生子度三有，
　器堪受供养，
　不听税财物，
　咸应加恭敬，
　设有同伴侣，
　驼驴及车乘，
　多载众珍宝，
　为此老母故，
　不应格税彼。
　况此一母人，
　单己卖树叶，
　更无馀钱物，
　而当有税夺？
　设我山岩窟，
　经行修道处，
　行人于彼中，
　灭结断诸漏，
　尚应敬彼处，
　尊重而供养。
　况如此老母，
　能生圣子者，
　而当不修敬？」」


*
复次，示放逸果，欲令众生不放逸故。

我昔
曾闻，有大商主子名曰亿耳，入海采宝，既
得回还与伴别宿，失伴慞惶，饥渴所逼。遥
见一城谓为有水，往至城边欲索水饮。
然此城者是饿鬼城，到彼城中四衢道头，众
人集处空无所见，饥渴所逼，唱言水水。诸
饿鬼辈闻是水声，皆来云集。「谁慈悲者欲
与我水？」此诸饿鬼身如燋柱以发自缠，皆
来合掌作如是言：「愿乞我水。」亿耳语言：「我
渴所逼故来求水。」尔时饿鬼闻亿耳为渴
所逼自行求水，希望都息，皆各长叹作如
是言：「汝可不知此饿鬼城，云何此中而索
水耶？」即说偈言：

「　「我等处此城，
　百千万岁中，
　尚不闻水名，
　况复得饮者？
　譬如多罗林，
　炽然被火焚，
　我等亦如是，
　支节皆火然。
　头发悉蓬乱，
　形体皆毁破，

　昼夜念饮食，
　慞惶走十方。
　饥渴所逼切，
　张口驰求索，
　有人执杖随，
　寻逐加楚挞。
　耳常闻恶音，
　未曾有善语，
　况与一渧水，
　渍我喉舌者。
　若于山谷间，
　天龙降甘露，
　皆变成沸火，
　而注我身上。
　若见诸渠河，
　皆变成流火，
　池沼及河泉，
　悉见其乾竭，
　或变成浓血，
　臭秽极可恶。
　设欲往驰趣，
　夜叉捉铁捶，
　挝打不得近。
　我等受此苦，
　云何能得水，
　以用惠施汝？
　我等先身时，
　悭贪极嫉妒，
　不曾施一人，
　将水及饮食。
　自物不与他，
　抑彼令不施，
　以是重业故，
　今受是苦恼。
　施得大果报，
　春种秋获子，
　我等不种子，
　今日受是苦。
　放逸悭贪惜，
　受是苦无穷，
　一切苦种子，
　无过于贪嫉，
　应当勤方便，
　除去如是患。
　施为善种子，
　能生诸利乐，
　是故应修施，
　莫如我受苦。
　等同在人中，
　身形无差别，
　造业既不同，
　受报亦复异。
　富贵饶财宝，
　贫者来请求，
　诸天同器食，
　饭色各有异。
　若堕畜生中，
　业报亦不同，

　有得受福乐，
　有受苦恼者。
　以此贪毒故，
　人天及畜生，
　为悭嫉所弄，
　所在皆损减。
　饿鬼炽然苦，
　支节烟焰起，
　如似树赤华，
　醉象以鼻端，
　远掷虚空中，
　华下被身赤。
　贤圣作是说，
　贪嫉最苦器，
　见于乞求者，
　其心则恼浊，
　恼浊刹那中，
　则能作鄙漏。
　愚痴悭不施，
　以种贫穷本，
　贪心而积聚，
　即堕于恶道，
　如此悭贪者，
　众苦恼根本。
　是故有智者，
　应断除悭贪，
　谁有欲自乐，
　名称恭敬等，
　而舍于正道，
　随逐曲恶径？
　今身得苦恼，
　来世亦复然，
　世界结使业，
　能遮净施报，
　所谓是悭贪，
　众怨中最大。
　是身大臃肿，
　衣食及汤药，
　一切众乐具，
　贪嫉所遮断。
　贪嫉极微细，
　细入难遮制，
　当以施牢门，
　心屋使致密。
　莫听彼贪嫉，
　而得进入中，
　贪嫉设入心，
　渠河及大海。
　能遮使不饮。」
　亿耳见放逸，
　乃有是过恶，
　即厌恶生死，
　还归求出家。
　既得出家已，
　精勤修定慧，
　逮證罗汉果。」


* （一九）

复次，若无过者得讥呵人，若自有过呵

于彼者，他反蚩笑。

我昔曾闻，裸形婆罗门
与诸沙门同道而行。有一年少比丘，笑彼
裸形以无惭愧。时彼裸形众中有婆罗门
少解佛法，语比丘言：「长老！不可以汝出家
幖帜轻慢欺人，不可以汝出家形貌能断
烦恼，若未能断生死流转未有出期，汝
于后身未脱裸形，何故见笑？汝于今者，生
死之中如兜罗树华，随风东西未有定时，
汝应自笑不应笑他。知汝后时为趣何
道？如灰覆火，结使在心，未必可保。汝今
莫自谓有惭愧，睹汝所为未得脱于诸见
之网。夫惭愧者，定不入于诸见之网，若不
起恶觉，是名惭愧。汝自不入决定数中，云
何笑他？」时诸比丘闻裸形婆罗门如法而说，
默无所答。馀比丘闻已叹言正说：「能断结者
名有惭愧，若不断结名比丘者，伎人剃
发应是比丘，然诸伎人虽复剃发不名比
丘，当知得见四真谛法名真沙门。何以故？
如经中说：『不见四谛邪正不定，邪正不定
所见错谬。』是故应当勤修四谛，若见谛者所
见真正，永离邪趣。」

* （二〇）

复次，善观察者，见于好色无有欲意多
生厌恶，见好色时不起爱瞋。

我昔曾闻，
有一寺庙，多诸比丘。中有法师，三明六通，
言辞巧妙，具足辩才，知自他论善能问答，
应机说法悦适众心，能然法灯照除愚冥，
使城内外所有人民于日日中皆来听法，既
听受已，乃至少年皆不放逸。时彼城中有旧
淫女，咸皆叹息作如是言：「我等今者无人

往返，受若斯苦为当久近？」彼淫女女盛
年端正，聪慧非凡善知世论，女人所有六十
四艺悉皆明达。见母忧惨，即问母言：「今者
何故忧苦乃尔？」母告女言：「今此城中一切人
民悉乐听法，更无往返至我边者，资财空
匮无由而得，我以此事是故愁耳。」女闻是
已，自恃端正语其母言：「我今自严往至彼
会，能令彼会一切众人悉随我来。」作是语
已，寻自沐浴众香涂身，璎珞上服首戴华鬘，
足所著履众宝庄校，右手执杖行步妖婴，
逶迤弄姿种种庄严，如华树行，犹如天人，
将诸侍从，华鬘璎珞严身上服亦皆殊妙。此
诸从者，或执金瓶，或持拂扇，或捉香花，侍
卫彼女。将诸妓人而自围绕，并语并笑，或
举右手指麾道径，复有黄公耳插众华，玄
黄朱紫䌽画其身，欢笑戏谑种种巧嘲，亦
复举手指前指后，于其路中香气四塞鼓
乐弦歌，往至寺所处一空室，待众集会。说
法时到，无数千人皆来聚集。尔时法师头发
极白秀眉覆目，善调诸根其心无畏，如师
子王，即升高座而说偈言：

「　「我观浅智者，
　莫由升此座，
　怯弱如野干，
　战惧不自宁。
　吾今升此座，
　处众无所畏，
　喻如狩中王，
　哮吼摧邪论。」」


尔时法师即为大众次第说法。时彼淫女为
欲扰动时众心故，即于门中而现其身，
其所将从散入人间，各指淫女语众人
言：「此女端严姿容可爱，汝等且观，用听法

为？」时彼诸人闻是语已，即便顾盻心意不
安。尔时法师未解其意，怪其所以，即问众
人：「汝等何故视瞻改常心意错乱？汝岂不知，
死来迅速犹如奔马，是故宜勤修诸善行。」
即说偈言：

「　「十力大法炬，
　普照于世界，
　慧明未潜隐，
　宜速修善业。
　坚意集善行，
　昼夜勿懈倦，
　一切智语灯，
　不久当隐没。
　若其隐没后，
　众生尽黑闇，
　虽有日光照，
　犹名为大瞑。」」


尔时众会闻是偈已，敬奉法教摄意听法。
时彼淫女见众人等摄心敛意，复作姿态，
众会睹已，心还散乱。尔时法师复说偈言：

「　「彼女作姿态，
　令会生渴爱，
　为欲情所牵，
　夺其专念心。
　用敬吾教故，
　遮制令还止，
　如何彼妖𦾨，
　惑乱众人目？
　譬如青莲鬘，
　漂鼓随波动，
　众心亦如是，
　熠耀不暂停。」」


尔时众人情既耽惑，观此妙色失惭愧心，
更相指示，而说偈言：

「　「斯女美姿容，
　今来甚为吉，
　如彼月初生，
　坠落在于地，
　容貌超时伦，
　净目极美妙，
　将非蓝婆女，
　为帝释所遣，
　或是功德天，
　然手不执花。」」


复有一人，而说偈言：

「　「咄哉此女人，
　仪容甚奇妙，

　目如青莲花，
　鼻𦟛眉如画，
　两颊悉平满，
　丹唇齿齐密，
　凝肤极软懦，
　庄丽甚殊特，
　威相可悦乐，
　炜耀如金山。」」


时诸优婆塞，爱其容貌，心意错乱。时彼淫女
左右侍从，见斯事已深自庆幸，叱叱而言：
「我等今者所作甚善，能使众会注意乃尔。」彼
时法师怪诸四众搔扰改常，以手搴眉顾
瞻时会，见是淫女仪容端正，及其侍从皆悉
庄严，淫女处中皦若明星，夺愚人心令失
正念。时彼法师观女人意，为以何事而来
此耶？即默入定，知其邪惑不为听法。然此
法师虽断瞋恚外现忿色，发声高唱语淫
女言：「汝如蚁封而欲与彼须弥山王比其
高下，岂可不闻昔佛在世，第六天王不自
量力，敢于佛所现作逼娆，世尊神力乃
以死尸而系其颈，惭耻无颜人天所笑？汝
意便谓佛法教学以为灭耶？专精声闻岂可
无耶？诸胜丈夫都没尽耶？汝若如是宜坚自
持。」时彼法师即以神通变此淫女，肤肉堕
落唯有白骨，五内诸藏悉皆露现，即于众
前唤此淫女：「汝于向者兴起恶心，敢与佛
法而共诤竞。」时此淫女以此骨身在众前
立。尔时法师，即说偈言：

「　「汝向妙容色，
　挺特众所观，
　今肤肉尽变，
　唯有空骸骨。
　汝先悦素白，
　今始见实相，
　顶骨类白珂，
　形色如藕根，
　眼匡骨[舀*页]𩑜，
　两颊如深沟，

　机关悉解落，
　筋脉粗相缀，
　在内诸藏等，
　悬空而露现。
　其所将从者，
　自见生厌恶，
　况复馀大众？
　而当乐见之。」」


尔时骨人为彼法师变其形已，身心俱困
不能自申，即叉骨手归向法师。尔时法师
告骨人言：「汝之容色璎珞严身种种校饰，但
惑凡夫，令其深著没三有池。汝今若能除
去姿态舍庄严具，吾当示汝寂净妙身，令
汝得知不净市肆。而此身者薄肉覆上秽恶
充溢，外假脂粉以惑愚目，凡夫耽惑为欲
所盲，故生染著。何有智者谛观察已当爱
玩之？」时诸会者睹斯事已咸生厌患，各相
谓言：「世尊所说信实不虚，一切诸法如幻如
化如水聚沫如金涂钱，但诳惑人。向者女
人所有美色容止可观，于今忽然但见骨聚，
仪容端正作诸姿态，状若蛊道，如是之事
今何所在？」

有一优婆塞，以指支颊谛观此女，而说
偈言：

「　「牟尼说众生，
　为欲爱所盲，
　盲无慧目故，
　不得趣涅槃。
　譬如任婆叶，
　蜜著虫所唼，
　为贪之所惑，
　至死而不舍。
　诸不放逸人，
　谛实观身相，
　而不起欲觉，
　喻如白鹤王，
　常处于清池，
　不乐于冢间。」」


复有优婆塞而作是言：「见此姿容便生欲
想，观彼白骨即用除灭。」而说偈言：

「　「观彼骸骨聚，
　能生人怖畏，
　如似毗陀罗，
　咒术之机关，
　愚者谓之实，
　便生乐著心。
　如道深坑阱，
　以草覆其上，
　此身亦如是，
　当作如是观。
　谛实知是已，
　谁当起欲想？」」


尔时惑著愚无智者闻是偈已，低头避之，
遂不喜闻。时彼女人自见其身为人所患，
五体投地，即说偈言：

「　「我先愚无识，
　不自量己力，
　愿回听法众，
　一切将归家。
　今始知释子，
　势力甚奇特，
　变我妙姿貌，
　睹者生厌患。
　我如婴愚者，
　所为极轻躁，
　敢以牛迹水，
　欲比于大海。
　唯愿垂哀矜，
　听我归诚忏。」」


尔时大众见彼女人诸骨相拄，犹如苇舍，甚
生怪愕，彼骨聚中云何乃能作如是说？又
见五藏悉皆露现，譬如屠架所悬五藏，蠢
蠢蠕动，犹如狗肉，诸藏臭秽剧于厕溷。我
等云何乃见此事？即说偈言：

「　「今观女人身，
　唯筋连枯骨，
　但见空骨聚，
　和合出言音。
　女中有骨耶？
　骨中有女耶？
　譬如旷泽中，
　芦苇之丛林，
　因风共相鼓，
　便出大音声。
　如斯因假法，
　不见女自体，
　若无自体者，
　女相安所在？
　遍推诸法中，
　昔来未曾有。

　我谛观身相，
　去来及进止，
　屈申与俯仰，
　顾视并语言，
　诸节相支拄，
　骨肋甚稀疏，
　筋缠为机关，
　假之而动转。
　如是一一中，
　都无有宰主，
　而今此法者，
　为有为无耶？
　我为狂痴惑，
　为澹阴乱目？
　云何如是中，
　妄生有女相？
　缚苇作机关，
　多用于綖缕，
　譬如融真金，
　注水则发声。」」


尔时法师知诸四众皆生厌恶，告淫女言：
「汝于今者欲何所作？」女白法师：「愿舍舍不？」
即说偈言：

「　「大头仙舍不？
　变天女蓝婆，
　使其作草马，
　具满十二年。
　汝今作舍不？
　使我作冢间，
　世间未曾见，
　如是之舍不？
　善自在大德，
　悯我愿除却。」」


尔时法师即便微笑，而说偈言：

「　「善女汝但起，
　我无瞋恚心，
　剃头著袈裟，
　终无舍不法。
　有欲爱著彼，
　损彼生苦恼，
　作好作恶者，
　便能生瞋恚。
　瞋恚作舍不？
　我灭瞋恚结，
　断除于无明，
　体性是无结。
　我欲救众生，
　云何作舍不？
　生老病死等，
　苦恼诸众生。
　云何有智人？
　而当作舍不？
　犹如恶毒疮，
　加复燥恶灰，

　薄皮覆机关，
　凡愚生爱惑，
　我以神足力，
　开汝不净箧。」」


说是偈已，还摄神足，女服本形。尔时法
师告众会言：「汝等宜勤修善。」即说偈言：

「　「颠倒欲想行，
　喻若风起尘，
　正观离欲面，
　洗濯欲尘埃。
　有欲及离欲，
　处所未必定，
　善观得解脱，
　贪惑而增欲。
　是故应常修，
　专精离欲想，
　离欲众善寂，
　获剋诸禅乐。」
　时彼听法众，
　或得不净观，
　有得须陀洹，
　于修离欲想。
　或得阿那含，
　复有出家者，
　勤修不懈怠，
　逮得阿罗汉。」


* （二一）

复次，无恋著心一切能施，得大名称现
世获报，是故应施不应吝著。

我昔曾闻，弗
羯罗卫国有一画师，名曰羯那，有作因缘
诣石室国，既至彼已诣诸塔寺，为画一精
舍得三十两金。还归本国，会值诸人造般
遮于瑟，生信敬心，问知事比丘：「明日谁作
饮食？」答言：「无有作者。」复问：「彼比丘一日之
食须几许物？」答言：「须三十两金。」时彼画师
即与知事比丘三十两金。与彼金已还归
于家，其妇问言：「汝今客作，为何所得？」夫答
妇言：「我得三十两金用施福会。」其妇闻已甚
用忿恚，便语诸亲称说夫过，所得作金尽
用施会，无有遗馀用营家业。尔时诸亲即
将彼人，诣断事处而告之曰：「钱财叵得役
力所获，不用营家及诸亲里，尽用营设于

诸福会。」时断事官闻是事已，问彼人言：「竟
为尔不？」答言：「实尔。」时断事官闻是事已生
希有想，即便赞言：「善哉丈夫！」脱己衣服并诸
璎珞及以鞍马，尽赐彼人，而说偈言：

「　「久处贫穷苦，
　佣作得钱财，
　不用营生业，
　以施甚为难。
　虽复有财富，
　资生极丰广，
　若不善观察，
　不能速施与。
　远观察后身，
　知施有果报，
　勇猛能舍财，
　离于悭尘垢，
　有是行法人，
　持施使不没。」」


时彼画师闻此偈已欢喜踊跃，著其衣服乘此鞍马便还其家。时彼家人见著盛
服乘马至门，谓是贵人，心怀畏惧，闭门
藏避。画师语言：「我非他人，是汝夫主。」其妇
语言：「汝是贫人，于何得是鞍马服乘？」尔时其
夫以偈答言：

「　「善女汝今听，
　我当随实说，
　今虽舍施僧，
　施设犹未食，
　譬如未下种，
　芽茎今已生，
　福田极良美，
　果报方在后。
　此僧净福田，
　谁不于中种？
　意方欲下种，
　芽生众所见。」」


时妇闻已得净信心，即说偈言：

「　「如佛之所说，
　施僧得大果，
　如今所布施，
　真得施处所。
　敬心施少水，
　果报过大海，
　一切诸众中，
　佛僧最第一，
　开意方欲施，
　华应已在前。」」

* （二二）

复次，夫修施者在胜信心，两钱布施果
报难量。

我昔曾闻，有一女人至昼闇山，见
众人等于彼山中作般遮于瑟。时彼女人
于会乞食，既睹众僧心怀欢喜，而赞叹言：
「善哉圣僧！譬如大海众宝窟宅，众人供养；我
独贫穷无物用施。」作是语已，遍身搜求了
无所有，复自思惟：「先于粪中得二铜钱。」即
持此钱奉施众僧。时僧上座得罗汉果豫
知人心，而彼上座常自珍重，见彼女人有
深信心，为欲增长彼功德故，不待维那，
躬自慇勤起为咒愿，即举右手高声唱言：
「大德僧听！」即说偈言：

「　「大地及大海，
　所有诸宝物，
　如此童女意，
　悉能施与僧。
　留心善观察，
　行道为修福，
　使得解脱道，
　离贫穷棘刺。」」


时彼童女极生大心，如师所说我作难作，
便舍一切资财珍宝等无有异，悲欣交集，
五体投地归命诸僧，以此两钱置上座前，
涕泣不乐，即说偈言：

「　「愿我生死中，
　永离于贫穷，
　常得欢庆集，
　亲戚莫别离。
　我今施僧果，
　唯佛能分别，
　由此功德故，
　速成所愿果，
　所种微善心，
　身根愿速出。」」


时彼女人出彼山已坐一树下，树荫不移
上有云盖。时彼国王适丧夫人出外游行，
见彼云盖往至树下，见此童女心生染著，
将还宫内，用为第一最大夫人。即作是念：「我

先发愿今已称心。」即白国王：「多赍宝物施
设供具，诣昼闇山供养众僧，宝珠璎珞种
种财物，持用奉施。」彼时上座不为咒愿。尔
时大众疑怪所以，而作是言：「先者贫贱两钱
施时起为咒愿；今者乃为王之夫人，珍宝璎
珞种种财物而用布施，不为咒愿？」时彼上
座语众僧言：「我先为彼咒愿之时不为财
物，乃恐童女心意错乱，故为咒愿。」即说偈
言：

「　「不以钱财多，
　而获大果报，
　唯有胜善心，
　乃得大果报。
　彼女先施时，
　一切悉舍施，
　佛智能分别，
　非我所能知。
　今虽财宝多，
　不如彼时心，
　十六分中一。
　若心扰浊施，
　譬如诸商贾，
　少于诸财物，
　心期于大报。
　所施物虽小，
　心意胜广大，
　以是故未来，
　得报亦无量。
　如阿输迦王，
　净心用土施，
　亦如舍卫城，
　穷下之女人，
　饭浆施迦叶。
　施土得大地，
　饭浆天中胜，
　施少心净广，
　得报亦弘大。
　譬如白净衣，
　以油渧其上，
　垢腻遂增长，
　亦犹油渧水。
　油渧虽微小，
　遍于池水上，
　以是故当知，
　心胜故报大。」」

《大庄严论经》卷第四