乘本厌离心，
　圣慧冷然开，
　如入清凉池，
　肃然至佛所。
　其身犹俗容，
　心已得漏尽，
　宿殖善根力，
　疾成罗汉果。
　净智理潜明，
　闻法能即悟，
　犹若鲜素缯，
　易为染其色。
　彼已自觉知，
　所应作已作，
　顾身犹庄严，
　而生惭愧心。
　如来知彼念，
　而为说偈言：
　「严饰以璎珞，
　心调伏诸根，
　平等观众生，
　行法不计形。
　身被出家服，
　其心累未忘，
　处林贪世荣，
　是则为俗人。
　形虽表俗仪，
　心栖高胜境，
　在家同山林，
　则离于我所。
　缚解存于心，
　形岂有定相？
　佩钾衣重袍，
　谓能制强敌，
　改形著染衣，
　为伏烦恼怨。」
　即命比丘来，
　应声俗容废，
　具足出家仪，
　皆成于沙门。
　先有俗游朋，
　其数五十四，
　寻善友出家，
　随次入正法。
　斯由宿善业，
　妙果成于今，
　淳灰洽已久，
　经水速鲜明。
　上行诸声闻，
　六十阿罗汉，
　悉如罗汉法，
　随顺而教诫：
　「汝今已济度，
　生死河彼岸，
　所作已毕竟，
　堪受一切供，
　各应游诸国，
　度诸未度者。

　众生苦炽然，
　久无救护者，
　汝等各独游，
　哀悯而摄受。
　吾今亦独行，
　还彼伽阇山，
　彼有大仙人，
　王仙及梵仙，
　悉皆在于彼，
　举世之所宗。
　迦叶苦行仙，
　国人悉奉事，
　受学者甚众，
　我今往度之。」
　时六十比丘，
　奉教广宣法，
　各从其宿缘，
　随意诣诸方。
　世尊独游步，
　往诣伽阇山，
　入空静法林，
　诣迦叶仙人。
　彼有事火窟，
　恶龙之所居，
　山林极清旷，
　处处无不安。
　世尊为教化，
　告彼而请宿，
　迦叶白佛言：
　「无有宿止处，
　唯有事火窟，
　善清净可居，
　而有恶龙止，
　必能伤害人。」
　佛言：「但见与，
　且一宿止住。」
　迦叶种种难，
　世尊请不已，
　迦叶复白佛：
　「心不欲相与，
　谓我有吝惜，
　且自随所乐。」
　佛即入火室，
　端坐正思惟。
　时恶龙见佛，
　瞋恚纵毒火，
　举室洞炽然，
　而不触佛身，
　舍尽火自灭，
　世尊犹安坐。
　犹如劫火起，
　梵天宫洞然，
　梵王正基坐，
　不恐亦不畏。
　恶龙见世尊，
　光颜无异相，
　毒息善心生，
　稽首而归依。

　迦叶夜见火，
　叹：「呜呼怪哉！
　如此道德人，
　而为龙火烧。」
　迦叶及眷属，
　晨朝悉来看，
　佛已降恶龙，
　置在于钵中。
　彼知佛功德，
　而生奇特想，
　憍慢久习故，
　犹言我道尊。
　佛以随时宜，
　现种种神变，
　察其心所念，
　变化而应之，
　令彼心柔软，
　堪为正法器。
　自知其道浅，
　不及于世尊，
　决定谦下心，
　随顺受正法。
　郁毗罗迦叶，
　弟子五百人，
　随师善调伏，
　次第受正法。
　迦叶并徒众，
　悉受正化已，
　仙人资生物，
　并诸事火具，
　悉弃于水中，
　漂没随流迁。
　那提伽阇等，
　二弟居下流，
　见被服诸物，
　随流而乱下。
　谓其遭大变，
　忧怖不自安，
　二众五百人，
　寻江而求兄。
　见兄已出家，
　诸弟子亦然，
　知得未曾法，
　而起奇特想：
　「兄今已服道，
　我等亦当随。」
　彼兄弟三人，
　及弟子眷属，
　世尊为说法，
　即以事火譬：
　「愚痴黑烟起，
　乱想钻燧生，
　贪欲瞋恚火，
　焚烧于众生。
　如是烦恼火，
　炽然不休息，
　弥沦于生死，

　苦火亦常然。
　能见二种火，
　炽然无依怙，
　云何有心人，
　而不生厌离？
　厌离除贪欲，
　贪尽得解脱，
　若已得解脱，
　解脱知见生。
　观察生死流，
　而举于梵行，
　一切作已作，
　更不受后有。」
　如是千比丘，
　闻世尊说法，
　诸漏永不起，
　一切心解脱。
　佛为迦叶等，
　千比丘说法：
　「所作者已作，
　净慧妙庄严，
　诸功德眷属，
　施戒净诸根。
　大德仙从道，
　苦行林失荣，
　如人舍戒德，
　空身而徒生。」
　世尊大眷属，
　进诣王舍城，
　忆念摩竭王，
　先所修要誓。
　世尊既至已，
　止住于杖林，
　瓶沙王闻之，
　与大眷属俱，
　举国士女从，
　往诣世尊所。
　远见如来坐，
　降心伏诸根，
　除去诸俗容，
　下车而步进，
　犹如天帝释，
　往诣梵天王。
　前顶礼佛足，
　敬问体和安，
　佛还慰劳毕，
　命令一面坐。
　时王心默念：
　「释迦大威力，
　胜德迦叶等，
　今皆为弟子？」
　佛知众心念，
　而问于迦叶：
　「汝见何福利，
　而弃事火法？」
　迦叶闻佛命，
　惊起大众前，
　胡跪而合掌，

　高声白佛言：
　「修福事火神，
　果报悉轮迥，
　生死烦恼增，
　是故我弃舍。
　精勤奉事火，
　为求五欲境，
　爱欲增无穷，
　是故我弃舍。
　事火修咒术，
　离解脱受生，
　受生为苦本，
　故舍更求安。
　我本谓苦行，
　祠祀设大会，
　为最第一胜，
　而更违正道。
　是故今弃舍，
　更求胜寂灭，
　离生老病死，
　无尽清凉处。
　以知此义故，
　放舍事火法。」
　世尊闻迦叶，
　说自知见事，
　欲令诸世间，
　普生净信故，
　而告迦叶言：
　「汝大士善来，
　分别种种法，
　而从于胜道。
　今于大众前，
　显汝胜功德，
　如巨富长者，
　开现于宝藏，
　令贫苦众生，
　增其厌离心。」
　「善哉奉尊教。」
　即于大众前，
　敛身入正受，
　飘然升虚空，
　经行住坐卧，
　或举身洞然，
　左右出水火，
　不烧亦不濡。
　从身出云雨，
　雷电动天地，
　举世悉瞻仰，
　纵目观无厌。
　异口而同音，
　称叹未曾有。
　然后摄神通，
　敬礼世尊足。
　「佛为我大师，
　我为尊弟子，
　奉教闻斯行，
　所作已毕竟。」

　举世普见彼，
　迦叶为弟子，
　决定知世尊，
　真实一切智。
　佛知诸会众，
　堪为受法器，
　而告瓶沙王：
　「汝今善谛听！
　心意及诸根，
　斯皆生灭法，
　了知生灭过，
　是则平等观。
　如是平等观，
　是则为知身，
　知身生灭法，
　无取亦无受。
　如身诸根觉，
　无我无我所，
　纯一苦积聚，
　苦生而苦灭。
　已知诸身相，
　无我无我所，
　是则之第一，
　无尽清凉处。
　我见等烦恼，
　系缚诸世间，
　既见无我所，
　诸缚悉解脱。
　不实见所缚，
　见实则解脱，
　世间摄受我，
　则为邪摄受。
　若彼有我者，
　或常或无常，
　生死二边见，
　其过最尤甚。
　若使无常者，
　修行则无果，
　亦不受后身，
　无功而解脱。
　若使有常者，
　无死生中间，
　则应同虚空，
　无生亦无灭。
　若使有我者，
　则应一切同，
　一切皆有我，
　无业果自成。
　若有我作者，
　不应苦修行，
　彼有自在主，
　何须造作为？
　若我则有常，
　理不容变异，
　见有苦乐相，
　云何言有常？
　知生则解脱，
　远离诸尘垢，

　一切悉有常，
　何用解脱为？
　无我不唯言，
　理实无实性，
　不见我作事，
　云何说我作？
　我既无所作，
　亦无作我者，
　无此二事故，
　真实无有我。
　无作者知者，
　无主而常迁，
　生死日夜流，
　汝今听我说。
　六根六境界，
　因缘六识生，
　三事会生触，
　心念业随转。
　阳珠遇乾草，
　缘日火随生，
　诸根境界识，
　士夫生亦然。
　芽因种子生，
　种非即是芽，
　不即亦不异，
　众生生亦然。」
　世尊说真实，
　平等第一义，
　瓶沙王欢喜，
　离垢法眼生。
　王眷属人民，
　百千诸鬼神，
　闻说甘露法，
　亦随离诸尘。」


* 《佛所行赞》大弟子出家品第十七

「　尔时瓶沙王，
　稽首请世尊，
　迁住于竹林；
　哀受故默然。
　王已见真谛，
　奉拜而还宫，
　世尊与大众，
　徙居安竹园。
　为度众生故，
　建立慧灯明，
　以梵住天住，
　贤圣住而住。
　时阿湿波誓，
　调心御诸根，
　时至行乞食，
　入于王舍城。
　容貌世挺特，
　威仪安序庠，
　城中诸士女，
　见者莫不欢，
　行者为住步，
　前迎后风驰。

　迦毗罗仙人，
　广度诸弟子，
　第一胜多闻，
　其名舍利弗。
　见比丘庠序，
　闲雅静诸根，
　蹰路而待至，
　举手请问言：
　「年少静仪容，
　我所未曾见。
　得何胜妙法？
　为宗事何师？
　师教何所说？
　愿告决所疑。」
　比丘欣彼问，
　和颜逊辞答：
　「一切智具足，
　甘蔗胜族生，
　天人中最尊，
　是则我大师。
　我年既幼稚，
　学日又初浅，
　岂能宣大师，
　甚深微妙义？
　今当以浅智，
　略说师教法。
　一切有法生，
　皆从因缘起，
　生灭法悉灭，
　说道为方便。」
　二生忧波提，
　随听心内融，
　远离诸尘垢，
　清净法眼生。
　先所脩决定，
　知因及无因，
　一切无所作，
　皆由自在天。
　今闻因缘法，
　无我智开明，
　增微诸烦恼，
　无能究竟除。
　唯有如来教，
　永尽而无遗，
　非摄受我所，
　而能离吾我。
　明因日灯兴，
　孰能令无光？
　如断莲花茎，
　微丝犹连绵；
　佛教除烦恼，
　犹断石无馀。
　敬礼比丘足，
　退辞而还家；
　比丘乞食已，
　亦还归竹园。
　舍利弗还家，
　貌色甚和雅，

　善友大目连，
　同体闻才均，
　遥见舍利弗，
　颜仪甚熙怡，
　告言：「今见汝，
　而有异常容，
　素性至沈隐，
　欢相见于今。
　必得甘露法，
　此相非无因。」
　答言：「如来告，
　实获未曾法。」
　即请而为说，
　闻则心开解，
　诸尘垢亦除，
　随生正法眼。
　久殖妙因果，
　如观掌中灯，
　得佛不动信，
　俱行诣佛所。
　与徒众弟子，
　二百五十人，
　佛遥见二贤，
　而告诸众言：
　「彼来者二人，
　吾上首弟子，
　一智慧无双，
　二神足第一。」
　以深净梵音，
　即命汝善来，
　此有清凉法，
　出家究竟道。
　手执三掎杖，
　萦发持澡瓶，
　闻佛善来声，
　即变成沙门。
　二师及弟子，
　悉成比丘仪，
　稽首世尊足，
　却坐于一面，
　随顺为说法，
　皆得罗汉道。
　尔时有二生，
　迦叶族明灯，
　多闻身相具，
　财盈妻极贤，
　厌舍而出家，
　志求解脱道。
　路由多子塔，
　忽遇释迦文，
　光仪显明耀，
　犹若祠天幢。
　肃然举身敬，
　稽首顶礼足：
　「尊为我大师，
　我是尊弟子。
　久远积痴冥，
　愿为作灯明。」

　佛知彼二生，
　心乐崇解脱，
　清净软和音，
　命之以善来。
　闻命心融泰，
　形神疲劳息，
　心栖胜解脱，
　寂静离诸尘。
　大悲随所应，
　略为其解说，
　领解诸深法，
　成四无碍辩，
　大德普流闻，
　故名大迦叶。
　本见身我异，
　或见我即身，
　有我及我所，
　斯见已永除，
　唯见众苦聚，
　离苦则无馀。
　持戒修苦行，
　非因而见因，
　平等见苦性，
　永无他聚心。
　若有若见无，
　二见生犹豫，
　平等见真谛，
　决定无复疑。
　染著于财色，
　迷醉贪欲生，
　无常不净想，
　贪爱永已乖。
　慈心平等念，
　怨亲无异想，
　哀悯于一切，
　则消瞋恚毒。
　依色诸有对，
　种种杂想生，
　思惟坏色想，
　则断色于爱。
　虽生无色天，
　命亦要之尽，
　愚于四正受，
　而生解脱想，
　寂灭离诸想，
　无色贪永除。
　动乱心变逆，
　犹狂风鼓浪，
　深入坚固定，
　寂止掉乱心。
　观法无我所，
　生灭不坚固，
　不见软中上，
　我慢心自忘。
　炽然智慧灯，
　离诸痴冥闇，
　见尽无尽法，
　无明悉无馀。

　思惟十功德，
　十种烦恼灭，
　苏息作已作，
　深感仰尊颜。
　离三而得三，
　三弟子除三，
　犹三星布列，
　三十三司弟，
　列侍于三五，
　三侍佛亦然。」


* 《佛所行赞》化给孤独品第十八

「　时有大长者，
　名曰给孤独，
　巨富财无量，
　广施济贫乏。
　远从于北方，
　憍萨罗国来，
　止一知识舍，
　主人名首罗。
　闻佛兴于世，
　近住于竹园，
　承名重其德，
　即夜诣彼林。
　如来已知彼，
　根熟净信生，
　随宜称其实，
　而为说法言。
　「汝已乐正法，
　净信心虚渴，
　能减于睡眠，
　而来敬礼我。
　今日当为汝，
　具设初宾仪。
　汝宿殖德本，
　坚固净其望，
　闻佛名欢喜，
　堪为正法器。
　虚怀广行惠，
　周给于贫穷，
　名德普流闻，
　果成由宿因。
　今当行法施，
　至心精诚施，
　时施寂静施，
　兼受持净戒。
　戒为庄严具，
　能转于恶趣，
　令人上升天，
　报以天五乐。
　诸求为大苦，
　爱欲集诸过，
　当脩远离恶，
　离欲寂静乐。
　知老病死苦，
　世间之大患，
　正观察世间，
　离生老病死。

　既见于人间，
　有老病死苦，
　生天亦复然，
　无有常存者。
　无常则是苦，
　苦则无有我，
　无常苦非我，
　何有我我所？
　知苦即是苦，
　集者则为集，
　苦灭即寂静，
　道即安隐处。
　群生流动性，
　当知是苦本，
　厌末塞其源，
　不愿有非有。
　生老死盛火，
　世间普炽然，
　见生死动摇，
　当习于无想，
　三摩提究竟，
　甘露寂静处，
　空无我我所，
　世间悉如幻，
　当观于此身，
　诸大众行聚。」
　长者闻说法，
　即得于初果，
　生死海消灭，
　唯有一滴馀。
　空闲修离欲，
　第一有无身，
　不如今俗人，
　见谛真解脱。
　不离诸苦行，
　种种异见网，
　虽至第一有，
　不见真实义，
　邪想著天福，
　有爱缚转深。
　长者闻说法，
　阴盖焕然开，
　逮得于正见，
　诸邪见永除，
　犹如秋厉风，
　飘散于重云。
　不计自在因，
　亦非邪因生，
　亦复非无因，
　而生于世间。
　若自在天生，
　无长幼先后，
　亦无五道轮，
　生者不应灭。
　亦不应灾患，
　为恶亦非过，
　净与不净业，
　斯由自在天。

　若自在天生，
　世间不应疑，
　如子从父生，
　孰不识其尊。
　人遭穷苦时，
　不应反怨天，
　悉应宗自在，
　不应奉馀神。
　自在是作者，
　不应名自在，
　以其是作故，
　彼则应常作。
　常作则自劳，
　何名为自在？
　若无心而作，
　如婴儿所为，
　若有心而作，
　有心非自在，
　苦乐由众生，
　则非自在作。
　自在生苦乐，
　彼应有爱憎，
　已有爱憎故，
　不应称自在。
　若复自在作，
　众生应默然，
　任彼自在力，
　何用修善为？
　正复修善恶，
　不应有业报，
　自在若业生，
　一切则共业。
　若是共业者，
　皆应称自在，
　自在若无因，
　一切亦应无。
　若因馀自在，
　自在应无穷，
　是故诸众生，
　悉无有作者。
　当知自在义，
　于此论则坏，
　一切义相违，
　无说则有过。
　若复自性生，
　其过亦如是，
　诸明因论者，
　未曾如是说。
　无所依无因，
　而能有所作，
　彼彼皆由因，
　犹如依种子。
　是故知一切，
　则非自性生，
　一切诸所作，
　非唯一因生，
　而说一自性，
　是故则非因。

　若言彼自性，
　周满一切处，
　若周满一切，
　亦无能所作，
　既无能所作，
　是则非为因。
　若遍一切处，
　一切有作者，
　是则一切时，
　常应有所作。
　若言常作者，
　无待时生物，
　是故应当知，
　非自性为因。
　又说彼自性，
　离一切求那，
　一切所作事，
　亦应离求那。
　一切诸世间，
　悉见有求那，
　是故知自性，
　亦复非为因。
　若说彼自性，
　异于求那者，
　以常为因故，
　其性不应异，
　众生求那异，
　故自性非因。
　自性若常者，
　事亦不应坏，
　以自性为因，
　因果理应同，
　世间见坏故，
　当知别有因。
　若彼自性因，
　不应求解脱，
　以有自性故，
　应任彼生灭，
　假令得解脱，
　自性还生缚。
　若自性不见，
　为见法因者，
　此亦非为因，
　因果理殊故，
　世间诸见事，
　因果悉俱见。
　若自性无心，
　不应有心因，
　如见烟知火，
　因果类相求。
　非彼因不见，
　而生于见事，
　犹金造器服，
　始终不离金，
　自性是事因，
　始终岂得殊？
　若使时作者，
　不应求解脱，

　以彼时常故，
　应任彼时节，
　世间无有边，
　时节亦复然，
　是故脩行者，
　不应方便求。
　陀罗骠求那，
　世间一异论，
　虽有种种说，
　当知非一因。
　若说我作者，
　应随欲而生，
　而今不随欲，
　云何说我作？
　不欲而更得，
　欲者反更违，
　苦乐不自在，
　云何言我作？
　若使我作者，
　应无恶趣业，
　种种业果生，
　故知非我作。
　言我随时作，
　时应唯作善，
　善恶随缘生，
　故知非我作。
　若使无因作，
　不应修方便，
　一切自然定，
　修因何所为？
　世间种种业，
　而获种种果，
　是故知一切，
　非为无因作。
　有心及无心，
　悉从因缘起，
　世间一切法，
　非无因生者。
　长者心开解，
　通达胜妙义，
　一相实智生，
　决定了真谛，
　敬礼世尊足，
　合掌而启请：
　「居在舍婆提，
　土地丰安乐，
　波斯匿大王，
　师子元族胄。
　福德名称流，
　远近所宗敬，
　欲造立精舍，
　唯愿哀悯受。
　知佛心平等，
　所居不求安，
　悯彼众生故，
　不违我所请。」
　佛知长者心，
　大施发于今，

　无染无所著，
　善护众生心。
　「汝已见真谛，
　素心好行施，
　钱财非常宝，
　宜应速施为。
　如藏库被烧，
　已出者为珍，
　明人知无常，
　出财广行惠。
　悭贪者守惜，
　恐尽不受用，
　亦不畏无常，
　徒失增忧悔。
　应时应器施，
　如健夫临敌，
　能施而能战，
　是则勇慧士。
　施者众所爱，
　善称广流闻，
　良善乐为友，
　命终心常欢。
　无悔亦无怖，
　不生饿鬼趣，
　此则为花报，
　其果难思议。
　轮回六趣中，
　良伴无过施，
　若生天人中，
　为众所奉事。
　生于畜生道，
　施报随受乐，
　智慧脩寂定，
　无依无有数。
　虽获甘露道，
　犹资施以成，
　缘彼惠施故，
　脩八大人念。
　随念欢喜心，
　决定三摩提，
　三昧增智慧，
　能正观生灭，
　正观生灭已，
　次第得解脱。
　舍财惠施者，
　蠲除于贪著，
　慈悲恭敬与，
　兼除嫉恚慢，
　明见惠施果，
　无施痴见除，
　诸结烦恼灭，
　斯由于惠施。
　当知惠施者，
　则为解脱因，
　犹如人种栽，
　为荫花果故，
　布施亦如是，
　报乐大涅槃。

　不坚固财施，
　获报坚固果，
　施食唯得力，
　施衣得好色，
　若建立精舍，
　众果具足成。
　或施求五欲，
　或贪求大财，
　或为名闻施，
　有求生天乐，
　或为免贫苦。
　唯汝无想施，
　施中之最上，
　无利而不获，
　汝心有所弘，
　宜令速成就。」
　痴爱心来游，
　清净眼开还，
　长者受佛教，
　惠心转增明。
　请优波低舍，
　贤友而同归，
　还彼憍萨罗，
　周行择良墟。
　见太子祇园，
　林流极清闲，
　往诣太子所，
　请求买其田。
　太子甚宝惜，
　元无出卖心，
　「设布黄金满，
　犹尚地不迁。」
　长者心欢喜，
　即遍布黄金，
　祇言我不与，
　汝云何布金？
　长者言不与，
　何言满黄金？
　二人共诤讼，
　延及断事官。
　众皆叹奇特，
　祇亦知其诚，
　广问其因缘，
　辞言立精舍，
　供养于如来，
　并及比丘僧。
　太子闻佛名，
　其心即开悟，
　唯取其半金，
　求和同建立，
　「汝地我树林，
　共以供养佛。」
　长者地祇林，
　以付舍利弗，
　经始立精舍，
　昼夜勤速成，
　高显胜庄严，
　犹四天王宫。

　随法顺道宜，
　称如来所应，
　世间未曾有，
　增晖舍卫城，
　如来现神荫，
　众圣集安居，
　无侍者哀降，
　有侍资道宜。
　长者乘斯福，
　寿尽上升天，
　子孙继其业，
　历世种福田。」


* 《佛所行赞》父子相见品第十九

「　佛于摩竭国，
　化种种异道，
　悉从一味法，
　如日映众星。
　出彼五山城，
　与千弟子俱，
　前后眷属从，
　往诣尼金山。
　近迦维罗卫，
　而生报恩心，
　当修法供养，
　以奉于父王。
　王师及大臣，
　先遣伺候人，
　常寻从左右，
　瞻察其进止。
　知佛欲还国，
　驱驰而先白：
　「太子远游学，
　愿满今来还。」
　王闻大欢喜，
　严驾即出迎，
　举国诸士庶，
　悉皆从王行。
　渐近遥见佛，
　光相倍昔容，
　处于大众中，
　犹如梵天王。
　下车而徐进，
　恐为法留难，
　瞻颜内欣踊，
　口莫知所言。
　顾贪居俗累，
　子超然登仙，
　虽子居道尊，
　未知称何名？
　自惟久思渴，
　今日无由宣，
　子今默然坐，
　安隐不改容。
　久别无感情，
　令我心独悲，
　如人久虚渴，
　路逢清冷泉。

　奔驰而欲饮，
　临泉忽枯竭，
　今我见其子，
　犹是本光颜。
　心疏气高绝，
　都无荫流心，
　抑情虚望断，
　如渴对枯泉。
　未见繁想驰，
　对目则无欢，
　如人念离亲，
　忽见画形像。
　应王四天下，
　犹若曼陀王，
　汝今行乞食，
　斯道何足荣？
　安静如须弥，
　光相如日明，
　庠行牛王步，
　无畏师子吼，
　不受四天封，
　乞求而养身。
　佛知父王心，
　犹存于子想，
　为开其心故，
　并哀一切众，
　神足升虚空，
　两手捧日月，
　游行于空中，
　种种作异变，
　或分身无量，
　还复合为一，
　或入水如地，
　或入地如水，
　石壁不碍身，
　左右出水火。
　父王大欢喜，
　父子情悉除，
　空中莲花座，
　而为王说法：
　「知王心慈念，
　为子增忧悲，
　缠绵爱念子，
　宜应速除灭。
　息爱静其心，
　受我子养法，
　人子所未奉，
　今以奉父王。
　父未从子得，
　今从子得之，
　人王之奇特，
　天王亦希有，
　胜妙甘露道，
　今以奉大王。
　自业业受生，
　业依业果报，
　当知业因果，
　勤习度世业，

　谛观于世间，
　唯业为良朋。
　亲戚及与身，
　深爱相恋慕，
　命终神独往，
　唯业良朋随。
　轮回于五趣，
　三业三种生，
　爱欲为其因，
　种种类差别。
　今当竭其力，
　净治身口业，
　昼夜勤修习，
　息乱心寂然。
　唯此为己利，
　离此悉非我，
　当知三界有，
　犹若海涛波。
　难乐难习近，
　当修第四业，
　生死五道轮，
　犹众星旋转。
　诸天亦迁变，
　人中岂得常？
　涅槃为最安，
　禅寂乐中胜。
　人王五欲乐，
　危险多恐怖，
　犹毒蛇同居，
　何有须臾欢？
　明人见世间，
　如盛火围绕，
　恐怖无暂安，
　求离生老死。
　无尽寂静处，
　慧者之所居，
　不须利器仗，
　象马以兵车，
　调伏贪恚痴，
　天下敌无胜。
　知苦断苦因，
　證灭修方便，
　正觉四真谛，
　恶趣恐怖除。」
　先现妙神通，
　令王心欢喜，
　信乐情已深，
　堪为正法器，
　合掌而赞叹：
　「奇哉誓果成，
　奇哉大苦离，
　奇哉饶益我！
　虽先增忧悲，
　缘悲故获利，
　奇哉我今日，
　生子果报成。
　宜舍胜妙乐，
　宜精勤习苦，

　宜离亲族荣，
　宜割恩爱情。
　古昔诸仙王，
　唐苦而无功，
　清凉安隐处，
　汝今悉已获，
　自安而安彼，
　大悲济众生。
　昔本住世间，
　为转轮王者，
　无自在神通，
　令我心开解，
　亦无此妙法，
　使我今日欢。
　设为转轮王，
　生死绪不绝，
　今已绝生死，
　轮回大苦灭，
　能为众生类，
　广说甘露法。
　如此妙神通，
　智慧甚深广，
　永灭生死苦，
　为天人之上；
　虽居圣王位，
　终不获斯利。」
　如是赞叹已，
　法爱增恭敬，
　居王父尊位，
　谦卑稽首礼。
　国中诸人民，
　睹佛神通力，
　闻说深妙法，
　兼见王敬重，
　合掌头面礼，
　悉生奇特想，
　厌患居俗累，
　咸生出家心。
　释种诸王子，
　心悟道果成，
　悉厌世荣乐，
　舍亲爱出家。
　阿难陀难陀，
　金毗阿那律，
　难图跋难陀，
　及军荼陀那，
　如是等上首，
　及馀释种子，
　悉从于佛教，
　受法为弟子。
　匡国大臣子，
　优陀夷为首，
　与诸王子俱，
　随次而出家。
　又阿低梨子，
　名曰优波离，
　见彼诸王子，
　大臣子出家，

　心感情开解，
　亦受出家法。
　父王见其子，
　神力诸功德，
　自亦入清流，
　甘露正法门。
　舍王位国土，
　禅一甘露饭，
　闲居修静默，
　处宫习王仙。
　如来悉随摄，
　本族知识已，
　道中颜和悦，
　亲戚欢喜随。
　时至应乞食，
　入迦维罗卫，
　城中诸士女，
　惊喜举声唱：
　「悉达阿罗陀，
　学道成而归。」
　内外转相告，
　巨细驰出看，
　门户窗牖中，
　比肩而侧目。
　见佛身相好，
　光明甚晖曜，
　外著袈裟衣，
　身光内彻照，
　犹如日圆轮，
　内外相映发，
　观者心悲喜，
　合掌涕泪流。
　见佛庠序步，
　敛形摄诸根，
　妙身显法仪，
　敬惜增悲叹，
　剃发毁形好，
　身被染色衣。
　堂堂仪雅容，
　束身视地行。
　应戴羽宝盖，
　手揽飞龙辔，
　如何冒游尘，
　执钵而行乞？
　艺足伏怨敌，
　貌足婇女欢，
　华服冠天冠，
　黎民咸首阳，
　如何屈茂容，
　拘心制其形？
　舍妙欲光服，
　素身著染衣，
　见何相何求，
　与世五欲怨？
　舍贤妻爱子，
　乐独而孤游，
　难哉彼贤妃，
　长夜抱忧思。

　而今闻出家，
　性命犹能全，
　不审净饭王，
　竟见此子不？
　见其妙相身，
　毁形而出家，
　怨家犹痛惜，
　父见岂能安？
　爱子罗睺罗，
　泣涕常悲恋，
　见无抚慰心，
　用学此道为？
　诸明相法者，
　咸言太子生，
　具足大人相，
　应享食四海；
　观今之所为，
　斯则皆虚谈。
　如是比众多，
　纷纭而乱说；
　如来心无著，
　无欣亦无戚，
　慈悲悯众生，
　欲令脱贫苦，
　增长彼善根，
　并为当来世。
　显其少欲迹，
　兼除俗尘谤，
　入贫里乞食，
　精粗任所得，
　巨细不择门，
　满钵归山林。」


* 《佛所行赞》受祇桓精舍品第二十

「　世尊已开化，
　迦维罗卫人，
　随缘度已毕，
　与大众俱行，
　往憍萨罗国，
　诣波斯匿王。
　祇桓已庄严，
　堂舍悉周备，
　流泉相灌注，
　花果悉敷荣，
　水陆众奇鸟，
　随类群和鸣，
　众美世无比，
　若稽罗山宫。
　给孤独长者，
　眷属寻路迎，
　散花烧名香，
　奉请入祇桓。
　手执金龙瓶，
　躬跪注长水，
　以祇桓精舍，
　奉施十方僧。
　世尊咒愿受，
　镇国令久安，

　给孤独长者，
　福庆流无穷。
　时波斯匿王，
　闻世尊已至，
　严驾出祇桓，
　敬礼世尊足，
　却坐于一面，
　合掌白佛言：
　「不图卑小国，
　忽成大吉祥，
　恶逆多殃灾，
　岂能感大人？
　今得睹圣颜，
　沐浴饮清化。
　鄙虽处凡品，
　蒙圣入胜流，
　如风拂香林，
　气合成薰飙，
　众鸟集须弥，
　异色齐金光。
　得与明人会，
　蒙荫而同荣，
　野夫供仙人，
　生为三足星。
　世利皆有尽，
　圣利永无穷，
　人王多愆咎，
　遇圣利常安。」
　佛知王心至，
　乐法如帝释，
　唯有二种著，
　不能忘财色。
　知时知心行，
　而为王说法：
　「恶业卑下士，
　见善犹知敬。
　况复自在王，
　积德乘宿因，
　遇佛加恭敬，
　此乃非为难。
　国素静民安，
　非见佛所增。
　今当略说法，
　大王且谛听，
　受持我所说，
　见我功果成。
　命终形神乖，
　亲戚悉别离，
　唯有善恶业，
　始终而影随。
　当崇法王业，
　子养于万民，
　现世名称流，
　命终上升天；
　纵情不顺法，
　今苦后无欢。
　古昔羸马王，
　顺法受天福，

　金步王行恶，
　寿终生恶道。
　我今为大王，
　略说善恶法，
　大要当慈心，
　观民犹一子。
　不迫亦不害，
　善摄持诸根，
　舍邪就正路，
　不自举下人。
　结友于苦行，
　勿习邪见朋，
　勿恃王威势，
　勿听邪佞言，
　勿恼诸苦行，
　莫踰王正典，
　念佛维正法，
　调伏非法者。
　现为人中上，
　德将隆道中，
　深思无常想，
　身命念念迁。
　栖心高胜境，
　志求清凉津，
　保慈自在乐，
　来世增其欢，
　传名于旷劫，
　必报如来恩。
　如人爱甜果，
　必种其良栽。
　有从明入暗，
　有从闇入明，
　有闇闇相续，
　有明明相因；
　智者舍三品，
　当学始终明。
　言恶群向应，
　善唱随者难，
　无有不作果，
　作者不败亡，
　创业不勤习，
　至竟莫能为。
　素不修善因，
　后致乐无斯，
　既往无息期，
　是故当修善。
　自省不为恶，
　自作自受故，
　犹四石山合，
　众生无逃处。
　生老病死山，
　群生脱无由，
　唯有行正法，
　出斯苦重山。
　世间悉无常，
　五欲境如电，
　老死锥锋端，
　何应习非法？

　古昔诸胜王，
　犹若自在天，
　勇健志腾虚，
　暂显已磨灭。
　劫火镕须弥，
　海水悉枯竭，
　况身如泡沫，
　而望久存世？
　猛风止随蓝，
　日光翳须弥，
　盛火水所消，
　有物悉归灭。
　此身无常器，
　长夜苦守护，
　广资以财色，
　放逸生憍慢。
　死时忽然至，
　挺直如枯木，
　明人见斯变，
　勤修岂睡眠？
　生死独摇机，
　不止会堕落，
　不习不续乐，
　苦报者不为。
　不近不胜友，
　不学不断智，
　学不受有智，
　受必令无身。
　有身不染境，
　染境为大过，
　虽生无色天，
　不免时迁变。
　当学不变身，
　不变则无过；
　以有此身故，
　为众苦之本；
　是故诸智者，
　息本于无身。
　一切众生类，
　斯由欲生苦，
　是故于欲有，
　当生厌离心，
　厌离于欲有，
　则不受众苦。
　虽生色无色，
　变易为大患，
　以不寂静故，
　况不离于欲。
　如是观三界，
　无常无有主，
　众苦常炽然，
　智者岂愿乐？
　如树盛火然，
　众鸟岂群集？
　觉者为明士，
　离此则无明；
　此则开觉士，
　离此则非觉；

　此则应所作，
　离此则不应；
　此则为近宗，
　离此与理乖。
　言此殊胜法，
　非在家所应，
　此则为非说，
　法唯在人弘。
　患热入冷水，
　一切得清凉，
　冥室灯火明，
　悉睹于五色。
　修道亦如是，
　道俗无异方，
　或山居堕罪，
　或在家升仙。
　痴冥为巨海，
　邪见为涛波，
　群生随爱流，
　漂转莫能度。
　智慧为轻舟，
　坚持三昧正，
　方便鼓念楫，
　能济无知海。」
　时王专心听，
　一切智所说，
　厌薄于俗荣，
　知王者无欢，
　如逸醉犴象，
　醉醒纯熟还。
　时有诸外道，
　见王信敬佛，
　咸求于大王，
　与佛决神通。
　时王白世尊，
　愿从彼所求。
　佛即默然许。
　种种诸异见，
　五通神仙士，
　悉来诣佛所，
　佛即现神力，
　正基坐空中。
　普放大光明，
　如日耀朝阳，
　外道悉降伏，
　国民普归宗。
　为母说法故，
　即升忉利天，
　三月处天宫，
　普化诸天人。
　度母报恩毕，
　安居时过还，
　诸天众羽从，
　乘于七宝阶，
　下至阎浮提，
　诸佛常下处。
　无量诸天人，
　乘宫殿随送，

　阎浮提君民，
　合掌而仰瞻。」


* 《佛所行赞》守财醉象调伏品第二十一

「　天上教化母，
　及馀诸天众，
　还游于人中，
　随缘而行化。
　树提迦耆婆，
　首罗输卢那，
　长者子央伽，
　及无畏王子，
　尼瞿屡陀等，
　尸利掘多迦，
　尼揵忧波离，
　悉令得解脱。
　乾陀罗国王，
　其名弗迦罗，
　闻说微妙法，
　舍国而出家。
　醯茂钵低鬼，
　及波多耆利，
　于毗富罗山，
　调伏而受化。
　波罗延梵志，
　波沙那山中，
　半偈微细义，
　调伏令信乐。
　他那摩帝村，
　有鸠吒檀耽，
　是二生之首，
　广杀生祠祀，
　如来方便化，
　令其入正道。
　于毗提诃山，
　大威德天神，
　名般遮尸呿，
　受法入决定。
　毗纽瑟吒村，
　化彼难陀母。
　央伽富梨城，
　降伏大力神，
　富那跋陀罗，
　输屡那檀陀，
　凶恶大力龙。
　国王及后宫，
　悉皆受正法。
　以开甘露门，
　于彼侏儒村，
　稽那及尸卢，
　志求生天乐，
　化令入正道。
　央瞿利摩罗，
　于彼脩侔村，
　为现神通力，
　化令即调伏。
　有大长者子，
　浮梨耆婆男，

　大富多钱财，
　如富那跋陀，
　即于如来前，
　受化广行施。
　于彼跋提村，
　化彼跋提梨，
　及与跋陀罗，
　兄弟二鬼神。
　毗提诃富利，
　有二婆罗门，
　一名为大寿，
　二名曰梵寿，
　论议以降伏，
　令入于正法。
　至毗舍离城，
　化诸罗刹鬼，
　并离车师子，
　及诸离车众，
　萨遮尼犍子，
　悉令入正法。
　阿摩勒迦波，
　有鬼跋陀罗，
　及跋陀罗迦，
　跋陀罗劫摩，
　又至阿腊山，
　度鬼阿腊婆，
　二名鸠摩罗，
　三诃悉多迦。
　还至伽阇山，
　度鬼絙迦那。
　及针毛夜叉，
　及其姊妹子。
　又至波罗奈，
　化彼迦旃延。
　然后乘神通，
　至输卢波罗，
　化彼诸商人，
　多波揵尼剑，
　受其旃檀堂，
　妙香流于今。
　至摩醯波低，
　度迦毗罗仙，
　牟尼住于彼，
　足蹈于石上，
　千辐双轮现，
　终则不磨灭。
　至波罗那处，
　化婆罗那鬼。
　至摩偷罗国，
　度鬼竭昙摩。
　偷罗俱瑟吒，
　度赖吒波罗。
　至鞞兰若村，
　度诸婆罗门。
　迦利摩沙村，
　度萨毗萨深，
　亦复化于彼，
　阿耆尼毗舍。

　复还舍卫国，
　度彼瞿昙摩，
　阇帝输卢那，
　道迦阿低梨。
　还憍萨罗国，
　度外道之师，
　弗迦罗婆梨，
　及诸梵志众。
　至施多毗迦，
　寂静空闲处，
　度诸外道仙，
　令入佛仙路。
　至阿输阇国，
　度诸鬼龙众。
　至舍毗罗国，
　度二恶龙王，
　一名金毗罗，
　二名迦罗迦。
　又至跋伽国，
　化度夜叉鬼，
　其名曰毗沙，
　那鸠罗父母，
　并及大长者，
　令信乐正法。
　至俱舍弥国，
　化度瞿师罗，
　及二优婆夷，
　波阇郁多罗，
　伴等优婆夷，
　众多次第度。
　至揵陀罗国，
　度阿婆罗龙。
　如是等次第，
　空行水陆性，
　皆悉往化度，
　如日照幽冥。
　尔时提婆达，
　见佛德殊胜，
　内心怀嫉妒，
　退失诸禅定。
　造诸恶方便，
　破坏正法僧，
　登耆阇崛山，
　崩石以打佛，
　石分为二分，
　堕于佛左右。
　于王平直路，
　放狂醉恶象，
　震吼若雷霆，
　勇气奋成云，
　横泄而奔走，
　逸越如暴风，
　鼻牙尾四足，
　触则莫不摧。
　王舍城巷路，
　狼藉杀伤人，
　横尸而布路，
　髓脑血流离。

　一切诸士女，
　恐怖不出门，
　合城悉战悚，
　但闻惊唤声，
　有出城驰走，
　有窟穴自藏。
　如来众五百，
　时至而入城，
　高阁窗牖人，
　启佛令勿行。
　如来心安泰，
　怡然无惧容，
　唯念贪嫉苦，
　慈心欲令安。
　天龙众营从，
　渐至狂象所，
　诸比丘逃避，
　唯与阿难俱。
　犹法种种相，
　一自性不移，
　醉象奋狂怒，
　见佛心即醒。
　投身礼佛足，
　犹若太山崩，
　莲花掌摩顶，
　如日照乌云。
　跪伏佛足下，
　而为说法言：
　「象莫害大龙，
　象与龙战难。
　象欲害大龙，
　终不生善处。
　贪恚痴迷醉，
　难降佛已降，
　是故汝今日，
　当舍贪恚痴，
　已没苦淤泥，
　不舍转更深。」
　彼象闻佛说，
　醉解心即悟，
　身心得安乐，
　如渴饮甘露。
　象已受佛化，
　国人悉欢喜，
　咸叹唱希有，
　设种种供养。
　下善转成中，
　中善进增上，
　不信者生信，
　已信者深固。
　阿阇世大王，
　见佛降醉象，
　心生奇特想，
　欢喜倍增敬。
　如来善方便，
　现种种神力，
　调伏诸众生，
　随力入正法，

　举国脩善业，
　犹如劫初人。
　彼提婆达兜，
　为恶自缠缚，
　先神力飞行，
　今堕无择狱。」


* 《佛所行赞》庵摩罗女见佛品第二十二

「　世尊广化毕，
　而生涅槃心，
　发于王舍城，
　诣巴连弗邑。
　到已住于彼，
　婆吒利支提，
　彼是摩竭提，
　边邑附庸国。
　国主婆罗门，
　多闻明经典，
　瞻相土安危，
　国之仰观师。
　摩竭王遣使，
　敕告彼仰观，
　命起于牢城，
　以备于强邻。
　世尊记彼地，
　天神所保持，
　于中起城郭，
　永固不危亡。
　仰观心欢喜，
　共养佛法僧，
　佛出彼城门，
　往诣恒河滨。
　仰观深敬佛，
　名为瞿昙门，
　恒河侧人民，
　皆出迎世尊，
　兴种种供养，
　各严船令渡。
　世尊以船多，
　偏受违众心，
　即以神通力，
　隐身及大众，
　忽从此岸没，
　而出于彼岸。
　以乘智慧船，
　广济于众生，
　缘斯德力故，
　济河不凭舟。
　恒河侧人民，
　同声唱奇哉，
　咸言名此津，
　名为瞿昙津。
　城门瞿昙门，
　津名瞿昙津，
　斯名流于世，
　历代共称传。
　如来复前行，
　至彼鸠梨村，

　说法多所化，
　复至那提村。
　人民多疫死，
　亲戚悉来问：
　「诸亲疫死者，
　命终生何所？」
　佛善知业报，
　悉随问记说。
　前至鞞舍离，
　住于庵罗林。
　彼庵摩罗女，
　承佛诣其园，
　侍女众随从，
　庠序出奉迎。
　善执诸情根，
　身服轻素衣，
　舍离庄严服，
　自沐浴香花。
　犹世贞贤女，
　洁素以祠天，
　端正妙容姿，
　犹天玉女形。
　佛遥见女来，
　告诸比丘众：
　「此女极端正，
　能留行者情，
　汝等当正念，
　以慧镇其心。
　宁在暴虎口，
　狂夫利剑下，
　不于女人所，
　而起爱欲情。
　女人显恣态，
　若行住坐卧，
　乃至画像形，
　悉表妖姿容，
　劫夺人善心，
　如何不自防？
　现啼笑憙怒，
　纵体而垂肩，
　或散发髻倾，
　犹尚乱人心。
　况复饰容仪？
　以显妙姿颜，
　庄严隐陋形，
　诱诳于愚夫。
　迷乱生德想，
　不觉丑秽形，
　当观无常苦，
　不净无我所。
　谛见其真实，
　灭除贪欲想，
　正观于自境，
　天女尚不乐。
　况复人间欲，
　而能留人心？
　当执精进弓，
　智慧锋利箭，

　被正念重铠，
　决战于五欲。
　宁以热铁枪，
　贯彻于双目，
　不以爱欲心，
　而观于女色。
　爱欲迷其心，
　炫惑于女色，
　乱想而命终，
　必堕三恶道，
　畏彼恶道苦，
　不受女人欺。
　根不系境界，
　境界不系根，
　于中贪欲想，
　由根系境界。
　犹如二耕牛，
　同一轭一鞅，
　牛不转相缚，
　根境界亦然。
　是故当制心，
　勿令其放逸。」
　佛为诸比丘，
　种种说法已，
　彼庵摩罗女，
　渐至世尊前。
　见佛坐树下，
　禅定静思惟，
　念佛大悲心，
　哀受我树林。
　端心敛仪容，
　止素妖冶情，
　恭形心纯至，
　稽首接足礼。
　世尊命令坐，
　随心为说法：
　「汝心已纯静，
　表彻外德容，
　壮年丰财宝，
　备德兼姿颜，
　能信乐正法，
　是则世之难。
　丈夫宿智慧，
　乐法非为奇，
　女人情志弱，
　智浅爱欲深，
　而能乐正法，
　此亦为甚难。
　人生于世间，
　唯应法自娱，
　财色非常宝，
　唯正法为珍。
　强良病所坏，
　少壮老所迁，
　命为死所困，
　行法无能侵，
　所爱莫不离，
　不爱而强邻，

　所求不随意，
　唯法为从心，
　他力为大苦，
　自在力为欢。
　女人悉由他，
　兼怀他子苦，
　是故当思惟，
　厌离于女身。」
　彼庵摩罗女，
　闻法心欢喜，
　坚固智增明，
　能断于爱欲，
　即自厌女身，
　不染于境界。
　虽耻于陋形，
　法力劝其心，
　稽首而白佛：
　「已蒙尊摄受，
　哀受明供养，
　令满其志愿。」
　佛知彼诚心，
　兼利诸群生，
　默然受其请。
　令即随欢喜，
　视听转增明，
　作礼而还家。」

《佛所行赞》卷第四