息慢而形恭，
　顶礼于佛足，
　大众围绕佛，
　如日重轮光。
　离车名师子，
　为诸离车长，
　德貌如师子，
　位居师子臣，
　灭除师子慢，
　受诲释师子。
　「汝等大威德，
　名族美色容，
　能除世憍慢，
　受法以增明，
　财色香花饰，
　不如戒庄严。
　国土丰安乐，
　唯以汝等荣，
　荣身而安民，
　在于调御心。
　加以乐法情，
　令德转崇高，
　非薄土群鄙，
　而能集众贤。
　当日新其德，
　抚养于万民，
　导众以明正，
　如牛王涉津。
　若人能自念，
　今世及后世，
　唯当脩正戒，
　福利二世安。
　为众所敬重，
　名称普流闻，
　仁者乐为友，
　德流永无疆。
　山林宝玉石，
　皆依地而生，
　戒德亦如地，
　众善之所由。
　无翅欲腾虚，
　渡河无良舟，
　人而无戒德，
　济苦为实难。
　如树美花果，
　针刺难可攀，
　多闻美色力，
　破戒者亦然。
　端坐胜堂阁，
　王心自庄严，
　净戒功德具，
　随大仙而征。
　染服衣毛羽，
　螺髻剃须发，
　不脩于戒德，
　方涉众苦难。
　日夜三沐浴，
　奉火修苦行，

　遗身秽野兽，
　赴水火投岩。
　食果饵草根，
　吸风饮恒水，
　服气以绝粮，
　远离于正戒。
　习斯禽兽道，
　非为正法器，
　毁戒招诽谤，
　仁者所不亲。
　心常怀恐怖，
　恶名如影随，
　现世无利益，
　后世岂获安？
　是故智慧士，
　当修于净戒，
　于生死旷野，
　戒为善导师。
　持戒由自力，
　此则不为难，
　净戒为梯隥，
　令人上升天。
　建立净戒者，
　斯由烦恼微，
　诸过坏其心，
　丧失善功德。
　先当离我所，
　我所覆诸善，
　犹灰覆火上，
　足蹈而觉烧。
　憍慢覆其心，
　如日隐重云，
　慢怠灭惭愧，
　忧悲弱强志，
　老病坏壮容，
　我慢灭诸善。
　诸天阿修罗，
　贪嫉兴诤讼，
　丧失诸功德，
　悉由我慢怀。
　我于胜中胜，
　我德胜者同，
　我于胜小劣，
　斯则为愚夫，
　色族悉无常，
　动摇不暂停，
　终为磨灭法，
　何用憍慢为？
　贪欲为巨患，
　诈亲而密怨，
　猛火从内发，
　贪火亦复然。
　贪欲之炽燃，
　甚于世界火，
　火盛水能灭，
　贪爱难可消。
　猛火焚旷野，
　草尽还复生，

　贪欲火焚心，
　正法生则难。
　贪欲求世乐，
　乐增不净业，
　恶业堕恶道，
　怨无过贪欲。
　贪则生于爱，
　爱则习诸欲，
　习欲招众苦，
　元恶无过贪，
　贪则为大病，
　智药愚夫止，
　邪觉不正思，
　能令贪欲增。
　无常苦不净，
　无我无我所，
　智慧真实观，
　能灭彼邪贪。
　是故于境界，
　当修真实观，
　真实观已生，
　贪欲得解脱。
　见德生贪欲，
　见过起瞋恚，
　德过二俱忘，
　贪恚得除灭。
　瞋恚改素容，
　能坏端正色，
　瞋恚翳明目，
　害法义欲闻，
　断绝亲爱义，
　为世所轻贱。
　是故当舍恚，
　勿随于瞋心，
　能制狂恚心，
　是名善御者，
　世称善调驷，
　是为摄绳容。
　纵恚不自禁，
　忧悔火随烧，
　若人起瞋恚，
　先自烧其心，
　然后加于彼，
　或烧或不烧。
　生老病死苦，
　逼迫于众生，
　复加于恚害，
　多怨复增怨。
　见世众苦迫，
　应起慈悲心，
　众生起烦恼，
　增微无量差。」
　如来善方便，
　随病而略说，
　譬如世良医，
　随病而投药。
　尔时诸离车，
　闻佛所说法，

　即起礼佛足，
　欢喜而顶受。
　请佛及大众，
　明日设薄供。
　佛告诸离车：
　「庵摩罗已请。」
　离车怀感愧，
　彼何夺我利？
　知佛心平等，
　而起随喜心。
　如来善随宜，
　安慰令心悦，
　伏化纯熟归，
　如蛇被严咒。
　夜过明相生，
　佛与大众俱，
　诣庵摩罗舍，
　受彼供养毕，
　往诣毗纽村，
　于彼夏安居。
　三月安居竟，
　复还鞞舍离，
　住猕猴池侧，
　坐于林树间。
　普放大光明，
　以感魔波旬，
　来诣于佛所，
　合掌劝请言：
　「昔尼连禅侧，
　已发真实要，
　我所作事毕，
　当入于涅槃。
　今所作已作，
　当遂于本心。」
　时佛告波旬：
　「灭度时不远，
　却后三月满，
　当入于涅槃。」
　时魔知如来，
　灭度已有期，
　情愿既已满，
　欢喜还天宫。
　如来坐树下，
　正受三摩提，
　放舍业报寿，
　神力住命存。
　以如来舍寿，
　大地普震动，
　十方虚空境，
　周遍大火然。
　须弥顶崩颓，
　天雨飞砾石，
　狂风四激起，
　树木悉摧折，
　天乐发哀声，
　天人心忘欢。
　佛从三昧起，
　普告诸众生：

　「我今已舍寿，
　三昧力存身，
　身如朽败车，
　无复往来因，
　已脱于三有，
　如鸟破卵生。」」


* 《佛所行赞》离车辞别品第二十四

「　尊者阿难陀，
　见地普大动，
　心惊身毛竖，
　问佛何因缘？
　佛告阿难陀：
　「我住三月寿，
　馀命行悉舍，
　是故地大动。」
　阿难闻佛教，
　悲感泪交流，
　犹如大力象，
　摇彼栴檀树，
　扰动理迫迮，
　香汁泪流下。
　「亲重大师尊，
　恩深未离欲，
　惟此四事故，
　悲苦不自胜。
　今我闻世尊，
　涅槃决定教，
　举体悉萎消，
　迷方失常音，
　所闻法悉忘，
　荒悸亡天地。
　怪哉救世主，
　灭度一可驶，
　遭寒水垂死，
　遇火忽复灭。
　于烦恼旷野，
　迷乱失其方，
　忽遇善导师，
　未度忽复失。
　如人涉长漠，
　热渴久乏水，
　忽遇清凉池，
　奔趣悉枯竭。
　绀睫瞪睛目，
　明鉴于三世，
　智慧照幽冥，
　昏冥一何速？
　犹如旱地苗，
　云兴仰希雨，
　暴风云速灭，
　望绝守空田。
　无智大闇冥，
　群生悉迷方，
　如来燃慧灯，
　忽灭莫由出。」
　佛闻阿难说，
　酸诉情悲切，

　软语安慰言，
　为说真实法。
　「若人知自性，
　不应处忧悲，
　一切诸有为，
　悉皆磨灭法。
　我已为汝说，
　合会性别离，
　恩爱理不常，
　当舍悲恋心。
　有为流动法，
　生灭不自在，
　欲令长存者，
　终无有是处。
　有为若常存，
　无有迁变者，
　此则为解脱，
　于何而更求？
　汝及馀众生，
　今于我何求？
　汝等所应得，
　我以为说竟，
　何用我此身？
　妙法身长存，
　我住我寂静，
　所要唯在此。
　然我于众生，
　未曾有所惓。
　当修厌离想，
　善住于自洲。
　当知自洲者，
　专精勤方便，
　独静脩闲居，
　不从于他信。
　当知法洲者，
　决定明慧灯，
　能灭除痴闇，
　观察四境界。
　逮得于胜法，
　离我离我所，
　骨竿皮肉涂，
　血浇以筋缠。
　谛观悉不净，
　云何乐此身？
　诸受从缘生，
　犹如水上泡，
　生灭无常苦，
　远离于乐想。
　心识生住灭，
　新新不暂停。
　思惟于寂灭，
　常想永已乖。
　众行因缘起，
　聚散不常俱。
　愚痴生我想，
　慧者无我所。
　于此四境界，

　思惟正观察，
　此则一乘道，
　众苦悉皆灭。
　若能住于此，
　真实正观者，
　佛身之存亡，
　此法常无尽。」
　佛说此妙法，
　安慰阿难时，
　诸离车闻之，
　惶怖咸来集。
　悉舍俗威仪，
　驱驰至佛所，
　礼毕一面坐，
　欲问不能宣。
　佛已知其心，
　逆为方便说：
　「我今观察汝，
　心有异常想，
　放舍俗缘务，
　唯念法为情。
　汝今欲从我，
　所闻所知者，
　于我存亡际，
　慎莫生忧悲。
　无常有为性，
　躁动变易法，
　不坚非利益，
　无有久住相。
　古昔诸仙王，
　婆私吒仙等，
　曼陀转轮王，
　其比亦众多。
　如是诸先胜，
　力如自在天，
　悉已久磨灭，
　无一存于今。
　日月天帝释，
　其数亦甚众，
　悉皆归磨灭，
　无有长存者。
　过去世诸佛，
　数如恒边沙，
　智慧照世间，
　悉皆如灯灭。
　未来世诸佛，
　将灭亦复然，
　我今岂独异？
　当入于涅槃。
　彼有应度者，
　今宜进前行，
　毗舍离快乐，
　汝等且自安。
　世间无依怙，
　三界不足欢，
　当止忧悲苦，
　而生离欲心。」
　决断长别已，

　而游于北方，
　靡靡涉长路，
　如日傍西山。
　尔时诸离车，
　悲吟逐路随，
　仰天而哀叹：
　「呜呼何怪哉？
　形如真金山，
　众相具庄严，
　不久将崩坏？
　无常何无慈，
　生死久虚渴，
　如来智慧母，
　而今顿放舍，
　无救苦奈何？
　众生久闇冥，
　假明慧以行，
　如何智慧日，
　忽然而潜光？
　无智为迅流，
　漂浪诸众生，
　如何法桥梁，
　一旦忽然摧。
　慈悲大医王，
　无上智良药，
　疗治众生苦，
　如何忽远逝？
　慈悲妙天幢，
　智慧以庄严，
　金刚心绞络，
　世间观无厌，
　祠祀严胜幢，
　云何一旦崩？
　众生何薄福？
　轮回生死流，
　解脱门忽闭，
　长苦无出期。」
　如来善安慰，
　割情而长辞。
　制心忍悲恋，
　如萎迦尼花，
　徘徊而迟迟，
　怅怏随路行，
　如人丧其亲，
　葬毕长诀还。」


* 《佛所行赞》涅槃品第二十五

「　佛至涅槃处，
　鞞舍离空虚，
　犹如夜云冥，
　星月失光明。
　国土先安乐，
　而今顿凋悴，
　犹如丧慈父，
　孤女常独悲。
　如端正无闻，
　聪明而薄德，

　心辩而口吃，
　明慧而乏才。
　神通无威仪，
　慈悲心虚伪，
　高胜而无力，
　威仪而无法。
　鞞舍离亦然，
　素荣而今悴，
　犹如秋田苗，
　失水悉枯萎。
　或断火灭烟，
　或对食忘餐，
　悉废公私业，
　不修诸俗缘。
　念佛感恩深，
　默默各不言。
　时师子离车，
　强忍其忧悲，
　垂泣发哀声，
　以表眷恋心：
　「破坏诸邪径，
　显示于正法，
　已降诸外道，
　遂往不复还。
　世绝离世道，
　无常为大病，
　世尊入大寂，
　无依无有救。
　方便最胜尊，
　潜光究竟处，
　我等失强志，
　如火绝其薪。
　世尊舍世荫，
　群生甚可悲，
　如人失神力，
　举世共哀之。
　逃暑投凉池，
　遭寒以凭火，
　一旦悉廓然，
　群生何所归？
　通达殊胜法，
　为世陶铸师，
　世间失宰正，
　人丧道则亡，
　老病死自在，
　道丧非道通。
　能坏大苦机，
　世间何有双？
　猛热极焰盛，
　大云雨令消，
　贪欲火炽然，
　其谁能令灭？
　坚固能担者，
　已舍世重任，
　复何智慧力，
　能为不请友。
　如彼临刑囚，
　为死而醉酒，

　众生迷惑识，
　惟为死受生，
　利锯以解材，
　无常解世间。
　痴闇为深水，
　爱欲为巨浪，
　烦恼为浮沫，
　邪见摩竭鱼，
　唯有智慧船，
　能度斯大海。
　众病为树花，
　衰老为纤条，
　死为树深根，
　有业为其芽，
　智慧刚利刀，
　能断三有树。
　无明为钻燧，
　贪欲为炽焰，
　五欲境界薪，
　灭之以智水，
　具足殊胜法，
　已坏于痴冥。
　见安隐正路，
　究竟诸烦恼，
　慈悲化众生，
　怨亲无异相，
　一切智通达，
　而今悉弃舍。
　软美清净音，
　方身纤长臂，
　大仙而有边，
　何人得无穷？
　当觉时迁速，
　应勤求正法，
　如崄道遇水，
　时饮速进路。
　非常甚暴逆，
　普坏无贵贱，
　正观存于心，
　虽眠亦常觉。」
　时离车师子，
　常念佛智慧，
　厌离于生死，
　叹慕人师子。
　不存世恩爱，
　深崇离欲德，
　折伏轻躁意，
　栖心寂静处。
　勤修行惠施，
　远离于憍慢，
　乐独脩闲居，
　思惟真实法。
　尔时一切智，
　圆身师子顾，
　瞻彼鞞舍离，
　而说长辞偈：
　「是吾之最后，
　游此鞞舍离，

　往力士生地，
　当入于涅槃。」
　渐次第游行，
　至彼蒲加城，
　安住坚固林，
　教诫诸比丘：
　「吾今以中夜，
　当入于涅槃，
　汝等当依法，
　是则尊胜处。
　不入脩多罗，
　亦不慎律仪，
　真实义相违，
　则不应摄受。
　非法亦非律，
　又非我所说，
　是则为闇说，
　汝等应速舍。
　执受于明说，
　是则非颠倒，
　是则我所说，
　如法如律教。
　如我法律受，
　是则为可信，
　言我法律非，
　是则不可信。
　不解微细义，
　谬随于文字，
　是则为愚夫，
　非法而妄说。
　不别其真伪，
　无见而闇受，
　犹鍮金共肆，
　诳惑于世间。
　愚夫习浅智，
　不解真实义，
　受于相似法，
　而作真法受。
　是故当审谛，
　观察真法律，
　犹如鍊金师，
　烧打而取真。
　不知诸经论，
　是则非黠慧，
　不应说所应，
　应作不应见。
　当作平等受，
　句义如说行，
　执剑无方便，
　则反伤其手。
　辞句不巧便，
　其义难了知，
　如夜行求室，
　宅旷莫知处。
　失义则忘法，
　忘法心驰乱，
　是故智慧士，
　不违真实义。」

　说斯教诫已，
　至于波婆城，
　彼诸力士众，
　设种种供养。
　时有长者子，
　其名曰纯陀，
　请佛至其舍，
　供设最后饭。
　饭食说法毕，
　行诣鸠夷城，
　度于蕨蕨河，
　及熙连二河。
　彼有坚固林，
　安隐闲静处，
　入金河洗浴，
　身若真金山。
　告敕阿难陀：
　「于彼双树间，
　扫洒令清净，
　安置于绳床。
　吾今中夜时，
　当入于涅槃。」
　阿难闻佛教，
　气塞而心悲，
　行泣而奉教，
　布置讫还白。
　如来就绳床，
　北首右胁卧，
　枕手累双足，
　犹如师子王，
　毕苦后边身，
　一卧永不起。
　弟子众围绕，
　哀叹世眼灭，
　风止林流静，
　鸟兽寂无声。
　树木汁泪流，
　华叶非时零，
　未离欲人天，
　悉皆大惶怖。
　如人游旷泽，
　道险未至村，
　但恐行不至，
　心惧形匆匆。
　如来毕竟卧，
　而告阿难陀：
　「往告诸力士，
　我涅槃时至。
　彼若不见我，
　永恨生大苦。」
　阿难受佛教，
　悲泣而随路，
　告彼诸力士：
　「世尊已毕竟。」
　诸力士闻之，
　极生大恐怖，
　士女奔驰出，
　号泣至佛所，

　弊衣而散发，
　蒙尘身流汗，
　号恸诣彼林，
　犹如天福尽，
　垂泪礼佛足，
　忧悲身萎熟。
　如来安慰说：
　「汝等勿忧悴，
　今应随喜时，
　不宜生忧戚。
　长劫之所规，
　我今始获得，
　已度根境界，
　无尽清凉处。
　离地水火风，
　寂静不生灭，
　永除于忧患，
　云何为我忧？
　我昔伽阇山，
　欲舍于此身，
　以本因缘故，
　存世至于今。
　守斯危脆身，
　如毒蛇同居，
　今入于大寂，
　众苦缘已毕。
　不复更受身，
　未来苦长息，
　汝等不复应，
　为我生恐怖。」
　力士闻佛说，
　入于大寂静，
　心乱而目冥，
　如睹大黑闇。
　合掌白佛言：
　「佛离生死苦，
　永之寂灭乐，
　我等实欣庆。
　犹如被烧舍，
　亲从盛火出，
　诸天犹欢喜，
　何况于世人？
　如来既灭后，
　群生无所睹，
　永违于救护，
　是故生忧悲。
　譬如商人众，
　远涉于旷野，
　唯有一导师，
　忽然中道亡，
　大众无所怙，
　云何不忧悲？
　现世自證知，
　睹一切知见，
　而不获胜利，
　举世所应笑。
　譬如经宝山，
　愚痴守贫苦。」

　如是诸力士，
　向佛而悲诉，
　犹如人一子，
　悲诉于慈父。
　佛以善诱辞，
　显示第一义，
　告诸力士众：
　「诚如汝所言，
　求道须精勤；
　非但见我得。
　如我所说行，
　得离众苦网。
　行道存于心，
　不必由见我。
　犹如疾病人，
　依方服良药，
　众病自然除，
　不待见医师。
　不如我说行，
　空见我无益。
　虽与我相远，
　行法为近我；
　同止不随法，
　当知去我远。
　摄心莫放逸，
　精勤修正业。
　人生于世间，
　长夜众苦迫，
　扰动不自安，
　犹若风中灯。」
　时诸力士众，
　闻佛慈悲教，
　内感而收泪，
　强自抑止归。」


* 《佛所行赞》大般涅槃品第二十六

「　尔时有梵志，
　名须跋陀罗，
　贤德悉备足，
　净戒护众生。
　少禀于邪见，
　修外道出家，
　欲来见世尊，
　告语阿难陀：
　「我闻如来道，
　厥义深难测，
　世间无上觉，
　第一调御师。
　今欲般涅槃，
　难复可再遇，
　难见见者难，
　犹如镜中月。
　我今欲奉见，
　无上善导师，
　为求免众苦，
　度生死彼岸。
　佛日欲潜光，
　愿令我暂见。」

　阿难情悲感，
　兼谓为讥论，
　或欣世尊灭，
　不宜令佛见。
　佛知彼希望，
　堪为正法器，
　而告阿难言：
　「听彼外道前，
　我为度人生，
　汝勿作留难。」
　须跋陀罗闻，
　心生大欢喜，
　乐法情转深，
　加敬至佛前。
　应时随顺言，
　软语而问讯，
　和颜合掌请：
　「今欲有所问。
　世有知法者，
　如我比甚众，
　唯闻佛所得，
　解脱异要道。
　愿为我略说，
　沾润虚渴怀，
　不为论议故，
　亦无胜负心。」
　佛为彼梵志，
　略说八正道，
　闻即虚心受，
　犹迷得正路。
　觉知先所学，
　非为究竟道，
　即得未曾闻，
　舍离于邪径。
　兼背痴闇障，
　思惟先所习，
　瞋恚痴冥俱，
　长养不善业。
　爱恚痴等行，
　能起诸善业，
　多闻慧精进，
　亦由有爱生。
　恚痴若断者，
　则离于诸业，
　诸业既已除，
　是名业解脱。
　诸业解脱者，
　不与义相应，
　世间说一切，
　悉皆有自性。
　有爱瞋恚痴，
　而有自性者，
　此则应常存，
　云何而解脱？
　正使恚痴灭，
　有爱还复生，
　如水自性冷，
　缘火故成热，

　热息归于冷，
　以自性常故。
　当知有爱性，
　闻慧进不增，
　不增亦不减，
　云何是解脱？
　先谓彼生死，
　本从性中生，
　今观于彼义，
　无得解脱者。
　性者则常住，
　云何有究竟？
　譬如燃明灯，
　何能令无光？
　佛道真实义，
　缘爱生世间，
　爱灭则寂静，
　因灭故果亡。
　本谓我异身，
　不见无作者，
　今闻佛正教，
　世间无有我。
　诸法因缘生，
　无有自在故，
　因缘生故苦，
　因缘灭亦然。
　观世因缘生，
　则灭于断见，
　缘离世间灭，
　则离于常见；
　悉舍本所见，
　深见佛正法。
　宿命种善因，
　闻法能即悟，
　已得善寂灭，
　清凉无尽处。
　心开信增广，
　仰瞻如来卧，
　不忍观如来，
　舍世般涅槃，
　及佛未究竟，
　我当先灭度。
　合掌礼圣颜，
　一面正基坐，
　舍寿入涅槃，
　如雨灭小火。
　佛告诸比丘：
　「我最后弟子，
　而今已涅槃，
　汝等当供养。」
　佛以初夜过，
　月明众星朗，
　闲林静无声，
　而兴大悲心，
　遗诫诸弟子：
　「吾般涅槃后，
　汝等当恭敬，
　波罗提木叉，

　即是汝大师，
　巨夜之明灯，
　贫人之大宝。
　当所教诫者，
　汝等当随顺，
　如事我无异。
　当净身口行，
　离诸治生业，
　田宅畜众生，
　积财及五谷，
　一切当远离，
　如避大火坑。
　垦土截草木，
　医疗治诸病，
　仰观于历数，
　步推吉凶象，
　占相于利害，
　此悉不应为。
　节身随时食，
　不受使行术，
　不合和汤药，
　远离诸谄曲。
　顺法资生具，
　应当知量受，
　受则不积聚，
　是则略说戒。
　为众戒之根，
　亦为解脱本，
　依此法能生，
　一切诸正受。
　一切真实智，
　缘斯得究竟，
　是故当执持，
　勿令其断坏。
　净戒不断故，
　则有诸善法，
　无则无诸善，
　以戒建立故。
　已住清净戒，
　善摄诸情根，
　犹如善牧牛，
　不令其纵暴。
　不摄诸根马，
　纵逸于六境，
　现世致殃祸，
　将坠于恶道。
　譬如不调马，
　令人堕坑陷，
　是故明智者，
　不应纵诸根。
　诸根甚凶恶，
　为人之重怨，
　众生爱诸根，
　还为彼伤害。
　深怨盛毒蛇，
　暴虎及猛火，
　世间之甚恶，
　慧者所不畏。

　唯畏轻躁心，
　将人入恶道，
　以彼乐小恬，
　不观深险故。
　狂象失利钩，
　猿猴得树林，
　轻躁心如是，
　慧者当摄持。
　放心令自在，
　终不得寂灭，
　是故当制心，
　速之安静处。
　饭食知节量，
　当如服药法，
　勿因于饭食，
　而生贪恚心。
　饮食止饥渴，
　如膏朽败车，
　譬如蜂采花，
　不坏其色香，
　比丘行乞食，
　勿伤彼信心。
　若人开心施，
　当推彼所堪，
　不筹量牛力，
　重载令其伤。
　朝中晡三时，
　次第修正业，
　初后二夜分，
　亦莫著睡眠，
　中夜端心卧，
　系念在明相。
　勿终夜睡眠，
　令身命空过，
　时火常烧身，
　云何长睡眠？
　烦恼众怨家，
　乘虚而随害，
　心惛于睡寐，
　死至孰能觉？
　毒蛇藏于宅，
　善咒能令出，
　黑虺居其心，
　明觉善咒除，
　无术而长眠，
　是则无惭人。
　惭愧为严服，
　惭为制象钩，
　惭愧令心定，
　无惭丧善根，
　惭愧世称贤，
　无惭禽兽伦。
　若人以利刀，
　节节解其身，
　不应怀恚恨，
　口不加恶言，
　恶念而恶言，
　自伤不害彼。

　节身修苦行，
　无过忍辱胜，
　唯有行忍辱，
　难伏坚固力，
　是故勿怀恨，
　恶言以加人。
　瞋恚坏正法，
　亦坏端正色，
　丧失美名称，
　瞋火自烧心，
　瞋为功德怨，
　爱德勿怀恨。
　在家多诸恼，
　瞋恚故非怪，
　出家而怀瞋，
　是则与理乖，
　犹如冷水中，
　而有盛火燃。
　憍慢心若生，
　当自手摩顶，
　剃发服染衣，
　手持乞食器，
　边生裁自活，
　何为生憍慢？
　俗人衣色族，
　憍慢亦为过，
　何况出家人，
　志求解脱道，
　而生憍慢心？
　此则大不可。
　曲直性相违，
　不俱犹霜炎，
　出家脩直道，
　谄曲非所应，
　谄伪幻虚诈，
　唯法不欺诳。
　多求则为苦，
　少欲则安隐，
　为安应少欲，
　况求真解脱？
　悭吝畏多求，
　恐损其财宝，
　好施者亦畏，
　愧财不供足，
　是故当小欲，
　施彼无畏心。
　由此少欲心，
　则得解脱道，
　若欲求解脱，
　亦应习知足。
　知足常欢喜，
　欢喜即是法，
　资生具虽陋，
　知足故常安。
　不知足之人，
　虽得生天乐，
　以不知足故，
　苦火常烧心。

　富而不知足，
　是亦为贫苦，
　虽贫而知足，
　是则第一富。
　其不知足者，
　五欲境弥广，
　犹更求无厌，
　长夜驰骋苦。
　汲汲怀忧虑，
　反为知足哀，
　不多受眷属，
　其心常安隐。
　安隐寂静故，
　人天悉奉事，
　是故当舍离，
　亲疏二眷属。
　如旷泽孤树，
　众鸟多集栖，
　多畜众亦然，
　长夜受众苦，
　多众多缠累，
　如老象溺泥。
　若人勤精进，
　无利而不获，
　是故当昼夜，
　精勤不懈怠。
　山谷微流水，
　常流故决石，
　钻火不精进，
　徒劳而不获，
　是故当精进，
　如壮夫钻火。
　善友虽为良，
　不及于正念，
　正念存于心，
　众恶悉不入。
　是故修行者，
　常当念其身，
　于身若失念，
　一切善则忘。
　譬如勇猛将，
　被钾御强敌，
　正念为重铠，
　能制六境贼，
　正定捡觉心，
　观世间生灭，
　是故修行者，
　当习三摩提。
　三昧已寂静，
　能灭一切苦，
　智慧能照明，
　远离于摄受。
　等观内思惟，
　随顺趣正法，
　在家及出家，
　斯应由此路。
　生老死大海，
　智慧为轻舟，

　无明大闇冥，
　智慧为明灯，
　诸缠结垢病，
　智慧为良药，
　烦恼棘刺林，
　智慧为利斧，
　痴爱駃水流，
　智慧为桥梁，
　是故当勤习，
　闻思修生慧。
　成就三种慧，
　虽盲慧眼通，
　无慧心虚伪，
　是则非出家。
　是故当觉知，
　离诸虚伪法，
　逮得微妙乐，
　寂静安隐处。
　遵崇不放逸，
　放逸为善怨，
　若人不放逸，
　得生帝释处，
　纵心放逸者，
　则堕阿修罗。
　安慰慈悲业，
　所应我已毕，
　汝等当精勤，
　善自修其业，
　山林空闲处，
　增长寂静心。
　当自勤劝勉，
　勿令后悔恨。
　犹如世良医，
　应病说方药，
　抱病而不服，
　是非良医过。
　我已说真实，
　显示平等路，
　闻而不奉用，
　此非说者咎。
　于四真谛义，
　有所不了者，
　汝今悉应问，
　勿复隐所怀。」
　世尊哀悯教，
　众会默然住。
　时阿那律陀，
　观察诸大众，
　默然无所疑，
　合掌而白佛：
　「月温日光冷，
　风静地性动，
　如是四种惑，
　世间悉已无。
　苦集灭道谛，
　真实未曾违，
　如世尊所说，
　众会悉无疑。

　唯世尊涅槃，
　一切悉悲感，
　不于世尊说，
　起不究竟想。
　正使新出家，
　情未深解者，
　闻今慇勤教，
　疑惑悉已除。
　已度生死海，
　无欲无所求，
　今皆生悲恋，
　叹佛灭何速？」
　佛以阿那律，
　种种忧悲说，
　复以慈悯心，
　安慰而告言：
　「正使经劫住，
　终归当别离，
　异体而和合，
　理自不常俱。
　自他利已毕，
　空住何所为？
　天人应度者，
　悉已得解脱。
　汝等诸弟子，
　展转维正法，
　知有必磨灭，
　勿复生忧悲，
　当自勤方便，
　到不别离处。
　我已燃智灯，
　照除世闇冥，
　世皆不牢固，
　汝等当随喜。
　如亲遭重病，
　疗治脱苦患，
　已舍于苦器，
　逆生死海流，
　永离众苦患，
　是亦应随喜。
　汝等善自护，
　勿生于放逸，
　有者悉归灭，
　我今入涅槃。」
　言语从是断，
　此则最后教。
　入初禅三昧，
　次第九正受，
　逆次第正受，
　还入于初禅，
　复从初禅起，
　入于第四禅，
　出定心无寄，
　便入于涅槃。
　以佛涅槃故，
　大地普震动，
　空中普雨火，
　无薪而自焰。

　又复从地起，
　八方俱炽燃，
　乃至诸天宫，
　炽燃亦如是。
　雷霆动天地，
　霹雳震山川，
　犹天阿修罗，
　击鼓战斗声。
　狂风四激起，
　山崩雨灰尘，
　日月无光晖，
　清流悉沸涌，
　坚固林萎悴，
　华叶非时零。
　飞龙乘黑云，
　垂五首泪流，
　四王及眷属，
　含悲兴供养。
　净居天来下，
　虚空中列侍，
　观察无常变，
　无忧亦无喜。
　叹世违天师，
　眼灭一何速？
　八部诸天神，
　遍满虚空中，
　散华以供养，
　戚戚心不欢；
　唯有魔王喜，
　奏乐以自娱。
　阎浮提失荣，
　犹山颓巅崩，
　大象素牙折，
　牛王双角摧。
　虚空无日月，
　莲花遭严霜，
　如来般涅槃，
　世间悴亦然。」


* 《佛所行赞》叹涅槃品第二十七

「　时有一天子，
　乘千白鹄宫，
　于上虚空中，
　观佛般涅槃。
　普为诸天众，
　广说无常偈：
　「一切性无常，
　速生而速灭。
　生则与苦俱，
　唯寂灭为乐。
　行业薪积聚，
　智慧火炽燃。
　名称烟冲天，
　时雨雨令灭，
　犹如劫火起，
　水灾之所灭。」
　复有梵仙天，
　犹第一义仙，

　处天胜妙乐，
　而不染天报，
　叹如来寂灭，
　心定而口言：
　「观察三世法，
　始终无不坏。
　第一义通达，
　世间无比士，
　慧知见之士，
　救护世间者，
　悉为无常坏，
　何人得长存？
　哀哉举世间，
　群生堕邪径。」
　时阿那律陀，
　于世不律陀，
　已灭不律陀，
　生死尼律陀，
　叹如来寂灭，
　群生悉盲冥，
　诸行聚无常，
　犹若轻云浮。
　速起而速灭，
　慧者不保持，
　无常金刚杵，
　坏牟尼山王。
　鄙哉世轻躁，
　破坏不坚固，
　无常暴师子，
　害龙象大仙。
　如来金刚幢，
　犹为非常坏，
　何况未离欲，
　而不生怖畏？
　六种子一芽，
　一水之所雨，
　四引之深根，
　二觚五种果，
　三际同一体，
　烦恼之大树，
　牟尼大象拔，
　而不免无常。
　犹如饰弃鸟，
　乐水吞毒蛇，
　忽遇天大旱，
　失水而身亡。
　骏马勇于战，
　战毕纯熟还，
　犹火缘薪炽，
　薪尽则自灭。
　如来亦如是，
　事毕归涅槃，
　犹如明月光，
　普为世除冥。
　众生悉蒙照，
　而复隐须弥，
　如来亦如是，
　慧光照幽冥。

　为众生除冥，
　而隐涅槃山，
　名称胜光明，
　普照于世间。
　灭除一切冥，
　不停若迅流，
　善御七骏马，
　军众羽从游。
　光光日天子，
　犹入于崦嵫，
　日月五障翳，
　众生失光明。
　奉火祠天毕，
　唯有燋黑烟，
　如来已潜辉，
　世失荣亦然。
　绝恩爱希望，
　普应众生望，
　众生望已满，
　事毕绝希望。
　离烦恼身缚，
　而得真实道，
　离群聚愦乱，
　入于寂静处。
　神通腾虚游，
　苦器故弃舍，
　痴冥之重闇，
　智慧光照除。
　烦恼之埃尘，
　智水洗令净，
　不复数数还，
　永之寂静处。
　灭一切生死，
　一切悉宗敬，
　令一切乐法，
　以慧充一切。
　悉安慰一切，
　一切德普流，
　名闻遍一切，
　重照迄于今。
　诸有竞德者，
　于彼哀悯心，
　四利不为欣，
　四衰不以戚。
　善摄于诸情，
　诸根悉明彻，
　澄心平等观，
　六境不染著。
　所得未曾得，
　得人所不得，
　以诸出要水，
　虚渴令饱满。
　施人所不施，
　亦不望其报，
　寂静妙相身，
　悉知一切念。
　好恶不倾动，
　力胜一切怨，

　一切病良药，
　而为无常坏。
　一切众生类，
　乐法各异端，
　普应其所求，
　悉满其所愿。
　圣慧大施主，
　一往不复还，
　犹若世猛火，
　薪尽不复燃。
　八法所不染，
　降五难调群，
　以三而见三，
　离三而成三。
　藏一以得一，
　超七而长眠，
　究竟寂灭道，
　贤圣之所宗。
　已断烦恼障，
　宗奉者已度，
　饥虚渴乏者，
　饮之以甘露。
　被忍辱重铠，
　降伏诸恚怒，
　胜法微妙义，
　以悦于众心。
　修世界善者，
　植以圣种子，
　习正不正者，
　等摄而不舍。
　转无上法轮，
　普世欢喜受，
　宿殖乐法因，
　斯皆得解脱。
　游行于人间，
　度诸未度者，
　未见真实者，
　悉令见真实。
　诸习外道者，
　授之以深法，
　说生死无常，
　无主无有乐。
　建大名称幢，
　破坏众魔军，
　进却无欣戚，
　薄生叹寂灭。
　未度者令度，
　未脱者令脱，
　未寂者令寂，
　未觉者令觉。
　牟尼寂静道，
　以摄于众生，
　众生违圣道，
　习诸不正业。
　犹若大劫尽，
　持法者长眠，
　密云震霹雳，
　摧林雨甘泽。

　少象摧棘林，
　识养能利人，
　云离象老悴，
　斯皆无所堪。
　破见能成见，
　于世度而度，
　已坏诸邪论，
　而得自在道。
　今入于大寂，
　世间无救护。
　魔王大军众，
　奋武震天地，
　欲害牟尼尊，
　不能令倾动，
　如何忽一朝，
　非常魔所坏？
　天人普云集，
　充满虚空中，
　畏无穷生死，
　心生大忧怖。
　世间无远近，
　天眼悉照见，
　业报谛明了，
　如观镜中像。
　天耳胜聪达，
　无远而不闻，
　升虚教诸天，
　游步化人境。
　分身而合体，
　涉水而不濡，
　忆念过去生，
　弥劫而不忘。
　诸根游境界，
　彼彼各异念，
　知他心通智，
　一切皆悉知，
　神通净妙智，
　平等观一切，
　悉尽一切漏，
　一切事已毕，
　智舍有馀界，
　息智而长眠。
　众生刚强心，
　见则得柔软，
　钝根诸众生，
　见则慧明利，
　无量恶业过，
　见各得通涂，
　一旦忽长眠，
　谁复显斯德？
　世间无救护，
　望断气息绝，
　谁以清凉水，
　洒之令苏息，
　所作自事毕，
　大悲已长息。
　世间愚痴网，
　谁当为坏裂？

　向生死迅流，
　谁当说令反？
　群生痴惑心，
　谁说寂静道？
　谁示安隐处？
　谁显真实义？
　众生受大苦，
　谁为慈父救？
　犹多讼志忘，
　马易土失威，
　王者亡失国，
　世无佛亦然。
　多闻无辞辩，
　为医而无慧，
　人王失光相，
　佛灭俗失荣。
　良驷失善御，
　乘舟失船师，
　三军失英将，
　商人失其导，
　疾病失良医，
　圣王失七宝，
　众星失明月，
　爱寿而失命，
　世间亦如是，
　佛灭失大明。
　如是阿罗汉，
　所作皆已毕，
　诸漏悉已尽，
　知恩报恩故，
　缠绵悲恋说，
　叹德陈世苦。
　诸未离欲者，
　悲泣不自胜，
　其诸漏尽者，
　唯叹生灭苦。
　时诸力士众，
　闻佛已涅槃，
　乱声恸悲泣，
　如群鹄遇鹰，
　悉来诣双树，
　睹如来长眠，
　无复觉悟容，
　椎胸而呼天，
　犹师子搏犊，
　群牛乱呼声。
　中有一力士，
　心已乐正法，
　谛观圣法王，
　已入于大寂。
　言：「众生悉眠，
　佛开发令觉，
　今入于大寂，
　毕竟而长眠。
　为众建法幢，
　而今一旦崩，
　如来智慧日，
　大觉为照明。

　精进为炎热，
　智慧耀千光，
　灭除一切闇，
　如何复长冥？
　一慧照三世，
　普为众生眼，
　而今忽然盲，
　举世莫知路。
　生死大河流，
　贪恚痴巨浪，
　法桥一旦崩，
　众生长没溺。」
　彼诸力士众，
　或悲泣号咷，
　或密感无声，
　或投身躄地，
　或寂默禅思，
　或烦冤长吟。
　办金银宝舆，
　香花具庄严，
　安置如来身，
　宝帐覆其上，
　具幢幡华盖，
　种种诸伎乐，
　诸力士男女，
　导从修供养。
　诸天散香花，
　空中鼓天乐，
　人天一悲叹，
　声合而同哀。
　入城见士女，
　长幼供养毕，
　出于龙象门，
　度熙连河表，
　到诸过去佛，
　灭度支提所。
　积牛头栴檀，
　及诸名香木，
　置佛身于上，
　灌以众香油，
　以火烧其下，
　三烧而不燃。
　时彼大迦叶，
　先住王舍城，
　知佛欲涅槃，
　眷属从彼来。
　净心发妙愿，
　愿见世尊身。
　以彼诚愿故，
　火灭而不燃。
　迦叶眷属至，
　悲叹俱瞻颜，
　敬礼于双足，
　然后火乃燃。
　内绝烦恼火，
　外火不能烧，
　虽烧外皮肉，
　金刚真骨存。

　香油悉烧尽，
　盛骨以金瓶，
　如法界不尽，
　骨不尽亦然。
　金刚智慧果，
　难动如须弥，
　大力金翅鸟，
　所不能倾移，
　而处于宝瓶，
　应世而流迁。
　奇哉世间力，
　能转寂灭法，
　德称广流布，
　周满于十方。
　随世长寂灭，
　唯有馀骨存，
　大光耀天下，
　群生悉蒙照。
　一旦而潜晖，
　遗骨于瓶中，
　金刚利智慧，
　坏烦恼苦山。
　众苦集其身，
　金刚志能安，
　受大苦众生，
　悉令得除灭。
　如是金刚体，
　今为火所焚。
　彼诸力士众，
　勇健世无双，
　摧伏怨家苦，
　能救苦归依。
　亲爱遭苦难，
　志强能无忧，
　今见如来灭，
　悉怀忧悲泣。
　壮身气强盛，
　憍慢虚天步，
　忧苦迫其心，
　入城犹旷泽，
　持舍利入城，
　巷路普供养，
　置于高楼阁，
　天人悉奉事。」


* 《佛所行赞》分舍利品第二十八

「　彼诸力士众，
　奉事于舍利，
　以胜妙香花，
　兴无上供养。
　时七国诸王，
　承佛已灭度，
　遣使诣力士，
　请求佛舍利。
　彼诸力士众，
　敬重如来身，
　兼恃其勇健，
　而起憍慢心，

　宁舍自身命，
　不舍佛舍利。
　彼使悉空还，
　七王大忿恨，
　兴军如云雨，
　来诣鸠夷城。
　人民出城者，
　悉皆惊怖还，
　告诸力士众：
　「诸国军马来，
　象马车步众，
　围绕鸠夷城。
　城外诸园林，
　泉池花果树，
　军众悉践蹈，
　荣观悉摧碎。」
　力士登城观，
　生业悉破坏，
　严备战斗具，
　以拟于外敌，
　弓弩𢱍石车，
　飞炬独发来。
　七王围绕城，
　军众各精锐，
　羽仪盛明显，
　犹如七耀光，
　钟鼓如雷霆，
　勇气盛云雾。
　力士大奋怒，
　开门而命敌，
　长宿诸士女，
　心信佛法者，
　惊怖发诚愿，
　伏彼而不害，
　随亲相劝谏，
　不欲令斗战。
　勇士被重钾，
　挥戈舞长剑，
　钟鼓而乱鸣，
　执仗锋未交。
　有一婆罗门，
　名曰独楼那，
　多闻智略胜，
　谦虚众所宗。
　慈心乐正法，
　告彼诸王言：
　「观彼城形势，
　一人亦足当。
　况复齐心力，
　而不能伏彼？
　正使相摧灭，
　复有何德称？
　利锋刃既交，
　势无有两全，
　困此而害彼，
　二俱有所伤。
　斗战多机变，
　形势难测量，

　或有强胜弱，
　或弱而胜强。
　健夫轻毒蛇，
　岂不伤其身？
　有人性柔弱，
　群女子所奖。
　临阵成战士，
　如火得膏油，
　斗莫轻弱敌，
　谓彼无所堪，
　身力不足恃，
　不如法力强。
　古昔有胜王，
　名迦兰陀摩，
　端坐起慈心，
　能伏大怨敌。
　虽王四天下，
　名称财利丰，
　终归亦皆尽，
　如牛饮饱归。
　应以法以义，
　应以和方便，
　战胜增其怨，
　和胜后无患。
　今结饮血雠，
　此事甚不可，
　为欲供养佛，
　应随佛忍辱。」
　如是婆罗门，
　决定吐诚实，
　方宜义和理，
　而作无畏说。
　尔时彼诸王，
　告婆罗门言：
　「汝今善应时，
　黠慧义饶益，
　亲密至诚言，
　顺法依强理。
　且听我所说，
　为王者之法，
　或因五欲诤，
　嫌恨竞强力；
　或因其嬉戏，
　不急致战争；
　吾等今为法，
　战争复何怪？
　憍慢而违义，
　世人尚伏从，
　况佛离憍慢，
　化人令谦下，
　我等而不能，
　亡身而供养？
　昔诸大地主，
　弼瑟阿难陀，
　为一端正女，
　战争相摧灭；
　况今为供养，
　清净离欲师，

　爱身而惜命，
　不以力争求，
　先王骄罗婆，
　与般那婆战，
　展转更相破，
　正为贪利故；
　况为无贪师，
　而复贪其生？
　罗摩仙人子，
　瞋恨千臂王，
　破国杀人民，
　正为瞋恚故；
　况为无恚师，
　而惜于身命？
　罗摩为私陀，
　杀害诸鬼国；
　况无摄受师，
　不为其没命？
　阿利及婆俱，
　二鬼常结怨，
　正为愚痴故，
　广害于众生；
　况为智慧师，
　而复惜身命？
　如是比众多，
　无义而自丧，
　况今天人师，
　普世所恭敬，
　计身而惜命，
　不勤求供养？
　汝若欲止争，
　为吾等入城，
　劝彼令开解，
　使我愿得满。
　以汝法言故，
　令我心小息，
　犹如盛毒蛇，
　咒力故暂止。」
　尔时婆罗门，
　受彼诸王教，
　入城诣力士，
　问讯以告诚：
　「外诸人中王，
　手执利器仗，
　身被于重钾，
　精锐耀日光，
　奋师子勇气，
　咸欲灭此城。
　然其为法故，
　犹畏非法行，
　是故遣我来，
　旨欲有所白。
　我不为土地，
　亦不求钱财，
　不以憍慢心，
　亦无怀恨心，
　恭敬大仙故，
　而来至于此；

　汝当知我意，
　何为苦相违？
　尊奉彼我同，
　则为法兄弟，
　世尊之遗灵，
　一心共供养。
　悭惜于钱财，
　此则非大过，
　法悭过最甚，
　普世之所薄。
　决定不通者，
　当修待宾法，
　无有刹利法，
　闭门而自防。
　彼等悉如是，
　告此吉凶法。
　我今私所怀，
　亦告其诚实，
　莫彼此相违，
　理应共和合。
　世尊在于世，
　常以忍辱教，
　不顺于圣教，
　云何名供养？
　世人以五欲，
　财利田宅诤，
　若为正法者，
　应随顺圣理，
　为法而结怨，
　此则理相违。
　佛寂静慈悲，
　常欲安一切，
　供养于大悲，
　而兴于大害？
　应等分舍利，
　普令得供养，
　顺法名称流，
　义通理则宣。
　若彼非法行，
　当以法和之，
　是则为乐法，
　令法得久住。
　佛说一切施，
　法施为最胜，
　人斯行财施，
　行法施者难。」
　力士闻彼说，
　内愧互相视，
　报彼梵志言：
　「深感汝来意，
　亲善顺法言，
　和理雅正说，
　梵志之所应，
　随顺自功德。
　善和于彼此，
　示我以要道，
　如制迷涂马，
　还得于正路。

　今当用和理，
　从汝之所说，
　诚言而不顾，
　后必生悔恨。」
　即开佛舍利，
　等分为八分，
　自供养一分，
　七分付梵志。
　七王得舍利，
　欢喜而顶受，
　持归还自国，
　起塔加供养。
　梵志求力士，
　得分舍利瓶，
　又从彼七王，
　求分第八分，
　持归起支提，
　号名金瓶塔。
　俱夷那竭人，
　聚集馀灰炭，
　而起一支提，
　名曰灰炭塔。
　八王起八塔，
　金瓶及灰炭，
　如是阎浮提，
　始起于十塔。
　举国诸士女，
　悉持宝花盖，
　随塔而供养，
　庄严若金山，
　种种诸伎乐，
　昼夜长赞叹。
　时五百罗汉，
　永失大师荫，
　恇然无所恃，
　还耆阇崛山。
　集彼帝释岩，
　结集诸经藏，
　一切皆共推，
　长老阿难陀，
　如来前后说，
　巨细汝悉闻，
　鞞提醯牟尼，
　当为大众说。
　阿难大众中，
　升于师子座，
　如佛说而说，
　称如是我闻。
　合坐悉涕流，」


「　感此我闻声，
　如法如其时，
　如处如其人。
　随说而笔受，
　究竟成经藏，
　勤方便修学，
　悉已得涅槃，
　今得及当得，

　涅槃亦复然。
　无忧王出世，
　强者能令忧，
　劣者为除忧，
　如无忧花树。
　王于阎浮提，
　心常无所忧，
　深信于正法，
　故号无忧王。
　孔雀之苗裔，
　禀正性而生，
　普济于天下，
　兼起诸塔庙，
　本字强无忧，
　今名法无忧。
　开彼七王塔，
　以取于舍利，
　分布一旦起，
　八万四千塔。
　唯有第八塔，
　在于摩罗村，
　神龙所守护，
　王取不能得。
　虽不得舍利，
　知佛有遗骼，
　神龙所供养，
　增其信敬心。
　虽王领国土，
　逮得初圣果，
　能令普天下，
　供养如来塔，
　去来今现在，
　悉皆得解脱。
　如来现在世，
　涅槃及舍利，
　恭敬供养者，
　其福等无异。
　明慧增上心，
　深察如来德，
　怀道兴供养，
　其福亦俱胜。
　佛得尊胜法，
　应受一切供，
　已到不死处，
　信者亦随安，
　是故诸天人，
　悉应常供养。」


「　第一大慈悲，
　通达第一义，
　度一切众生，
　孰闻而不感。
　生老病死苦，
　世间苦无过，
　死苦苦之大，
　诸天之所畏。
　永离二种苦，
　云何不供养？

　不受后有乐，
　世间乐无上，
　增生苦之大，
　世间苦无比；
　佛得离生苦，
　不受后有乐，
　为世广显示，
　如何不供养？
　赞诸牟尼尊，
　始终之所行，
　不自显知见，
　亦不求名利，
　随顺佛经说，
　以济诸世间。」

《佛所行赞》卷第五