于彼时精勤修集而得此香。」时王闻已生
希有心，而问比丘：「我犹不悟，唯愿解说。」时
彼比丘而白王言：「大王！至心善听！我于迦
叶佛时作说法比丘，在大众前，生欢喜心
赞叹彼佛。」即说偈言：

「　「金色身晃曜，
　欢喜生赞叹，
　因此福德力，
　在在受生处，
　身身随此业，
　常有如此香，
　胜于优钵罗，
　及以瞻卜香。
　香气既充塞，
　闻者皆欣悦，
　如饮甘露味，
　服之无厌足。」」


尔时大王闻斯语已，身毛皆竖，而作是言：
「呜呼！赞佛功德乃获是报。」比丘答言：「大王！
勿谓是果，受报如此。」复说偈言：

「　「名称与福德，
　色力及安乐，
　已有此功德，
　人无轻贱者。
　威光可爱乐，
　意志深弘广，
　能离诸过恶，
　皆由赞佛故。
　如斯之福报，
　贤智乃能说，
　受身既以尽，
　获于甘露迹。」」


尔时大王复问比丘：「赞佛功德其事云何？」
尔时比丘说偈答言：

「　「我于大众中，
　赞佛实功德，
　由是因缘故，
　名称满十方。
　说佛诸善业，
　大众闻欢喜，
　形貌皆熙怡，
　由前赞佛故。
　颜色有威光，
　说法得尽苦，
　彼如来所说，
　与诸修善者。
　作乐因缘故，
　得乐之果报，

　云何名之佛？
　说言有十力。
　诸有得此法，
　不为人所轻，
　况诸说法者，
　升于法座上，
　赞立佛功德，
　降伏诸外道。
　以赞佛德故，
　获于上妙身，
　便为诸人说，
　可乐之正道。
　以是因缘故，
　犹如秋满月，
　为众之所爱。
　赞叹佛实德，
　穷劫犹难尽，
　假使舌消澌，
　终不中休废。
　常作如是心，
　世世受生处，
　言说悉辩了。
　说佛自然智，
　增长众智慧，
　以是因缘故，
　所生得胜智。
　说一切世间，
　皆是业缘作，
　闻已获诸善，
　由离诸恶故。
　生处离诸过，
　贪瞋我见等，
　如油注热铁，
　皆悉消涸尽。
　如此等诸事，
　何处不适意？
　我以因缘箭，
　坏汝诸网弓，
　复已言辩父，
　思惟善说母。」」


尔时大王闻斯偈已，即起合掌，而作是言：
「所说极妙，善入我心。」王说偈言：

「　「闻说我意解，
　叹佛功德果，
　略而言说之，
　常应赞叹佛。」」


以何因缘而说此事？为说法者得大果报，
诸有说法应生喜心。

* （五六）

复次，有大功德犹修无倦，况无福者而
当懈慢？

我昔曾闻，尊者摩诃迦叶，入诸禅
定解脱三昧，欲使修福众生下善种子获

福无量，于其晨朝著佛所与僧伽梨衣，而
往乞食。时有睹者，即说偈言：

「　「赞叹彼胜者，
　著于如来衣，
　人天八部前，
　佛分座令坐。」」


时佛亦复赞叹迦叶，即说偈言：

「　「汝今修行善，
　如月渐增长，
　如空中动手，
　无有障碍者，
　身如清净水，
　无有诸尘翳，
　佛常于众前，
　赞叹其功德。
　乃至未来世，
　弥勒成佛时，
　亦复赞叹彼，
　而告大众言：
　『此是牟尼尊，
　苦行之弟子，
　具十二头陀，
　少欲知足中，
　最名为第一，
　此名为迦叶。』
　人天八部前，
　赞叹其功德。」」


尔时帝释见彼迦叶行步容裕，遥于宫殿合
掌恭敬，其妇舍之，而问之言：「汝今见谁恭
敬如是？」尔时帝释即说偈答：

「　「处于欲火中，
　系念常在前，
　虽与金色妇，
　同室无著心。
　身依于禅定，
　心意亦快乐，
　入城聚落中，
　而欲行乞食。
　以智慧耕地，
　坏破过恶草，
　是名善福田，
　所种果不虚。」」


尔时舍之以敬重心仰视帝释，而白之言：
「汝最尊贵居放逸处，犹有善心修于福德。」
帝释以偈答言：

「　「以施因缘故，
　我最得自在，
　天人阿修罗，
　爱重尊敬我，

　昼夜忆念施，
　故我得如是，
　如得多伏藏，
　众宝盈满出。」」


尊者迦叶到贫里巷乐受贫施。尔时帝释
化作织师贫穷老人，舍之亦化为老母著
弊坏衣，夫妇相随坐息道边。尔时尊者见彼
夫妇弊衣下贱，即作是念：「世之穷下不过
是等。」即至其所欲往安慰。织师疾起取尊
者钵，以天须陀食满钵奉之。尔时尊者得
是食已，内心生疑，即说偈言：

「　「彼人极贫贱，
　饮食乃殊妙，
　此事可惊疑，
　极是颠倒相。」」


说是偈已，而作是念：「今当问谁？须自观
察。」即说偈言：

「　「我是善种子，
　断除他人惑，
　天人有所为，
　犹当为解释，
　况我今有疑？
　云何当问他？」」


说是偈已，即以慧眼见是帝释，而作是
言：「呜呼乐修福者，方便求尊胜。」即说偈言：

「　「能舍尊胜相，
　现形贫贱人，
　羸悴极老劣，
　衣此弊坏衣，
　舍毗阇延堂，
　化住息道边。」」


说此偈已，尊者微笑，复说偈言：

「　「我欲使无福，
　得成胜福业，
　汝福已成就，
　何故作触娆？
　以食施于我，
　具胜五妙欲，
　世尊久为汝，
　断除三恶道，
　汝不知止足，
　方复求福业。」」


尔时帝释还复释身，在众人前礼尊者足，
而作是言：「尊者迦叶为何所作？」即说偈言：

「　「我见施获报，
　获得诸胜利，
　资业已广大，
　倍生于信心。
　大德为何故，
　而乃遮止我？」」


尔时帝释，重说偈言：

「　「人闻说施者，
　犹尚能布施，
　况我见施报，
　明了自證知？
　父母及亲友，
　拔济欲利益，
　无能及布施，
　离于生死苦。
　施报如形影，
　处处与安乐，
　生死崄难中，
　唯施相随逐。
　于雨风寒雪，
　唯施能安乐，
　如行崄恶路，
　资严悉具足。
　施能为疲乏，
　安隐之善乘，
　崄恶贼难处，
　施即是善伴。
　施除诸畏恐，
　众救中最厚，
　处于怨贼中，
　施即是利剑。
　施为最妙药，
　能除于重病，
　行于不平处，
　用施以为杖。」」


尔时帝释说是偈已，供养尊者还升天宫。

以何因缘而说是事？智慧之人明顺施福，
欲使人勤修福业，帝释胜人犹尚修福，何
况世人而不修施？声闻之人帝释供养，况复
世尊？

* （五七）

复次，虽少种善必当求佛，少善求佛犹
如甘露，是以应当尽心求佛。

我昔曾闻，有
一人因缘力故发心出家，欲求解脱即诣
僧坊，值佛教化不在僧坊。彼人念言：「世尊
虽无，我当往诣法之大将舍利弗所。」时舍
利弗观彼因缘，过去世时少有厌恶修善

根不？既观察已，乃不见有少许善根，一身
既无，乃至百千身中都无善根。复观一劫
又无善根，乃至百千劫亦无善根。尊者舍利
弗语彼人言：「我不度汝。」彼人复至馀比丘
所，比丘问言：「汝为向谁求索出家？」彼人答
言：「我诣尊者舍利弗所，不肯度我。」诸比丘
言：「舍利弗不肯度汝，必有过患，我等云何
而当度汝？」如是展转诣诸比丘都不肯度，
犹如病者大医不治，其馀小医无能治者。
既不称愿，于坊门前泣泪而言：「我何薄
福无度我者，四种姓中皆得出家，我造何
恶独不见度？若不见度我必当死。」即说
偈言：

「　「犹如清净水，
　一切悉得饮，
　乃至旃陀罗，
　各皆得出家。
　如此佛法中，
　而不容受我，
　我是不调顺，
　当用是活为？」」


作是偈已，尔时世尊以慈悲心欲教化之，
如母爱子，如行金山光映蔽日，到僧坊门，
即说偈言：

「　「一切种智身，
　大悲以为体，
　佛于三界中，
　觅诸受化子，
　犹如牛求犊，
　爱念无休息。」」


尔时世尊清净无垢，如花开敷，手光炽盛，掌
有相轮网缦覆指，以是妙手摩彼人头，而
告之言：「汝何故哭？」彼人悲哀白世尊言：
「我求出家，诸比丘等尽皆不听，由是涕泣。」
世尊问言：「诸比丘不听？谁遮于汝不听出
家？」即说偈言：

「　「谁有一切智，
　而欲测豫者？
　业力极微细，
　谁能知深浅？」」


时彼人者闻斯偈已，白世尊言：「佛法大将
舍利弗比丘智慧第一者，不听我出家。」尔时
世尊以深远雷音慰彼人言：「非舍利弗智
力所及。我于无量劫作难行苦行修习智
慧，我今为汝。」即说偈言：

「　「子舍利弗者，
　彼非一切智，
　亦非解体性，
　不尽知中下。
　彼识有限齐，
　不能深解了，
　无有智能知，
　微细之业报。」」


尔时世尊告彼人言：「我今听汝，于佛法中
使汝出家。我于法肆上求买如汝信乐
之人，如法化度不令失时。」佛以柔软妙相
轮手，牵彼人臂入僧坊中，佛于僧前告舍
利弗：「以何缘故不听此子令出家耶？」舍
利弗白佛言：「世尊！我不见彼有微善根。」佛
即告舍利弗：「勿作是语。」说是偈言：

「　「我观此善根，
　极为甚微细，
　犹如山石沙，
　融消则出金。
　禅定与智慧，
　犹如双鞴囊，
　我以功力吹，
　必出真妙金。
　此人亦复尔，
　微善如彼金。」」


尔时尊者舍利弗，整郁多罗僧，偏袒右肩，
䠒叉手，向佛世尊，而说偈言：

「　「诸论中最胜，
　唯愿为我说，
　智慧之大明，
　除灭诸黑闇。
　彼人于久近，
　而种此善根？
　为得何福田，
　种子极速疾？」」

佛告舍利弗：「汝今谛听！当为汝说。彼因极
微，非辟支佛所见境界。乃往过去有一贫
人，入阿练若山采取薪柴，为虎所逼，以
怖畏故称南无佛，以是种子得解脱因。」即
说偈言：

「　「唯见此称佛，
　以是为微细，
　因是尽苦际，
　如是为善哉。
　至心归命佛，
　必得至解脱，
　得是相似果，
　更无有及者。」」


尔时婆伽婆即度彼人令得出家，佛自教
化，比丘心悟得罗汉果。以是因缘故，于世
尊所种少善根获报无量，况复造立形像
塔庙？

* （五八）

复次，善根既熟得解脱果，由是之故宜
应修善。

我昔曾闻，世尊学道为菩萨时苦
行六年，日食一麻一米，无所成办又无利
益。时彼菩萨以无所得，便食百味乳糜。时
五人等问菩萨言：「先修苦行尚无所得，况
食乳糜而得道耶？」作是语已即便舍去向
波罗捺。尔时世尊既成佛已，作是思惟：「何等
众生应先得度？」复作是念：「唯彼五人有得
道缘，于我有恩。」作是念已诣波罗捺至
五人所，即说偈言：

「　「妙好之威光，
　举体具庄严，
　独行众好备，
　胸广相炳然，
　晃曜威德满。
　目胜牛王眼，
　容仪极端整，
　行如大象王，
　趍详独一步。
　所作已成办，
　智行已满足，
　深智为天冠，

　解脱帛系首。
　二足人中尊，
　法轮王最上，
　诸天作伎乐，
　前后而导从。
　虽复诸胜王，
　四兵以围绕，
　严驾不如佛，
　独游于世界。
　譬如转轮王，
　象马车兵众，
　天冠极微妙，
　帛盖覆其上。
　如大转轮王，
　福利众悉备，
　未若佛庄严，
　殊胜过于彼。
　第一无等相，
　威德踰众圣，
　众生睹容仪，
　超绝过日光，
　人兽诸飞鸟，
　瞻仰佛身相，
　行走皆止住。」」


时彼五人见佛光相威德具足，智德成办不
同于先，五人不识。时彼一人即向四人，而
说偈言：

「　「谁出妙光明，
　照曜林山谷？
　犹如众多日，
　从地而踊出。
　光网明普满，
　照彻靡不周，
　犹如真金楼，
　袈裟覆其上，
　又似融真金，
　流散布于地。
　陆行诸畜兽，
　及以牛王等，
　獐鹿及雉兔，
　见佛皆停住，
　食草者吐出，
　谛视不暂舍，
　孔雀舒羽翼，
　犹如青莲鬘，
　出离放逸时，
　亦皆同喜舞，
　欢娱出妙音。
　佛游道路时，
　所有众生类，
　心眼乐著观，
　即夺其二根，
　不觉自往看。
　佛行道路时，
　诸触佛脚者，

　七日昼夜乐，
　最胜顺道行，
　湛然不轻躁，
　身体极柔软，
　蹑空不履地，
　行步无疲惓。」」


又有一人，复向四人，而说偈言：

「　「我见彼相貌，
　心亦生疑惑，
　为是谁威光，
　照曜过于日？
　以彼光相故，
　林木皆成金。」」


时诸人等见佛来近乃相谓曰：「此人乃是释
种童子，毁败苦行还以欲乐恣养其身，既
舍苦行向我等边。」即说偈言：

「　「我等皆莫起，
　慎莫为敬礼，
　但当遥指授，
　语令彼处坐。」」


佛既到已，时诸人等不觉自起，即说偈言：

「　「面如净满月，
　见之不觉起，
　譬如似大海，
　月满则潮宗。
　我等自然起，
　犹如人扶挽，
　此皆佛威德，
　自然使之尔。
　亦如帝释幢，
　馀天不能动，
　帝释自到时，
　自然而独立，
　我等亦如是，
　佛至自然起。
　又如酥注火，
　火则速炽盛，
　我等见佛德，
　速起疾彼火。
　无数劫以来，
　摧伏于憍慢，
　举体尊所重，
　师长及父母。
　诸天及世人，
　鬼龙夜叉等，
　诸有见佛者，
　无敢不敬礼，
　智者何足疑，
　应当善分别。
　佛若举下足，
　地亦从上下，
　诸山如轻草，
　见佛皆倾动。」」

时彼五人见佛即起，皆共往迎。有为佛捉
钵敷坐取水之者，又为佛洗足者，即说偈
言：

「　「五人见善逝，
　睹佛威德盛，
　其心皆欢喜，
　破坏本言要。
　三脚支澡罐，
　谛视恐崩坏，
　皆受不语法，
　于十中亦半。」」


尔时世尊闻是偈已，寻即微笑，而告之言：
「汝等痴人！云何即便破汝言要。」佛就坐已恭
敬立侍，而作是言：「慧命瞿昙！」佛无憎爱意，
慈心而说偈言：

「　「我今既得道，
　远离诸尘垢，
　汝等莫如常，
　应当起恭敬。
　譬如以泥木，
　而为作佛像，
　未得成就时，
　脚蹋而𣃆𣃆削，
　既得成就已，
　香花而敬礼。
　汝等亦应当，
　除舍亲友意，
　而当恭敬我，
　不应生轻慢。
　赞叹不生喜，
　毁骂亦不瞋，
　我今怜悯汝，
　欲使得解脱，
　令得寂静乐，
　获诸利益事。
　痴爱瞋恚等，
　各自有相貌，
　讥刺出恶言，
　如以灰坌疮。
　我今住菩提，
　称我为瞿昙，
　我虽无爱憎，
　应生恭敬相，
　勿复出此言，
　谤毁语他人。」」


时彼五人虽闻此语，犹以世尊未得菩提，
即说偈言：

「　「汝先修苦行，
　犹不證菩提，

　汝没溺淤泥，
　云何得悟道？
　譬如弃大船，
　而负于山石，
　欲度河难者，
　云何而可得？」」


尔时世尊知彼五人心著苦行以为正道，
佛便为说离五欲故即为正道，以离行
苦行亦为正道，除于二边为说中道。佛以
慈为首，说偈告言：

「　「唯智能除去，
　无智愚痴障，
　是故须智慧，
　以护于身命。
　有命得智慧，
　床褥衣服等，
　饮食及汤药，
　以此存身命。
　若无如上事，
　此则身命坏，
　以此护身命，
　坚持于禁戒。
　持戒得定慧，
　不修苦行得，
　自饿断食法，
　不必获于道。
　身坏则命败，
　命坏亦无身，
　毁戒无禅定，
　无禅亦无智。
　是故应护命，
　亦持于禁戒，
　由持禁戒故，
　则获禅智慧。
　是故应远离，
　苦恼坏法身，
　亦离诸五欲，
　不应深乐著。
　若乐著贪欲，
　则为毁禁戒，
　复长于欲爱。
　愚痴著苦行，
　自乐断食法，
　或食于草叶，
　卧灰棘刺上，
　如是损身命，
　不能得定慧。
　是故处中道，
　依止如是法，
　莫没欲淤泥，
　亦莫苦恼身。
　有智应善别，
　如此二过患，
　如月众所爱，

　处中亦如是。
　嗜欲深污泥，
　人皆多沈没，
　苦行燋身心，
　亦不免此患；
　舍离是二边，
　中道到涅槃。」」


尔时慧命憍陈如等，解悟佛语欲断结使，
赞佛所说正直善法，即说偈言：

「　「若以用智慧，
　痴缚自然解，
　以此诸义等，
　苦身则无益。
　若以戒定慧，
　可获于道迹，
　譬如持身者，
　欲灭诸过恶，
　应持如是心。
　以是之义故，
　不应舍衣服，
　饮食及卧具；
　亦莫于此物，
　而生乐著心。
　火𧂐及雪聚，
　汝应悉舍离。
　在于火聚所，
　及安住雪边，
　二俱应将息，
　不宜更远去。」」


时憍陈如顺解此事，佛观察已赞言：「善哉！」即
说偈言：

「　「饮食及医药，
　房舍卧具等，
　欲爱身命者，
　节量得时宜，
　于此众美馔，
　不应生染著，
　亦不全舍离。
　譬如大火聚，
　体性是烧然，
　智者随时用，
　种种生利益，
　然不为所烧。」」


时尊者憍陈如得闻慧已，欲入思慧，久思
惟已，即白佛言：「世尊！舍于饮食及众乐具，
乃更非是修道法耶？」尔时世尊，即说偈言：

「　「佛告憍陈如，
　汝应体信我，
　若有所疑者，
　随事宜可问，

　汝止疑网林，
　我以智火焚。」」


时憍陈如闻说是已，极为欢喜，颜色怡悦，
即白佛言：「世尊！唯愿听我说所疑事。」即说
偈言：

「　「厌恶发足处，
　甚为难苦行，
　舍是难苦行，
　而著于五欲，
　比丘为云何，
　而得离于欲？」」


尔时世尊告憍陈如言：「观苦圣谛得背生
死。」时憍陈如即从坐起，合掌向佛而白佛
言：「世尊！我犹未解，愿佛为我方便解说。云
何欲解脱而观苦圣谛？」佛观憍陈如已得
闻思慧，今当称时节为说修慧法。佛即为
说转法轮修多罗，告比丘：「此苦圣谛昔所
未曾闻，我得正观眼智明觉，广说如《转法
轮经》中所说。」问曰：「为憍陈如说法，何故自
说佛所得法？」答曰：「为显无师独悟法故。」问
曰：「何以复言先所未曾闻法耶？」答曰：「为
断彼疑阿兰迦兰、郁头蓝弗等边闻法得解，
为断如是疑故，是故说言我先未曾闻。
如今显示，现为己力中道说故。若有人能
修中道者，不从他闻而能得解真谛之
义。」佛为现四谛，阿若憍陈如如应见谛，顺
于中道见四真谛，即得道果已，欢喜涕泪，
从坐而起，顶礼佛足，即说偈言：

「　「如狗患头疮，
　蛆虫所唼食，
　良医用油治，
　既不识他恩，
　反更向医吠。
　佛以禅定油，
　热以智威德，
　除我结使虫，
　我为无明盲，
　不知为益己，

　大悲故自来，
　反更生触恼。
　一切诸天等，
　尚应生供养，
　于法自在者，
　今听我忏悔。
　我先谓苦行，
　获一切种智，
　愚痴盲瞑故，
　翳障生是心。
　我今闻所说，
　发除无智膜，
　今始真实知，
　自饿非真法。
　世尊示世间，
　趣向解脱道；
　外道论少义，
　庄严诸言辞，
　所说辞美妙，
　多奸而谄伪，
　欺诳于世间，
　愚痴自缠缚。
　善逝言辞广，
　照了无不解。」」


何故说是事？为五比丘故，除去于二边修
行于中道，见谛成道果。

* （五九）

复次，众生造业各受其报。

我昔曾闻，有
一贫人作是思惟：「当诣天祠求于现世
饶益财宝。」作是念已语其弟言：「汝可勤作
田作好为生计，勿令家中有所乏短。」便
将其弟往至田中，此处可种胡麻，此处可
种大小麦，此处可种禾并种大小豆。示
种处已向天祠中，为天祀弟子作大斋
会，香华供养，香泥涂地，昼夜礼拜求恩请
福，悕望现世增益财产。尔时天神作是思
惟：「观彼贫人于先世中颇有布施功德因
缘不？若少有缘，当设方便使有饶益。」观
彼人已了无布施少许因缘，复作是念：「彼
人既无因缘，而今精勤求请于我，徒作勤
苦，将无有益，复当怨我。」便化为弟来向
祠中，时兄语言：「汝何所种？来复何为？」化弟白

言：「我亦欲来求请天神，使神欢喜求索衣
食。我虽不种，以天神力，田中谷麦自然足
得。」兄责弟言：「何有田中不下种子望有
收获？无有是事。」即说偈言：

「　「四海大地内，
　及以一切处，
　何有不下种，
　而获果实者？」」


尔时化弟质其兄言：「世间乃有不下种子
不得果耶？」兄答弟言：「实尔，不种无果。」时
彼天神还复本形，即说偈言：

「　「汝今自说言，
　不种无果实，
　先身无施因，
　云何今获果？
　汝今虽辛苦，
　断食供养我，
　徒自作勤苦，
　又复扰恼我。
　何由能使汝，
　现有饶益事？
　若欲得财宝，
　妻子及眷属，
　应当净身口，
　而作布施业。
　不种获福利，
　日月及星宿，
　不应照世界；
　以照世间故，
　当知由业缘。
　天上诸天中，
　亦各有差别，
　福多威德盛，
　福少鲜威德；
　是故知世间，
　一切皆由业，
　布施得财富，
　持戒生天上，
　若无布施缘，
　威德都损减，
　定慧得解脱，
　此三所获报，
　十力之所说。
　此种皆是因，
　不应扰乱我，
　是故应修业，
　以求诸吉果。」」


* （六〇）

复次，种子得果非是吉力，是故不应疑
著吉相。

我昔曾闻，有一比丘诣檀越家，时

彼檀越既嚼杨枝以用漱口，又取牛黄用
涂其额，捉所吹贝戴于顶上，捉毗勒果以
手擎举，以著额上用为恭敬。比丘见已而
问之言：「汝以何故作如是事？」檀越答言：「我
作吉相。」比丘问言：「汝作吉相有何福利？」檀
越答言：「是大功德汝今试看，所云吉相能
使应死者不死，应鞭系者皆得解脱。」比丘
微笑而作是言：「吉相若尔，极为善哉！如是
吉相为何从来为出何处？」檀越答言：「此牛
黄者乃出于牛心肺之间。」比丘问言：「若牛黄
者能为吉事，云何彼牛而为人等绳拘穿鼻
耕驾乘骑，鞭挞锥刺种种挝打，饥渴疲乏
耕驾不息？」檀越答言：「实有是事。」比丘问
言：「彼牛有黄尚不自救，受苦如是，云何乃
能令汝吉耶？」即说偈言：

「　「牛黄全在心，
　不能自救护，
　况汝磨少许，
　以涂额皮上，
　云何能拥护？
　汝宜善观察。」」


时彼檀越思惟良久默不能答。比丘又问：「此
名何物？白如雪团，为从何出？以水浸渍吹
乃出声。」檀越答言：「名为贝，因海而生。」比丘
问言：「汝言贝者，从海中出置舍陆地，日暴
苦恼经久乃死。」檀越答言：「实尔。」比丘语言：「此
不为吉。」即说偈言：

「　「彼虫贝俱生，
　昼夜在贝中，
　及其虫死时，
　贝不能救护，
　况今汝暂捉，
　而能为吉事？
　善哉如此事，
　汝今应分别，
　汝今何故尔，
　行于痴道路？」」

尔时檀越低头默然思不能答。比丘念言：「彼
檀越者意似欲悟，我今当问。」告檀越言：
「世人名为如欢喜丸者，为是何物？」檀越答
言：「名毗勒果。」比丘告言：「毗勒果者是树上
果，人采取时以石打之，与枝俱堕，由是
果故树与枝叶，俱共毁落。为尔不耶？」檀越
答言：「实尔。」比丘语言：「若其尔者，云何汝捉便
望得吉？」即说偈言：

「　「此果依树生，
　不能自全护，
　有人扑取时，
　枝叶随殒落，
　又采用作薪，
　乾则用然火。
　彼不能自救，
　云何能护汝？」」


尔时檀越具闻所问而不能对，白比丘言：
「大德！如上所问实无吉相，我有所疑愿为
我说。」比丘答言：「随汝所问我当说之。」时
彼檀越，以偈问言：

「　「往古诸胜人，
　合和说是吉，
　然实观察时，
　都无有吉相。
　云何相传习，
　横说有是吉，
　以何因缘故？
　愿为我解说。」」


尔时比丘答彼人言：「一切诸见于生皆有
因缘本末。」即说偈言：

「　「往昔劫初时，
　一切皆离欲，
　后来欲事兴，
　离欲入深林。
　处林乐欲者，
　还来即向家，
　唱作如是言：
　『无欲无妻子，
　不得生天上。』
　多人说是语，
　谓此语为实，
　由信是语故，
　即便求索妇。
　欲事既已广，

　迭互自庄严，
　更共相诳惑，
　遂复生憍慢。
　憍慢勇健者，
　为欲庄严故，
　造作此吉书，
　为人讥呵言：
　『云何似妇女，
　而作是庄严？』
　彼人诈称说：
　『我乃作吉事，
　非自为庄严，
　牛黄贝果等，
　皆是庄严具，
　由是因缘故，
　吉事转增广，
　一一因缘起，
　皆由妇庄严。』
　愚人心憍慢，
　谓为实是吉。」」


尔时檀越闻说此偈，衣毛皆竖，即说偈言：

「　「人当近善友，
　赞叹胜丈夫，
　由彼胜人故，
　善分别好丑，
　是故应柔顺，
　于诸世界中。
　佛语皆真实，
　不求于长短，
　亦不存胜负，
　所说有因缘，
　事事有原本。
　我今亦解了，
　福业皆是吉，
　恶业中无吉，
　吉与不吉等，
　皆从果因缘。」」


尔时比丘告檀越言：「善哉善哉！汝是善丈
夫，汝知正道。」即说偈言：

「　「一切诸世间，
　皆由善恶业，
　善恶生五道，
　业持众生命。
　业缘作日月，
　白月十五日，
　黑月十五日，
　恶业虽微细，
　名为黑月初，
　善业名白月，
　以业名白月，
　以业分别故，
　是故有黑白。
　诸有福业者，
　不善皆成吉，
　犹如须弥山，

　黑白皆金色，
　诸无福业者，
　吉相为不吉，
　如似大海水，
　好恶皆咸味。
　一切诸世间，
　皆从业缘有，
　是故有智者，
　皆应离恶业。
　远离邪为吉，
　勤修于善业，
　犹如种田者，
　安置吉场上，
　若不下种子，
　而获果报者，
　是则名为吉。」」


何以故说是？应常勤听法，以听法故能
除愚痴，心能别了于诸善恶。
《大庄严论经》卷第十