堑度血岸及诸木栅，爱欲所由牢固染著愚
痴，愚痴为城无惭无愧，围绕迹无缺漏，五盖
为门覆蔽众生，种种爱欲充满瞋恚车，无数
种种众围绕，竖憍慢幢、吹闇冥螺游行东西，
种种邪见缠络其身自受持相，作如是谛思
惟：「众生种种园观极微妙，心娱乐其中乐到
彼处，或到饥馑处，是所求乐商人所行，已度
境界行到彼处，利养解脱后世有果，盛热寒
暑风雨遭此苦厄，生老病死有是苦恼，当属
死生向一切趣，犹如彼船随水东西，于彼中
而作是意：『狐疑难可入，不与共合亦不可与
斗。』」尔时世尊以三昧观如是力难可沮坏，到
彼境界，彼死处悉灭尽，一切吉利无有为行。
于是便说此偈：

「　「生国有众想，
　已度拔济河，
　彼堑血满中，
　犹海深无底。
　三世闻声响，
　愚城所围绕，
　世尊观彼时，
　以权智往坏。」」


尔时世尊云何降伏魔众？所谓于八解浴池
洗，善行无染著渐至解脱门，善无上言教等
与住止宿，名称远闻，著惭愧衣，空、无愿、无相
以为宝冠，忍力具足，颜常和悦面满充盈，布
现贤圣八道，种种香熏著若干种衣。本已觉
结使为秽，乘禁戒车，等见导引前，功德围绕，
以智慧力御彼车，专念不移，以善觉悟彼众
生。三界闻其教，皆本行所追逮，以意止为铠，
手执法幢，挥智慧刀，以善想为拂，以十力无
畏吹彼法螺，以神足之力于三千世而得自
在，善分别七财，四辩才不可穷尽。若结使起

即能使灭，惠施财业百千万倍不可称计，犹
如大象庄严其身，摄取众生安处善业。师子
奋迅意无怯弱而开法门，或现惊怖或现刚
强。内无瞋恚获大财宝，犹罗刹鬼露现牙
爪，有如是形状不别眷属，或现猫狐或现魔
众，或师子头虎身或七步蛇，或跱立欲相伤
害瞋火炽然，或担山吐火若干种变其中，或
有狗犬者怀憍慢，或一身两头或弄舌张目，
或身长颈短，或金翅鸟形。手执刀杖或执
轮杵，或师子吼欲伤害人。作如是变怪，或
犛牛形状者，鸠槃荼形手执大火炎，皆著
铠，眼赤光出擎大火炎，求其方便欲相伤害。
彼罗刹者皆有两翅，种种鸣鼓声若干种满
虚空中，有如此铃婴颈犹如厌鬼，或童子
形手执铁轮，种种恶行若干种状，犹如海神
手执日月，以智慧刀降伏彼怨。于是便说
此偈：

「　「结尽无恐畏，
　长夜乐其中，
　种种色形变，
　种种色无穷。
　起如是之变，
　亦本所造业，
　手执智慧刀，
　即能降伏之。」」


是时世尊云何度灰河？所谓度灰河时除去
悕望及瞋恚，思惟彼灰河皆悉不净，种种之
想皆悉除舍，缘彼若干种永尽无馀，所观察
微妙，时不可过渡生死海合会难度，皆是古
昔所造行，意所爱乐，伽舍救舍(二种草)顺水而
流断其悕望，除去愁树岸边饶草。如是身所
造行，树木茂盛种种啼哭，百千种不善行所
造手执石，亦是不善行所为，犹彼海中有虫

复往求乐处，为欲所回转伤害场界。瞋恚炽
盛眼如赤铜，心修清净欲想盈满，而成灰河
及诸坑渠峻难。色声香味细滑，皆是有漏剑
戟悉布彼地，有大幽冥亦无光泽，依彼随流
上下如是之河。尔时世尊菩萨无量生死中，
皆欲远离，便起是心：「此灰河甚为崄难，刺布
其地，极幽冥无有光明，如此人众顺流于彼，
我今当断其流。」作如是誓愿已而求方便，以
法忍为世作轨，倍复作方便等度禁戒地以
此安处，以四贤圣谛观察四方分别决了，以
无漏等见山踞生死岸。已踞彼生死岸，至善
业、等业、等方便、娱乐三昧、八贤圣道皆悉分
别已，欲至彼岸以神足之力，五根亦无所畏，
以涅槃之处于彼止住解脱禅三昧，众华茂
盛不出无为者觉知分别。是时世尊为契经
者锭光佛之印一切华无上(佛名)毗婆施(随叶佛)生
彼种姓家堪任说法。于是便说此偈：

「　「有力无有限，
　当怀恐惧心，
　灰河深无底，
　愚者乐游彼。
　尔时世尊力，
　度彼没溺者，
　已到安隐处，
　为人说其要。」」


大商人本誓愿成就，志性柔和，依种种功德
而自严身，随时适化，为众生类观结使根本，
获智慧降伏彼恶使就善，随时智成就，善观
诸根法常微妙，善依彼智善问智，成就恭敬
忍，善说第一法彼义，说法义辩善成就，贤圣
究竟智成就，法辩成就。所谓义辩者，名身句
身味身，皆悉分别若干种声，彼辩才义善，犹
如此名身句身味身，皆使趣善。音向辩才善，

于此三辩才与共相应解脱三昧，于道回转
善知他心，智成就彼，有所授决亦不移动，先
问其义说无碍法，使趣一智慧道，彼皆成就
授决成就，无处智成就，善趣一切诸法。于
是便说此偈：

「　「有现智慧宝，
　亦说诸义辩，
　淡泊无佛等，
　功德亦无双。
　本去心无来，
　安使作净慧，
　以救世俗业，
　为世开甘露。」」


尔时世尊云何说法？所谓随前所求皆悉充
足，为说解脱德义，如实不虚味尽具足。随其
时节渐渐与相应义，中间皆悉分别，前后与
共相应，种种若干界随如意说应前人器。诸
法义有勇猛意，有诸智变化有果实，分别法
界无有限量。一切智所为起如是法亦无所
猗，除去悕望觉法行业，亦不自称誉，与众
生说法解诸病本末，三意止成就不怀悕望，
摄取彼众叹未曾有，天人所供恭敬，善住彼
处。于是便说此偈：

「　「如彼永灭法，
　最胜口所宣，
　善说牢固行，
　智慧等无量。
　彼是甘露味，
　外不受尘垢，
　已练诸瑕秽，
　亦无杂恶患。」」


彼无有秽恶，除去愚痴意性清净，以舍外事
当成佛眼，意无所著亦无疮痍，以过心意不
造过去彼以休息，皆悉平正心不移动得第
一义。一身苦行，彼行造若于身亦无众想，
于声闻中或以天耳闻声。彼无所持，于世俗
中起知他人心智，种种有为行不以为劳，以

众生故自识无数宿命之事，如今娱乐一切
色行。或以天眼观色，众想亦不移动，诸结已
灭已现非义，以苦誓愿故亦不造悕望，休息
清净。彼智不坚住，识处欲已尽，彼以般涅槃
义流布世间，内自依猗。于是便说此偈：

「　「意无有愚痴，
　寂然无众行，
　佛所觉意业，
　是故我归命。
　为彼人说法，
　清净无瑕秽，
　游彼园观间，
　及诸隐学处。」」


尔时世尊谓是福田，依彼福田有所悕望，犹
如依麦谓麦田稻田，彼佛世尊亦复如是，依
福田故故曰福田，以是故号曰福。若干百千
行成就此福田，智慧根所生思惟等业已度
到彼岸，依彼而说法，无起灭之想亦无彼此
心，除去断灭，等见等志，无彼等见想，等志吐
妙言，身等善无恶，向亦无有染污，等成就身
亦无疾患，等见生，等语成就命成就，以欢喜
果故，彼一切时尽微妙无有上，于众会上最
为第一。于是便说此偈：

「　「福为第一田，
　无数劫清净，
　愚者不观察，
　彼则堕盲冥。
　诸有好信者，
　受施能消灭，
　今以安处住，
　必还安隐处。」」


说世最希有出现，犹如优昙钵甚奇甚特，荷
负众劳叹未曾有，出现于世中间，有如此勤
劳，有此未曾有出现于世，甚奇无与等。有大
道生亦不依辟支佛，等不等处有如是生，犹
如日出不择坑渠悉照。有如是大智慧而照，
极净福田生，如是增益天众，善行所致如是

出世，益众生类布现教诫，无明闇蔽永尽无
馀。欲布现道，解脱生死各各相依倚，犹彼众
生有形之类皆悉庄严。是时众生极被润泽，
第一众得成与解脱相应，因道迹诸恶已息，
思众生类与说法味，作诸桥梁度彼人民。于
是便说此偈：

「　「其有众生类，
　观察如来者，
　皆发欢喜心，
　即得离世患。
　第一微妙福，
　娱乐亲属众，
　发趣涅槃道，
　寂然得解脱。」」


尔时世尊有此解脱，于彼爱欲诸盖心不与
相应，故曰解脱也。彼精进亦不懈怠，所生根
本数数修习，清净无瑕，功德不可限量，不断
解脱境分别因缘亦不起法想，所愿充满亦
无有嫉妒心。诸垢永尽度诸尘结，以智不处
生死，亦不舍之，智慧解脱分别，犹秋月照明，幽冥处皆使有光；犹如流水，树木皆悉润
泽，随时敷华；犹彼水驶流，沫随水回转，所生
至到处皆悉充满。世尊亦复如是，无馀涅槃
解脱驶流。于是便说此偈：

「　「佛能灭众恶，
　解脱最为妙，
　除闇现照曜，
　如月星中明，
　昼与夜无异，
　常住不移动，
　既得解脱法，
　智慧照现彼。」」


尔时世尊有是尽智，分别尽智我已知，苦习
已除，以尽为證而修行道，作如叹说，本所
造行疗治彼疾，淫怒憍慢究尽其原，以等
智灭淫欲，此是涅槃之智如实不虚。譬如有
人受众苦恼无能度，彼人亦不可疗治现病

原本，便作是念境界微妙，如是所生皆悉修
行，除去阴盖断诸结使。譬如有力之士种诸
病根无能当者，未起方便意彼亦不可疗治，
有如是患淫怒痴，以尽智使得欢喜。犹如有
人常畏崄难之处，彼有种种苦恼疹疾，彼若
见一浴池清净无有尘垢，挟池两边有清凉
风起，鱼龙游戏视水见底，虚空清净亦无云
曀，优钵拘文陀华悉满其中，枝叶华实皆悉
在水中生，有是种种微妙树生其中，若有见
者皆怀欢喜心。然此人于彼浴池，除去苦恼
亦无饥渴，得是欢乐所为已办，于彼浴池底
有微风起，观察是时，若于彼若坐若卧。彼世
尊亦复如是，本所造淫怒痴皆悉除尽，于生
死原现如是浴池。何者？于三界所生众生，拔
济苦恼皆悉成就，以为桥梁；复以等见犹彼
清凉浴池等三昧清净，未曾有移动；等志，犹
彼鱼龙；等解脱，颜色无比；等方便，犹彼优钵
拘文陀华观无有厌；等念智慧犹彼重云，世
俗三昧不以经心，大众围绕，若得彼浴池甚爱
欢喜，彼于法浴池中洗浴若饮，所有淫怒痴
永无有馀，亦无众患亦无饥渴，成就如此法。
复以斯法惠施众生至涅槃所，所作已办亦
无恐畏，到安隐解脱处念乐至无馀涅槃界，
复以善法使众生共。是时佛世尊坐不移动。
于是便说此偈：

「　「日夜所造行，
　欲使众生安，
　究竟怀欢喜，
　无有若干苦。
　况当长在世，
　众患常逼己，
　不以苦尽智，
　离俗至彼道？」」

尔时世尊有无生智，所谓彼无生智者，我以
知苦更不复尽，苦以尽习更不复除，习
以尽为證更不复作證，以行修道更不复
修道，以是之故名曰无生智也。是故无生智，
彼智大功德大事兴灭本末，犹如种谷子随
时溉灌，与共相应稍稍长大，随时茂盛或时
不生。世尊亦复如是，识子为智火所烧，各各
与相应除生死原。识处无欲亦不常住，诸行
已尽，于其中间所起心垢不可思议，心所造
更亦不造。于是便说此偈：

「　「诸起无生智，
　诸佛所拥护，
　觉知苦原本，
　起诸苦恼患。
　彼智无怯弱，
　清净而无瑕，
　于彼坐道场，
　无起无灭意。」」


尔时世尊布现于戒，起诸村落城郭人民，皆
使奉持禁戒具足，其有犯者不与彼相应，消
灭恶心与彼相应，与十善行相应，使净众生
尽同功德。如是众德成就，在众有是功德无
众乱想，于中力勤行，前所誓愿皆使获果，不
欢喜者皆使欢喜，前于诸佛所造功德，得欢
喜者重令修行。未曾有出世降伏外道，解
脱功德为惭愧者皆安隐之，已威仪礼节故
于现法中而尽有漏断其根本，更尽馀漏而
不复生，与道相应，作如是说：「使梵行久住，天
人得安隐。」彼教诫语皆悉受诵，诸比丘随其
所犯皆悉避之。作如是语已尽拥护，犹如孔
雀拥毛、犛牛护尾。于是便说此偈：

「　「如来结禁戒，
　为法而布现，
　第一乐奉行，
　犹好戴天冠。

　设有住彼者，
　得此三昧意，
　无有犯此者，
　如海不过际。」」


是时世尊有如是微妙之首，牢坚无缺漏，视
之无厌，不可沮坏犹如团盖，观肉髻相无比，
无有能见其顶者，无有能摄其相。彼有微妙
眉发，善生善分别者，发细青色极微妙。于是
便说此偈：

「　「释梵及世人，
　尽集观生时，
　皆悉在其上，
　无能见其顶。
　本不起轻慢，
　得为释师子，
　由此行报故，
　得是顶上相。」」


尔时世尊有是微妙之发，善生在顶上，各各
软细而生，无有参差亦不乱错，各各齐等螺
文右旋，诸相具足善住。如是色相极软细韑耀光生，其光彻照无与彼等者，犹如藕茎丝
极软细，无能度其上者，亦不可沮坏。其有眼
见者皆获安隐福最为第一，善香种种熏，皆
是众行具足，有如是相满行所行，成无上等
正觉。于是便说此偈：

「　「软细无长短，
　发如绀青色，
　如来颜清净，
　如夜清月现。
　种种香远布，
　闻香悉分别，
　细软风吹香，
　犹彼罗栴檀。」」


尔时世尊有如是额，牢固如金刚，极平正亦
无有皱，方正，其有睹者，皆怀欢喜而无厌足，
亦不点污亦无白黑处所，充满所行业不缺
漏，见者欢喜无害意。眼净无瑕，众人见者一
切吉祥，无数百千行所成办，然后得如来额。
尔时即说此偈：

「　「微妙极清净，
　尽脱诸恶行，
　佛额不思议，
　如象牙在水。
　彼所说言教，
　如来额无比，
　如虚空清净，
　人见皆欢喜。」」


是时如来有眉间相，最明曜，处面门中，犹牛
乳色极软细，犹如白缟练、白雪色，如日初出、
如拘文陀花，色极白无比，如秋时月极清明
净，右旋亦不太高亦不太下，一切无挂碍。其
有睹相无有众病。长与肘等，极微妙色不思
议，放光已还复其处。皆是本行所造，犹如此
面微妙，于大众中而说法教。于是便说此偈：

「　「种种百行造，
　如来眉间相，
　此是福良田，
　亦是本行报。
　不粗亦不细，
　右旋色微妙，
　出相与肘等，
　三世无不见。
　如来眉间相，
　清净无众瑕，
　犹如安明山，
　于众山第一。
　于诸法自在，
　能净众生类，
　如是面满相，
　无过眉间相。
　彼色行所造，
　解脱无有比，
　已灭意垢火，
　众生同其净。」」


尔时世尊有如是微妙清净之眼，犹如彼百
叶华色，华叶各离无幽不照，犹如虚空优钵
青文陀罗花色，眼睫极白，犹如雁王而无有
异，极白无比最为第一。观四方刹皆悉见之，
于其中间皆悉见彼刹有形之类，皆悉分别，
彼无有欲亦不卒暴，无有瞋恚亦不与瞋恚
相应。观彼刹土善恶之行，所有微妙之事亦
能观察，亦无恐惧惊怖之心，修行慈得悲不

邪视，于一切众生亦修喜无有厌足，以守护
诸善法，一一分别法，遍满一切刹。彼作如是
知观无有恶、无懈怠。于是便说此偈：

「　「眼净极微妙，
　一切不可沮，
　百福之所造，
　然后成如来。
　善法极清净，
　亦无有众恼，
　面色如天王，
　是甘露出现。
　法相亦具足，
　亦无众恼患，
　亦如彼明镜，
　面像于中现。
　观彼众生处，
　视之无厌足，
　然后成正觉，
　演说甘露法。」」


是时世尊有如是微妙鼻，本无数百千劫生
中，起是种种智慧皆悉分别，于生死处拔情
爱刺，欲度到彼岸，欲拔一切爱刺，为世人民
勤行如是苦行以惠施人，或以戒而度脱人，
皆是本所造，一切义具足、无杂秽，疗治疮痍。
犹如金聚色最第一明，欲得到彼处者，心所
爱乐亦无欺诈，于彼布现一切取要行所造。
于是便说此偈：

「　「微妙无杂秽，
　如来鼻第一，
　犹如鹦鹉[口*(隹/乃)]，
　是故归命之。
　当在面门中，
　众生所宗仰，
　彼鼻如是妙，
　如赖频陀花(似鹦鹉)。」」


是时世尊有如是齿，无缺漏、平正无高下，犹
如白雪螺色，亦如彼拘文陀罗花色。有此微
妙色极清净行具足，有光明，悉脱诸恶行，犹
如金刚不可沮坏牢固，如来齿四十，上下各
四牙，齿上有千辐轮相。于是便说此偈：

「　「如来齿平正，
　说法极微妙，

　无缺无落堕，
　犹彼提勒华。
　眼净极微妙，
　善色无变易，
　释种种此德，
　方齿四十具。」」


是时世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不
可坏，如阿舒伽树华(无忧)，犹莲华叶极软细
滑，亦无粗言犷语，除去淫怒痴患生安详处，
欢喜爱乐禁戒成就。有所宣说无不得度者，
以法智济拔贫穷，于想味淫怒痴得解脱，皆
是本行所造，如来舌相皆悉覆面，甚奇甚特。
于是便说此偈：

「　「百福所造行，
　如来舌第一，
　齿唇悉平正，
　常吐甘露法。
　若得若干味，
　妙色及不妙，
　悉能分别味，
　次第不失序。」」


如来是时有如是言教，说有漏行善，音响无
粗犷，言辞功德等具足功德无量，有常无常
行，志性无怯弱，甚深无底色最第一，所说言
教终无有烦，义义相应现本缘起，善分别法，
方便随时教化众生，无有瞋恚，自庄严身息
意为乐。供养智者、叹誉名称各与相类，犹如
鸿鸟乐彼渊池，诸有遭百千苦恼者皆救济
之，使众生类悉得欢喜。于生老病死度到彼
岸，无悕望想得最胜行，心无众结现诸善行，
得未曾有行，以船渡水无有恐怖，度一切生
死叹誉禅德，功德微妙寿命，灭心意至涅槃
界，得甘露法灭一切生死原，指授善恶，闻者
不怀怖，如光不可蔽。于是便说此偈：

「　「以法御示现，
　供养佛所行，
　以忍之力势，
　如彼华开敷，

　饱食甘露味，
　盲冥不度彼，
　能食此甘露，
　得度生死地。」」


尔时世尊有如是响，所说功德亦无粗犷，犹
鹖鞞鸟音极微妙，声彻四方展转闻教，于众
生类有是力势，亦不出众外皆悉闻净声，悉
是本行所作，如梵音、如哀鸾。尔时闻有五种
声甚深无底，所有言教降伏外众，犹如彼龙
改本所习，往古有如是色极妙无怯弱，若以
眼观察而知之，无所染著，息心与味相应，数
数息心无厌足亦不相违，不与瞋恚相应，此
皆行报功德所致，故曰乐沙门。有如是心，依
彼心有如是五种，曾闻水流声闻已欢喜，况
当今闻如来言教长益善根，闻音响欢喜长
益解脱？于是便说此偈：

「　「声响柔和好，
　佛音息心乐，
　善胜来听教，
　功德无有量。
　诸有闻音响，
　本行之所生，
　已能觉知彼，
　降五百孔雀。」」


尔时世尊有如是面，甚清净无瑕秽，极端正
无比，善眼观无厌，耳垂睡，唇如朱火，色如天
真金，齿极白微妙无极，平满无点污，亦无疮
瘢亦无愁忧，无有众恼，睹者皆欢喜，其功德
不可称量，有第一香，本所造行，犹如月满极
净无瑕秽，最尊第一。若结加趺坐，与大众说
法，前后坐者皆见其面，若从禅起，先与众说
法。于是便说此偈：

「　「一切欢喜乐，
　欲睹如来色，
　以得见如来，
　犹彼月盛满，
　得利第一乐，
　无过如来众，

　三五月盛满，
　等说如来乐。」」


是时世尊有如是头，善生牢固极端政无
比，无有高下，与自身相相称，色最第一，犹彼
那罗延天八臂力不可尽灭，彼处所与金色
相类，彼相最微妙善色极妙，一切无挂碍。于
是便说此偈：

「　「满足最微妙，
　渐渐缘彼行，
　如来有此头，
　释种幢无比。
　一切无能害，
　发意于如来，
　三界众生类，
　叹彼如来德。」」


尔时世尊有如是臂，善生无比如彼须弥山，
肩亦微妙无与等者，无高无下极软细，犹彼
娑卢树王软细不可害，如瞻匐华软细不粗，
所生软毛色极青，各各右旋极软细，一切观
者皆获欢喜，极微妙申手降伏魔地證知我。
于是便说此偈：

「　「犹世伽鸠树，
　降伏诸魔众，
　譬如金刚杵，
　是故归命佛。
　为三界唱导，
　为法所光照，
　彼意无有量，
　归命最胜前。」」


是时世尊有如是手，极自柔软善生无比，亦
不坏败无缺漏泄，具足满犹高山峻。手有千
轮相，指间连膜，爪极白净如日放光，如优钵
华皆悉敷华叶软细。若说法时，众生闻者无
不得度，言常随时。于本所造，生处光明彻照
手掌解脱，若得慈悲，寻光明来皆悉得度。善
分别众生远恶就善，与众生说法，于本生处
得慈悲喜护，欲除不善行修诸善行，告众生
曰：「一切皆苦，莫受彼尘垢，厌患生死。」众生清

净使得悕望，欲除彼幻惑。若彼坐禅时，一切
魔众皆趣彼所，种种车乘骡驴骆驼象马犛
牛、禽兽师子狗猪羊，或作马头种种形状，带
刀张弓执箭，或撞钟鸣鼓尽作魔众形，欲来
害三佛。是时世尊以指按地，此地太好山林
城郭泉源浴池种种泉源，皆有珍宝满彼浴
池，或盛金钵中，有力人扣彼钵，便有声出，手
抚法轮极妙无比，于是拜手。佛便说此偈：

「　「第一清净业，
　转无上法轮，
　如来手微妙，
　极妙无有上。
　彼手应抚转，
　法轮处在一，
　不见彼住处，
　不见有试者。
　若转法轮时，
　随彼众生义，
　以转此法轮，
　众生得安隐。」」


尔时世尊有如是身，极方正无缺漏，禁戒成
就，如师子臆功德缠络上下相称，如优钵华
色亦不坏败。甚深行时右旋不高不下，极软
微妙皮毛皆右旋，倍微妙无比，犹瞻匐迦极
香，亦不少亦不老，无有不与彼相应，不与瞋
恚相应，诸根具足世未曾有，渐牢固极微妙，
不缓不急金刚之体，善分别众生。其有见者，
皆发欢喜心，观无厌足。圆光七尺犹安明山，
在大众中犹若象王于象众中，最为第一，犹
那罗延王一切无能害者。于是便说此偈：

「　「于百劫造行，
　得为人中上，
　今得此色身，
　今亦无与等。
　以灭淫怒痴，
　诸恶永以息，
　是故今稽首，
　使我后亦尔。
　设起淫怒痴，
　寻时能使灭，

　今观佛颜色，
　身无众恼患。」」


尔时世尊有是𦟛髀，上下俱等善生，微妙无
比无不平处，使人欢喜与身相应。于是便说
此偈：

「　「𦟛髀清净妙，
　第一无有比，
　其有睹见者，
　无有诸瑕秽。
　微妙生软毛，
　善住如金色，
　更不受馀趣，
　观此最妙色。」」


尔时世尊有此𨄔肠，如是生圆渐渐𦟛细与
身相称，如鹿𨄔肠，善光清净无与等者。于是
便说此偈：

「　「如来𨄔微妙，
　色亦无有比，
　当观一切相，
　一一难称量。
　当觉彼如是，
　一切世所称，
　设当灭度后，
　是故归命[跳-兆+专]。」」


尔时世尊有如是足，行步安详善住不移，亦
不摇动极微妙，细足指长百福相具，作如是
苦行然后得之。往诣道场为世人故欲度脱
之，其有闻音者犹彼龙王善眼不移动，于彼
三耶三佛所行功德，功德百千倍，璎珞微妙
光影无比，从此以来有如是功德故，拜手
说偈：

「　「爱念不可害，
　今礼世尊足，
　亦礼如来顶，
　如来解脱众，
　其有得此信，
　于彼最胜前，
　白分极细滑，
　是故归命尊。」」


尔时世尊有如是轮，极圆亦无杂秽亦无粗
犷，甚深有千辐轮，其向柔和，身具足满诸根
不缺，造大行业以四方事圣转轮相，境界

具足，(二)无怯弱心，(三)犹如须轮以手障月而
无有光，(四)设放轮便有大光，犹如春时无有
尘埃，虚空之中亦无云尘。尔时于夜半无有
结使(月病)，月放大光，此亦如是，转轮圣王本无
如来之相。于是便说此偈：

「　「人生寿百年，
　常灭其时节，
　有是圣轮相，
　犹彼莲花敷，
　亦如安明山，
　第一无有比，
　种福之所致，
　如来所修行。
　于彼释宫殿，
　来告今已至，
　诸天所嗟叹，
　如来应转轮。
　若能觉知此，
　观彼少处所，
　各各有一心，
　无有能过佛，
　志性甚牢固，
　放光悉彻照，
　日轮所照处，
　普度众生类。」」


尔时世尊作如是游步，先举右足蹈地不迟不
疾，行步平正亦不卒暴，犹彼象王而无有异，
行步坚固，世尊身不摇动，犹那罗延天。是时
世尊诸有高者为下，下者为高，诸有小户自
然广大，如来身体未曾屈申，皆是前世无憍
慢心；诸有乐器不鼓自鸣，诸有蠕动之类皆
获安隐，皆是前世修行慈心。于是便说此偈：

「　「彼有大神妙，
　无畏有此德，
　住处受善色，
　破坏刚强者，
　彼已舍憍慢，
　最觉自所觉。
　无爱欲微妙，
　住处受行报。」」


尔时世尊有如是迹，千辐相轮现极微妙，
诸根具足色甚奇无比，于人中最第一，生诸
欢喜，百千劫所作行福所致。无粗犷，除去淫

怒痴，本所作行无有伪谄无有众恶，不与痴
相应、不造痴行，有如是名称。志性质直，所作
无悕望，不怀狐疑，意有所灭，除去悕望行无
缺漏，心无彼此，功德遍具足，十力成就除一
切患。于是便说此偈：

「　「最胜有此德，
　种种行所作，
　分别行地业，
　如日出照明。
　彼轮隐地现，
　心意所观察，
　当自归命佛，
　如是以印地。」」


尔时世尊如是笑，作如是因缘，本行所造悯
彼众生故便现如是笑。是时世尊笑时，有是
第一柔软极净微妙所闻经耳，见佛笑无尘
垢清净无瑕，本所修行亦无虚言，犹如优钵
瞻伏华有种种香，布现甘露语种种光，第一
微妙心能分别。尔时世尊身作黄金色，犹高
山峻绕彼三匝生阿迦腻吒所，于彼天宫诸
得信者，承受如来教诫无所违失，展转相告
便欢喜于如来，尔时世尊本所造行。于是便
说此偈：

「　「青黄种种色，
　口演禁戒光，
　出要如来身，
　天人所供养。
　如来眉间相，
　三因缘无比，
　至阿迦腻吒，
　来至如来所。」」


尔时世尊有如是光，皆是本行所造。身后有
是光，极妙善解脱光最第一。身体有光，见者
欢喜，种种光明璎珞其身，诸有尘烟、罗睺阿
须伦所不能障，五结解脱除去愚痴。尔时世
尊现甘露，使彼众生得遇此味，自然神足不
可思议。于是便说此偈：

「　「身体善解脱，
　无有能沮坏，
　十力有此光，
　愚者所不见。
　如来有神足，
　示现众生等，
　大光蔽日明，
　是故归命光。」」


尔时世尊有如是衣，不高不下随时著衣，灭
生死原，草秽不著，衣服境和悦，所至到处皆
悉欢喜，有如是果实，是故尊者难陀，衣常
鲜明，及诸比丘在世尊侧著僧伽梨，无有能
污如来衣者。是时尊者难陀叹未曾有，往白
世尊欲知著衣之法。世尊告曰：「云何难陀，本
无如来长夜出世？云何除众生淫怒痴垢永
尽无馀？」便随彼教设当作是成就者，随蓝风
不能动此衣、尘垢不染。于是便说此偈：

「　「如来所著衣，
　自覆身形体，
　莲华不著垢，
　此衣亦如是。
　若随蓝风起，
　力势难可制，
　欲动如来衣，
　谁胜十力者？」」


尔时世尊如是乞求诸豪尊家，不择卑贱皆
悉周遍，无有邪命，不俯食，不瞻星宿卜问仰
食，不受信使往彼食，不观四方食，不咒术幻
惑食，不田业依倚食；所以乞者救济彼故，
无希望意、不染著食。尔时世尊食无有更乐、
所有染著，观如是业而受彼食亦不贪著，无
淫怒痴亦无迷惑，除迷惑心，皆舍离染著心，
不与共俱，以舍彼欲爱不可沮，常爱乐彼以
禅为食，亦无我想，苦皆悉舍，离现非义。此身
必尽，以知舍离三事，清净无淫怒痴，今云何
食？欲现此身无牢固故长养其病，使火不起，
皆悉除弃不生乱想，布现甘露修梵行，故痛

坏败不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼
果，身所造报欲使安隐拥护世人。于是便说
此偈：

「　「处处家家乞，
　欲使得正法，
　于彼园观处，
　如六足(蜂也)食味。
　不择食好丑，
　不生善恶意，
　彼不可沮坏，
　心欲味解脱。」」


尔时世尊有如是卧床，山岩穴处露坐，园观
水侧泉源，种种华果茂盛处，快乐无比，无人
之处欲求解脱。于彼止住，解脱诸恶亦无阴
盖，人所不到处无恐畏，去离色著常乐寂静，
与众生说法，广说如契经。于是便说此偈：

「　「树木生花果，
　漫那花园观，
　分别乐闲静，
　青青花皆敷，
　于彼求解脱，
　是以依彼处，
　若诣闲居时，
　无声无乱想。」」


是时世尊以草布地，无有尘垢不著装饰，极
细软滑善生微妙，若见彼影观无厌足，皆悉
观察不高不下。作是思惟展转相依，名色六
入现彼无有尽。或以草布地，有数降伏彼故，
布草而坐无有欲想，以草为蓐亦无结使皆
悉清净。古昔诸佛所造功德亦无所摄，无贪
著得證通，多所回转，亦无众恼生诸结使，草
齐整亦不错乱，依彼众生亦无阴盖，得三昧
證通。以右胁著地不久睡眠，寻起经行而修
行道，以无觉三昧故右胁著地，欲降怨敌故
升师子座，著五细䌽现色非真，沙门色形无
所染著而修梵行，依彼众生求解脱心。于是
便说此偈：

「　「无根善众生，
　释种之功德，
　心所造善行，
　心皆自觉知。
　善哉大法义，
　无能得胜者，
　今于如来众，
　以草除欲爱。」」


尔时世尊云何觉知诸根，所谓曩昔作如是
根气味与相应，以道故生此根，降伏颠倒欲
使诸根顺流与生死相应。此诸根起不净行
而依馀缘，此诸根贪著世间亦深著于乐，此
诸根起诸力势一切结使炽盛，此诸根驱逐
身流转不息，此诸根不成就大义，此诸根迷
惑经历诸境界，此诸根犹彼剑刺伤害，此诸
根苦恼，此诸根犹彼疮痍漏诸结使，此诸根
犹如疾病无有力势，此无有厌足恒求不止，
此诸根不休息数数起结使，此诸根犹如毒
药不断苦本，此诸根不被训诲与诸恶相应，
此诸根不藏匿境界剑刺所缚，此诸根无所
护气味不具足，此诸根无有心，流驰境界。斯
诸根不修行，欲火所然境界长益，此诸根有
诸苦恼游他境界，一切身心有苦。于是便说
此偈：

「　「根满境界中，
　为恶所将御，
　彼心常炽然，
　犹如热铁丸。
　如来教善哉，
　将至安隐处，
　无有诸根患，
　况当有境界？」」


尔时世尊云何觉知心？所谓依境界生便长
益，此心乱想不定，此心犹如疾风，此心不疲
厌缘恶招致殃，此心远驰犹如梦想，此心贪
著境界犹彼猕猴，此心自然行种种贪著，犹
彼孔雀翅常自顾影，此心驰走远思惟财业，

此心起诸阴盖，亦如野马疲厌不得，此心难
制御于境界不住，此心犹如王常得自在。于
是便说此偈：

「　「第一甚深妙，
　心知无有根，
　夜叉须揵沓，
　三世不能觉。
　彼得是自在，
　自然有是念，
　世间无有明，
　我为作法光。」」


尔时世尊云何希现觉悟世间？所谓世间无
所恃怙贪著己身，此世心无所依贪著境界，
此世恶业依种种邪见如是，此世自然所造，
此世堕邪道流转趣恶，此世处恶趣犹如猕
猴，此世无有照明为五阴盖所覆，此世盲冥
不起智慧眼，此世饥渴渴爱无厌，此世炽然
种种结所缚，此世少味犹蜂采华，此世无所
依便当坏败，此世远游乘轮而行，此世系缚
而处生死，此世众恼生老病死至，此世非妙
必当坏败，此世无救护为痛所逼，此世非己
所作必舍之去，此世机关展转相依，此世种
种行将引恶处，此世如幻化而现色像，此世
无益生彼坏败器，此世轻举所依不成，此世
难觉悟无有境界。于是便说此偈：

「　「众生遭苦恼，
　观世无有世，
　以智慧求道，
　当亲近彼处，
　渐渐从小益，
　欲得爱其命，
　此必当坏败，
　是故灭为乐。」」


云何于此生度泥涂？犹彼池水莲华子，于其
中间萌芽生渐渐长益。此亦如是，五味皆死
以识处往生，有为行所造围绕，为风火所成，
为憍慢水所溉，受死于其中间生萌芽。犹如

彼萌芽生，此亦如是，萌芽生是故非断灭常
住。犹如彼先观萌芽，此亦如是，彼众生缚著，
是故非断灭有常。犹如彼地为风所吹，此亦
如是，四大牢固受诸苦恼，此亦如是，是故一
切自然。犹如自然不坏莲华生萌芽，是故一
切非自然，一义所习。犹如彼外四大，为风所
吹，更不复造此四大。此亦如是，是故一切当
舍。犹如于彼有生众行，此亦如是，是故彼法
犹如彼萌芽。与子相似，此亦如是，大人之相
不可毁坏，如是性所造。犹如莲华子生萌芽，
是故此无数亦不有生者。犹如彼萌芽生时
无有来处，此亦如是，是故无来无去。犹如彼
去时无有住止处，此亦如是，是故无住处。犹
如彼萌芽俱长益渐渐敷花，此亦如是，无高
无下。犹如彼莲华萌芽必当长益。此亦如是，
本所造萌芽于胞胎中渐渐长益。犹如彼莲
花茂叶甚可爱欲，此亦如是，所造众行甚可
爱敬。犹彼当熟时，此亦如是，子欲熟时发毛
爪齿及五根皆当舍离，六情衰耗意根解散舍
此身。犹如彼华必当大熟，犹如日光色香甚
微妙，蜂王所游行甚可爱敬，此亦如是，初生
之时四大日光所照，勇猛胎所觉与彼德相
类，是故憍慢皆共相依甚可爱敬。饥渴生死
谓欲为乐，彼愚痴者有如是颠倒之想，此亦
如是，一切时节不脱老死。犹彼时节无有力
势，为热风所炙，尽舍离之，华实各离亦无
所缘，亦复无蜂亦无鲜色无乐彼者，此亦如
是，渐渐耗减于此生中无有力势，谁有命存？
内外皆损减，无少壮力皆当丧逝，无有茎节

无齿发，无见无闻无味无香，无细滑亦无更
乐，身体坏败所有憍慢皆除尽，亦无味著无
炽盛意已越色，皮缓面皱无少壮力，已有是
老不爱种种色坏败，男女众所害而爱著彼。
犹彼枯朽亦无有香，各当散离，此亦如是，命
根已尽当载向冢间。犹如彼莲华子熟后复
生萌芽，此相亦如是，数数受有，犹彼坏败
花茎想众生类。于是便说此偈：

「　「是故当弃有，
　亦当观此华，
　犹彼生胞胎，
　慇勤当求灭。
　欲求生萌芽，
　知乐空无有，
　欲得到彼处，
　当从自意求。」」


世尊海者其义云何？所谓第一度众生到彼
岸，思惟无量增益功德，清净无瑕有大智慧，
解脱无怨恨心。第一得解脱，以善觉观不离
善根，名闻远布智慧普至，种种香远布犹树
茂盛，七觉意宝分别无常苦空无我，已度智
慧百福具足，常入三昧无有乱志，劝助众生
使发善心，能成办一切种种三昧，于学无学
中最为第一。悕现于法未曾懈惓，等度平正
语言柔和，清净无瑕无淫怒痴，于大众中功
德第一。普慈一切安乐休息，教授境界常念
恭敬，功德无穷极。当于尔时世尊九十一劫
中渐成此德，觉知一切甚深之业，欲使一切
群生同其一味，说法不失时节，常与彼相应，
十力珍宝具足一切众宝，依四无所畏止宿
四大，为彼众生故不选择尊卑，已度世八法，
无增损之心。于是便说此偈：

「　「是故当求度，
　慇勤于道船，

　如来海无量，
　是故拜手佛，
　已度到彼处，
　功德福无量，
　已有此苦乐，
　当求安隐处。」」


如来船者何者是？所谓善造牢固果报，习众
无所违失亦不缺漏，众行具足诸恶永尽，第
一甘露禁戒用缠络身，无断灭有常想，已住
休息得住彼道，常爱乐忍不起瞋恚，分别五
根等见无异想，种种清净解脱，空无愿无相
三三昧具足。常怀惭愧度彼犹豫，禅四等无
色三昧种种行，悉分别无有限量，观污露不
净第一忍智常现在前，淫有觉想皆悉不净
常念远离，金刚三昧而布现之。无量方便欲
度众生，觉意珍宝与智相应，修行出要道无
生老病死患，更受胎欲度众生，于三世行具
足不可沮坏，不乐一切世俗，观一切相欲得
舍离。如是无增减心，能度一切众生，以十力
之船长夜度众生使度彼岸，常有此观不为
己身第一声闻。入遍观三昧作种种观，承事
供养缯幡花盖，以三三昧为佛印，以冷栴檀
涂身，五通彻视种种香远布，以四无所畏为
螺，钟鼓具足无缺漏，无常苦空无我欲得离
生死海，降伏魔众皆使碎坏。尽无为处，分别
法想一切不受，不度者度。得灭识处无苦乐
至涅槃，乘福车为四部众，皆使欢喜踊跃不
自胜，以善身口意十力船载众生，皆得至一
切甘露涅槃处。于是便说此偈：

「　「无数劫苦行，
　而造福德船，
　善趣安隐处，
　为三世救护。
　彼欢喜之心，
　疾度生死岸，

　一切悉当终，
　尽当有是乐。」」


尔时如来有如是日，所谓禅四等具足之行，
无缺漏无秽行，善将护为一切戒名称远布，
种种众生类皆悉敬仰，使得乐止处心得欢
乐。无数百千劫修行苦习尽道现第一义，以
智慧照明除愚痴冥，消灭诸苦游彼众中，皆
悉成就十力无畏勇猛意，于三千世皆悉破
坏，悯护不度者智不破坏。尔时世尊于彼现
日明，无漏行具足，乘大乘车等御无畏如风
吹帆，以念车皆与彼相应而现在前，以等志
于彼所有皆悉具足，等三昧思惟一切众生类，
彼于三世具足翼从，悉承受其教意，无欲怒痴
憍慢，舍诸结使，天人众以花供养无有五盖，
以信财布现一切众皆使觉知，无有尘埃，诸结
使无碍，如是世尊为日光明。于是便说此偈：

「　「百智已具足，
　于彼众无缺，
　已现三世光，
　是故拜手光，
　无数百劫行，
　灭愚盲冥痴，
　已能度此岸，
　当拜手慧日。」」


如来莲花者为何像貌？所谓第一功德所成，
于三有得度，有信于众生，清净等智普悉周
遍，以精进力得度彼岸，消灭云雾禅悦皆悉
得度，念解脱无众想。以观息彼种种秽患亦
无异意，等见满足悉成办之皆悉觉知，以戒
之香香闻四远，以清净光坏众生类，犹彼蜂
众向若干种悉分别，了于三有等得解脱，众
生皆得悕望，种种方便欲安隐之，甚妙观无
厌足，一切根无缺漏，于息心众中淫怒痴憍
慢之患更不炽盛，极清净柔软而得度脱。于

是便说此偈：

「　「清净之所生，
　供养花无比，
　无数功德具，
　微妙最第一。
　欲得休息乐，
　众生得清净，
　已能觉知彼，
　谓呼常有声。
　己之所叹誉，
　与世而相应，
　微妙第一色，
　善香最为妙。
　人中为最上，
　世人所叹誉，
　我今拜手礼，
　无著大神仙。」」


尔时一切智有如是云，所谓九十一劫所造
行，思惟不净，神力所制所说无有异，尽诸欲
爱无有愁忧，于诸三昧得到彼处，以大慈悲
为一切众生，使得功德百福具足，使彼得休
息心观而观彼，于人民须轮鬼神之众，于
三世而行慈，皆使得清净荫凉得解脱门至
要之处。复以智慧光洗彼清净人民之众，下
至男女皆使得善，于彼游行得诸忍业，得甚
深法、善众生法而种善根，众生饥虚甘露之
味，忧彼不得度脱者，以修行之法使彼觉一
切有为行皆悉无常苦空，一切法无我，涅槃
为第一乐，等度此苦乐，善悉分别言语具足，
于种种众中称扬善法种解脱根，淫怒痴憍
慢之法尽舍离之。以无畏金刚之志，度彼勤
苦之患，于他众中使受正法，有恐怖者一切
智皆使悯一切，一切惠施无所著，是故拜
手礼雨甘露。于是说此偈：

「　「功德出照明，
　十力云无比，
　当发欢喜心，
　说甘露除渴。
　已得无所畏，
　是一切智云，

　已有降伏外，
　是故食甘露。」」


尔时世尊有如是火，所谓彼求行人民之类
皆求喜乐，解脱得四等心所求已度，第一义
具足与智相应，一切遍三昧有是神力，种种
名闻诸根力具足，等至甚深已有此力，无数
百千种，此根戒一切法得自在，三世最尊以
十力威神得无所畏，是第一解脱，得第一光
明、第一空寂。有如是之德布现深法，于彼众
生类训诲使行忍度诸瞋恚，言语柔和无所
伤损灭一切结使，于学无学于四部众善已
修行，指授苦报如是。彼功德极无量，智成就
发趣于涅槃门，而得供养第一尊重，润及众
生，是故拜手礼佛火。于是便说此偈：

「　「能焚烧草木，
　火最无有崖，
　佛火第一妙，
　是故当拜手。
　佛火以灭尽，
　苦乐不复起，
　犹有遗功德，
　流布于世间。」」


尔时世尊有是园观，极柔软禁戒成就，于彼
处所无有五盖，亦无石沙秽恶，亦无屺山，一
切诸法根本皆悉得自在，大慈悲清净无有
垢秽，极自娱乐等度到彼。有如是思惟功德，
诸行淳淑，力势所为成善根本，亦不移动于
法忍，无狐疑等见，八贤圣道悉具足，得诸供
养无数百行不可称计戒三昧，具足十力悉
无有疑。诸阴盖解脱清净，誓愿已果，枝叶繁
茂于彼生花实，生若干百三昧林悉皆茂盛，
等见无邪见，禅无色而自乐身，慈悲喜护常
加众生，于其中间分别七觉意，息心第一果，
惭愧围绕常念惠施，求出要故有是清凉云，

以力拔诸结使，有此勇猛欲得解脱，功德不
可坏，善觉集在彼，除彼众生淫怒痴得无所
畏。犹彼阿若拘邻、舍利弗、大目揵连、迦叶、迦
栴延子、阿那律、难提、金鞞罗难陀、离越，于彼
声闻园中为声闻王功德无比，浴池清净一
切布善三世所叹，是故拜手礼顶。于是便
说此偈：

「　「善兴三世护，
　为彼萌类故，
　觉意花饰身，
　解脱果成就。
　声闻众中王，
　生功德无秽，
　当求彼乐处，
　必获安乐处。」」


尔时世尊有如是空，意同一色广布无边故
曰为空，断诸欲爱一切无所住，以智果报一
切润泽，无有诸结亦无诸盖。以三昧爱度诸
尘垢，善出要以解脱，清净月善光，以功德无
量意专一生业，修一生梵常怀欢喜，智慧眼
清净而境界净，断诸结使故无所著，已得大
慈故一切无处所，分别意故种种得成就，得
供养故不染于结使。依彼心故不以净不净
染污其心，依彼声闻众种种鸟围绕，止观具
足故极微妙不尽，三昧林故星宿众围绕，以
正法降伏外敌故难以为畴匹。当作是观，
犹如有人得欢喜究竟其业，必不有疑退转本
处。于是便说此偈：

「　「欢喜念爱乐，
　无有结尘垢，
　此有若干色，
　复能悉分别。
　一切得等意，
　欲作是称誉，
　已到越彼岸，
　无有喜乐心。」」


是时世尊有如是轮，意止具足根力觉意无

有缺漏皆自庄严，四神足最第一，四意断善
庄严身，善口说教远布，七觉意等见而得解
脱。以止观无有痴爱，已度彼三昧得无所畏，
为师子吼无有恐畏，辩才无碍得信欢喜，精
进无懈怠念，境界得度彼智慧解脱。游彼
魔境界无有欲爱，功德具足消灭诸恶趣，三
乘果微妙，第一善成就，灭彼魔众三欲永
尽，诸有愁忧苦恼永尽无馀，亦无有爱亦无
五盖亦无瑕秽，依彼身尽舍离，除去狐疑无
有愚痴，有觉有观亦无憍慢，随时兴起亦无
颠倒，永除邪见有威力，欢喜灭结使降伏魔
众。于是便说此偈：

「　「一切人供养，
　救度众生类，
　无护为作护，
　魔前转法轮。
　彼轮无有等，
　天人所叹誉，
　已有此名称，
　彼最为第一。」」


是时世尊因何金刚降伏彼魔？所谓尔时世
尊乘禁戒车被弘誓铠有诸忍力，以大云为
清净幢盖，以无结使执无欲拥执持等见，缘
四禅爱慢得解脱清净，等志等语皆悉清净。
以辩才智神足庄严，自专其意解脱牢固无
淫怒痴，以觉意解脱明炽然，一切具足无有
三爱，度一切结力势不可坏，至涅槃海无世
俗患。以智慧金刚复以智业灭诸恶趣，十力
解脱四无所畏降伏，本所修习行无败坏，一
切种种色像皆悉成就，灭诸魔众亦无所著。
于是便说此偈：

「　「种种来恐畏，
　金刚精进意，
　降伏彼魔众，
　及馀诸尘结。

　诸有生有想，
　结使皆永尽，
　由是三昧行，
　故归牟尼士。」」


尔时世尊云何以法雨而雨之？所谓转不死
法轮，于八部众中而叹誉此法，百劫所求善行
修行，于慈转牢固，清净法如是，贤圣牢固，住
于出家之观，大威神无著。复以忍智之力，
皆悉牢固解脱门，若干种珍宝璎珞本愿所
追还，有其方便住其东方微妙之处，于彼贝
多树下极端政，诸天塞虚空，向东方坐观
察。是时佛为妙，亦有中间作如是欢喜之散
花而叹，观察是时若须伦之众闻如是之德，
及诸神仙，昔佛所造最胜幢莲花称佛、锭光
佛、随叶佛，于彼大众心得第一自在。尔时世尊
释迦文一切智，诸天众欢喜，皆是本佛所造，
彼犹如转轮圣王于境界而得自在，世尊亦
复如是，于己无漏法中而得自在。犹转轮圣
王自在境界，众生之类共斗诤者悉能断绝，
佛世尊亦复如是，于声闻中其有众生之类，
有狐疑于法者皆悉能断。犹如彼转轮圣王，
无财宝者皆悉能施，佛亦如是，诸乏贤圣宝
者，便以七财而惠施之。犹如转轮圣王外道
众生以示正法，佛世尊亦复如是，指授众生
至涅槃道。犹如转轮圣王出现于世，诸闭在
牢狱者皆悉脱之，佛世尊亦复如是，出现于
世时，于生死牢狱便悉脱之。于是便说此偈：

「　「法王为第一，
　众尊无过佛，
　悯彼众生类，
　三界佛覆护。
　可事可恭敬，
　欲度不度者，
　如是功德者，
　佛觉不觉者。」」

尔时世尊有何城？所谓四贤圣智慧正观，于
彼戒定地善相无为行，以智慧为城郭，以三
三昧为却敌，以解脱门为闺，以等见为街
巷，以念为墙，以意止为堑，以五根为堂，以禅
为室，以惭愧自障屏，指授彼道，以神足游行
不可障蔽，以觉意华自严饰，以谛果为行，以
贤圣第一而自娱乐，极安隐教授彼众皆悉
济度。舍利弗、目揵连有无数众善想，常游教
化善满具足所觉皆成就，于彼浴池洗，以戒
为涂香，辩才黠慧以为法服严庄其身，以三
三昧为食，以法味为浆，七宝具足。时世尊为
大众学无学皆悉围绕，欲使彼众到涅槃至
无畏处亦不退转，无欲于众生，得无所畏，法
力具足，诸阴入成就，不著于尘垢。于是便说
此偈：

「　「诸恶已休息，
　大神仙所制，
　使彼得清净，
　十力之所说。
　于彼释城郭，
　常畏生老病，
　不至涅槃处，
　皆由众生苦。」」

《僧伽罗刹所集经》卷中