曰/义也言能以义勇也夫子力翘门閞不以力闻夹谷之会)
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(威摄大国可谓勇矣故于/文甬力为勇甬勇声也/古文心甬为勇见义而为/也心主于义士不尚力也)
(多畏曰怯怯胁也为人以威胁之不能动也犬性警/而多畏驽犬之见猛兽垂尾而不能去故为文犬去)
(为怯去怯/亦声也/或心去为怯/怯主于心也/敬者肃也于文苟支为/敬苟者亟也自急敕也)
(支者执事也魏绛曰军师/不武执事不敬罪孰大焉/恭亦肃也于文共心为恭/非独心而巳皃亦当恭共)
(恭也共恭亦声也语曰恭在皃敬在心洪范皃曰恭书曰/接下思恭恭者取其供用敬者取其自警故曰恭在貌敬)
(在心或曰敬在心何以从支恭在貌何以从心曰恭者龚/悫其事释曰见恭者貌行恭者心傥恭不由于心则几于)
(蘧蒢矣嫌其在貌故从心敬者自儆嫌其悫于心而巳故/从支支以执事也君子之心貌当相副所谓在貌在心有)
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(多少之差尔恭不得离心/敬不得无用错举而名也/洪范曰作肃执事振敬为/肃故于文/𣶒为肃/执)
(事也𣶒深水也回流也尔雅曰振者拭也亦振励也诗曰/战战兢兢如临深渊如履薄冰肃之意也肃之为言夙也)
(早也恒夙兴也言日之早万物莫不肃然孙子曰/朝气锐昼气惰暮气归又肃之言束也自申束也/古/文)
(心日为肃日节也节其心也经曰/节以制度高而不危满而不溢也/慎者谨也慎之言/身也恒存于身也)
(故于文心真为慎真其/心不卤莽也真亦声也/古文屮火日为慎屮草也/日暵之下有火故当慎之)
(也/慈者爱也广爱也上安下之词故曰养老慈幼兹/者滋广也故于文心兹为慈慈之言字养之也兹)
(亦慈/声也/心者直心而已心有所之为志诗者志之所之/也天下之人其志不同各有所之也故于文心)
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(之为/志也/见之于外曰意季子佩宝剑见于徐君徐君欲/而不言情见于色此意也/故于文心音为意)
(意犹抑也含其言欲出而抑之古诗曰盈盈一水间脉脉/不得语此畜意也楚词曰蓄怨兮积思心烦憺兮忘食事)
(愿一见兮导余意君之心兮与余异车既驾兮愒而归不/得见兮我心悲倚结軨兮太息涕潺湲兮沾轼忼慨绝兮)
(不得中瞀乱兮迷惑私自怜兮何极意/之谓也又心音者察音以知其心也/出于口为言/言行君子之)
(所慎也诗曰哀哉不能言匪舌是出唯躬是瘁唯君子能/言满天下无口过孔子曰余欲无言也故于文/口䇂为)
(言䇂/愆也言出祸入直言曰言/无委曲故深戒之也/礼曰/王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍书曰朕言不再惟口起)
(羞/也/论难曰语语者午也言交午也故于文言吾为语/诗曰于时言言于时语语吾语声也言者直言语)
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(者相应荅也易曰乱之作也则言语/以为阶阶渐也起于言渐至于语也/词者音内而言/外在音之内在)
(言之外也何以言之惟也思也曰也兮也斯也若此之类/皆词也语之助也诗曰惟此文王又曰在城阙兮又曰神)
(之格思不可度思矧可斁思书曰曰雨曰霁诗曰今我来/斯皆词也声成文曰音此词直音内之助声不出于音故)
(曰音之内声成文之内一助声也言之外者直言曰言又/一字曰言惟思曰兮斯之类皆在句之外为助楚词曰魂)
(兮归来些些亦词也在句之外也故曰音之内言/之外为词故于文司言为词司者臣主事于外也/辞/者)
(讼也所以理也者乱也乱理也于文冂坰也/外内之象也/相引为乱也𠬪以理之也/传曰/兵作)
(于外为寇于内为乱也辛者辜也辛犹理辜也吕刑曰明/清于单辞又单穆公曰告/以文辞董之以武师又孔子曰)
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(晋为霸郑入陈非文辞不为功慎辞也哉又晋赵盾伐邾/欲立邾捷甾率车八百乘以伐入国邾人拒之曰齐出玃)
(且长赵盾曰其辞顺犯顺不祥乃去之诗曰词之绎矣民/之辑矣词之莫矣民之释矣又屈原虽放忠厚之至犹欲)
(进言以救其国乱楚人录其意谓之楚辞辞之言孜也孜/孜为辞也诗曰匪手携之言示之事匪面命之言提其耳)
(故楚辞之文下讽上也周公之作大诰上提其下之耳也/或曰辞达而已矣楚辞何为其艳也曰是非知之之言也)
(玉之在佩必合于宫啇君子之言必成于文天何言哉星/辰粲焉云霞蔚焉言之无文行之不远楚人之俗剽而疾)
(险而激其草木也秀而丽其君子也炳而洁故因其俗以/讽之使至于道也君子之文因丽以导其质故味而逾实)
(故虽丽而无害也小人之文反质以行其丽故味而逾/虚故虽质而无救也此深浅之分厚薄之别焉可同也)
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(籀文司为辞司/者主于理乱也/应和难诘首尾以终其事曰/论论伦也同归而殊涂一致)
(而百虑语各有伦而/同归于理也伦理也/著于心成已之性曰志志有所/牵曰思思丝也犹物之牵挽也)
(于文心囱为思囱人之/头囱信也囱通气也/思有所图曰虑虑犹缕也如/丝之有缕以成文也故于文)
(思虍为虑/虍虑声也/忧者愁也传曰痛心疾首诗曰维忧用老/故于文心页为/𦣻首也心㥑则发白颜)
(回思虑圣道心㥑而发白谢/庄系刑一宿发尽白㥑生也/今文㥑从夂和之利也/诗曰布政忧优优和也)
(书曰皋陶迈种德迈行也行布其德也和气亦行/也和缓行迟故从夂夂夂者足有物曳之行迟/患/忧)
(之深也有患必忧患之言贯也贯于心也忧者幽也子州/支父有幽忧之病未任治天下是也忧之来幽幽然沉滞)
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(也患者惯也急惯人心也语曰择福莫若重择患莫若轻/患关人心故于文心上串为患也重患也传曰犹有患焉)
(不早除之至于重累乃为患也魏武帝诗曰明明/如月何时可掇忧从中来不可断绝此忧患也/古/文)
(心臼臼为患/臼挶人心也/又心门丱为患门患之声/也丱者惯也关者心也/洗心曰/斋斋戒)
(洁也于文示齐为斋示明也/祇也齐者万物之洁齐也/籀文斋从/省/祷也/斋心以祷也子曰丘之)
(祷久矣能洁其心神据/之也子所慎斋战疾也/防患曰戒戒警也书曰儆戒/无虞君子思患而豫防之庄)
(子曰寇莫𢡚于阴阳而镆铘为下义者金也金兵戈也以/义断情欲为戒若药家之用甘草为国老大黄为将军是)
(也故于文/持戈为戒/諌者间也君所谓否而有可焉臣献其/可以间隔之也犹白黑相间以成文也)
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(故于文言东为諌东者分别也能分别善恶以陈于君也/太史克之对鲁宣公是也惟圣人能纳諌宣公中庸以下)
(里克能諌以止之/此諌之善者也/谄者陷也陷君于恶也始则陷于/人陷于人者必及其身故于文言)
(臽为谄/臽陷也/又言阎为谄/阎谄声也/䛕者言如物之腴也腴鸟/兽腹之甘美者也䛕者必)
(以甘言入于君而巳故庄子谓之导䛕焉谄言求/进而有陷于人也故于文言臾为䛕臾䛕声也/谮/者)
(愬也论语公伯寮愬子路于季孙诬告之也意主于害人/者也谮者簪也若簪之箸物切至也故易曰勿疑朋盍簪)
(盖合也簪/也簪犹谮/也故于文言替为谮/佞者巧谄高才也祝鮀之佞/有才者也有小才不以正道)
(近其君曰佞也诗曰媚兹一人应侯顺德媚爱其君惟顺/德而已小慈大慈贼也老子谓阳朱曰彼其小言尽人毒)
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(也佞者女子之仁/故于文女仁为佞/恩者因也有所因也故于/文心因为恩因亦声也/雠/者)
(怨也害起于微也易曰乱之兴也则言语以为阶诗曰乱/之又生君子信谗言必谗也故于文言雔为雠雔者鸟之)
(双也人之雠怨不顾礼义者则如禽鸟之为也两怒而有/言在其间必溢恶之言也若禽鸟之声也诡蠡之对公孙)
(雄曰吾虽腼然人面其犹鸟兽孰知是/諓諓者乎雔怨之谓也雔亦雠之声也/善者吉也美/也缮也若物)
(之已缮治者也文子曰听善言便计愚者知悦之故于文/言羊为善羊者美物也语曰尔爱其羊传曰人之欲善谁)
(不如/我/易曰出其言善千里之/外应之故善从二言/齐桓公谓亩丘之/乡人曰至德不孤)
(善言必三故古/善亦或从三言/篆文善从一言一壹也吉也传曰一/言而善也否者不也否/也心有不)
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(可口必言之故/于文口不为否)
说文解字系传三十五