何人不向利？
　无利亲戚离，
　汝今空随我，
　不求现世报。
　夫人生育子，
　为以绍宗嗣，
　所以奉敬王，
　为以报恩养。
　一切皆求利，
　汝独背利游。
　至言不烦多，
　今当略告汝，
　汝事我已毕，
　今且乘马还。
　自我长夜来，
　所求处今得。」
　即脱宝璎珞，
　以授于车匿，
　具持是赐汝，
　以慰汝忧悲。
　宝冠顶摩尼，
　光明照其身，
　即脱置掌中，
　如日曜须弥。
　「车匿持此珠，
　还归父王所，
　持珠礼王足，
　以表我虔心。
　为我启请王，
　愿舍爱恋情，
　为脱生老死，
　故入苦行林。
　亦不求生天，
　非无仰恋心，
　亦不怀结恨，
　唯欲舍忧悲。
　长夜集恩爱，
　要当有别离，
　以有当离故，
　故求解脱因。
　若得解脱者，
　永无离亲期，
　为断忧出家，
　勿为子生忧；
　五欲为忧根，
　应忧著欲者。
　乃祖诸胜王，
　坚固志不移，
　今我袭馀财，
　唯法舍非宜。
　夫人命终时，
　财产悉遗子，
　子多贪俗利，
　而我乐法财。
　若言年少壮，
　非是游学时，
　当知求正法，
　无时非为时。

　无常无定期，
　死怨常随伺，
　是故我今日，
　决定求法时。
　如上诸所启，
　汝悉为我宣，
　唯愿今父王，
　不复我顾恋。
　若以形毁我，
　令王割爱者，
　汝慎勿惜言，
　使王念不绝。」
　车匿奉教敕，
　悲塞情惛迷，
　合掌而䠒，
　还答太子言：
　「如敕具宣言，
　恐更增忧悲，
　忧悲增转深，
　如象溺深泥。
　决定恩爱乖，
　有心孰不哀？
　金石尚摧碎，
　何况溺哀情？
　太子长深宫，
　少乐身细软，
　投身刺棘林，
　苦行安可堪？
　初命我索马，
　下情甚不安，
　天神见驱逼，
　命我速庄严。
　何意令太子，
　决定舍深宫？
　迦毗罗卫国，
　合境生悲痛。
　父王年已老，
　念子爱亦深，
　决定舍出家，
　此则非所应。
　邪见无父母，
　此则无复论。
　瞿昙弥长养，
　乳哺形枯乾，
　慈爱难可忘，
　莫作背恩人。
　婴儿功德母，
　胜族能奉事，
　得胜而复弃，
　此则非胜人。
　耶输陀胜子，
　嗣国掌正法，
　厥年尚幼少，
　是亦不应舍。
　已违舍父王，
　及宗亲眷属，
　勿复遗弃我，
　要不离尊足。

　我心怀汤火，
　不堪独还国。
　今于空野中，
　弃捐太子归，
　则同须曼提，
　弃舍于罗摩，
　今若独还宫，
　白王当何言？
　合宫同见责，
　复以何辞答？
　太子向告我，
　随方便形毁。
　牟尼功德所，
　云何而虚说？
　我深惭愧故，
　舌亦不能言，
　设使有所说，
　天下谁复信？
　若言月光热，
　世间有信者；
　脱有信太子，
　所行非法行？
　太子心柔软，
　常慈悲一切，
　深爱而弃舍，
　此则违宿心。
　愿可思还宫，
　以慰我愚诚。」
　太子闻车匿，
　悲切苦谏言，
　心安转坚固，
　而复告之曰：
　「汝今为我故，
　而生别离苦，
　当舍此悲念，
　且自慰其心，
　众生各异趣，
　乖离理自常。
　纵令我今日，
　不舍诸亲族，
　死至形神乖，
　当复云何留？
　慈母怀妊我，
　深爱常抱苦。
　生已即命终，
　竟不蒙子养，
　存亡各异路，
　今为何处求？
　旷野茂高树，
　众鸟群聚栖，
　暮集晨必散，
　世间离亦然。
　浮云兴高山，
　四集盈虚空，
　俄而复消散，
　人理亦复然。
　世间本自乖，
　暂会恩爱缠，

　如梦中聚散，
　不应计我亲。
　譬如春生树，
　渐长柯叶茂，
　秋霜遂零落，
　同体尚分离，
　况人暂合会，
　亲戚岂常俱？
　汝且息忧苦，
　顺我教而归，
　归意犹存我，
　且归后更还。
　迦毗罗卫人，
　闻我心决定，
　顾遗念我者，
　汝当宣我言，
　越度生死海，
　然后当来还；
　情愿若不果，
　身灭山林间。」
　白马闻太子，
　发斯真实言，
　屈膝而舐足，
　长息泪流连。
　轮掌网鞔手，
　顺摩白马顶，
　汝莫生忧悲，
　我今忏谢汝，
　良马之勤劳，
　其功今已毕，
　恶道苦长息，
　妙果现于今。
　众宝庄严剑，
　车匿常执随，
　太子拔利剑，
　如龙曜光明，
　宝冠笼玄发，
　合剃置空中。
　上升凝虚境，
　飘若鸾鸟翔，
　忉利诸天下，
　执发还天宫。
　常欲奉事足，
　况今得顶发？
　尽心加供养，
　至于正法尽。
　太子时自念，
　庄严具悉除，
　唯有素缯衣，
　犹非出家仪。
　时净居天子，
　知太子心念，
　化为猎师像，
　持弓佩利箭，
　身被袈裟衣，
　径至太子前。
　太子念此衣，
　染色清净服，

　仙人上标饰，
　猎者非所应。
　即呼猎师前，
　软语而告曰：
　「汝于此衣服，
　贪爱似不深，
　以我身上服，
　与汝相贸易。」
　猎师白太子：
　「非不惜此衣，
　用谋诸群鹿，
　诱之令见趣。
　苟是汝所须，
　今当与交易。」
　猎者既贸衣，
　还自复天身，
　太子及车匿，
　见生奇特想，
　此必无事衣，
　定非世人服。
　内心大欢喜，
　于衣倍增敬，
　即与车匿别，
　被著袈裟衣。
　犹若青绛云，
　围绕日月轮，
　安详而谛步，
　入于仙人窟。
　车匿自随瞩，
　渐隐不复见，
　太子舍父王，
　眷属及我身，
　爱著袈裟衣，
　入于苦行林。
　举首仰呼天，
　迷闷而躄地，
　起抱白马颈，
　望绝随路归。
　徘徊屡反顾，
　形往心反驰，
　或沈思失魂，
　或俯仰垂身，
　或倒而复起，
　悲泣随路还。」


* 《佛所行赞》入苦行林品第七

「　太子遣车匿，
　将入仙人处，
　端严身光曜，
　普照苦行林。
　具足一切义，
　随义而之彼，
　譬如师子王，
　入于群兽中，
　俗容悉已舍，
　唯见道真形。
　彼诸学仙士，
　忽睹未曾见，

　懔然心惊喜，
　合掌端目瞩，
　男女随执事，
　即视不改仪。
　如天观帝释，
　瞪视目不瞬，
　诸仙不移足，
　瞪视亦复然。
　任重手执作，
　瞻敬不释事，
　如牛在辕轭，
　形来而心依。
　俱学神仙者，
　咸说未曾见，
　孔雀等众鸟，
　乱声而翔鸣。
　持鹿戒梵志，
　随鹿游山林，
　粗性鹿睒睗，
　见太子端视，
　随鹿诸梵志，
　端视亦复然。
　甘蔗灯重明，
　犹如初日光，
　能感群乳牛，
　增出甜香乳。
　彼诸梵志等，
　惊喜传相告，
　为八婆薮天，
　为二阿湿波，
　为第六魔王，
　为梵迦夷天，
　为日月天子，
　而来下此耶？
　要是所应敬，
　奔竞来供养，
　太子亦谦下，
　敬辞以问讯。
　菩萨遍观察，
　林中诸梵志，
　种种修福业，
　悉求生天乐。
　问长宿梵志，
　所行真实道，
　「今我初至此，
　未知行何法？
　随事而请问，
　愿为我解说。」
　尔时彼二生，
　具以诸苦行，
　及与苦行果，
　次第随事答。
　非聚落所出，
　清净水生物，
　或食根茎叶，
　或复食华果。
　种种各异道，
　服食亦不同，

　或习于鸟生，
　两足钳取食。
　有随鹿食草，
　吸风蟒蛇仙，
　木石舂不食，
　两齿啮为痕。
　或乞食施人，
　取残而自食，
　或常水沐头，
　或复奉事火，
　水居习鱼仙，
　如是等种种。
　梵志修苦行，
　寿终得生天，
　以因苦行故，
　当得安乐果。
　两足尊贤士，
　闻此诸苦行，
　不见真实义，
　内心不欣悦，
　思惟哀念彼，
　心口自相告。
　哀哉大苦行，
　唯求人天报，
　轮回向生死，
　苦多而果少。
　违亲舍胜境，
　决定求天乐，
　虽免于小苦，
　终为大苦缚。
　自枯槁其形，
　修行诸苦行，
　而求于受生，
　增长五欲因。
　不观生死故，
　以苦而求苦，
　一切众生类，
　心常畏于死。
　精勤求受生，
　生已会当死，
　虽复畏于苦，
　而长没苦海。
　此生极疲劳，
　将生复不息，
　任苦求现乐，
　求生天亦劳，
　求乐心下劣，
　俱堕于非义。
　方于极鄙劣，
　精勤则为胜，
　未若修智慧，
　两舍永无为。
　苦身是法者，
　安乐为非法，
　行法而后乐，
　因法果非法。
　身所行起灭，
　皆由心意力，

　若离心意者，
　此身如枯木，
　是故当调心，
　心调形自正。
　食净为福者，
　禽兽贫穷子，
　常食于果叶，
　斯等应有福。
　若言善心起，
　苦行为福因，
　彼诸安乐行，
　何不善心起？
　乐非善心起，
　善亦非苦因。
　若彼诸外道，
　以水为净者，
　乐水居众生，
　恶业能常净。
　彼本功德仙，
　所可住止处。
　功德仙住故，
　普世之所重，
　应尊彼功德，
　不应重其处。
　如是广说法，
　遂至日云暮，
　见有事火者，
　或钻或吹然。
　或有酥油洒，
　或举声咒愿，
　如是竟日夜，
　观察彼所行，
　不见真实义，
　则便欲舍去。
　时彼诸梵志，
　悉来请留住，
　眷仰菩萨德，
　无不勤劝请。
　汝从非法处，
　来至正法林，
　而复欲弃舍，
　是故劝请留。
　诸长宿梵志，
　蓬发服草衣，
　追随菩萨后，
　愿请小留神。
　菩萨见诸老，
　随逐身疲劳，
　止住一树下，
　安慰遣令还。
　梵志诸长幼，
　围绕合掌请：
　「汝忽来至此，
　园林妙充满，
　而今弃舍去，
　遂成丘旷野。
　如人爱寿命，
　不欲舍其身，

　我等亦如是，
　唯愿小留住。
　此处诸梵志，
　王仙及天仙，
　皆依于此处，
　又邻雪山侧。
　增长人苦行，
　其处莫过此，
　众多诸学士，
　由此路生天。
　求福学仙者，
　皆从此已北，
　摄受于正法，
　慧者不游南。
　若汝见我等，
　懈怠不精进，
　行诸不净法，
　而不乐住者。
　我等悉应去，
　汝可留止此，
　此诸梵志等，
　常求苦行伴。
　汝为苦行长，
　云何相弃舍？
　若能止住此，
　奉事如帝释，
　亦如天奉事，
　毗梨诃钵低。」
　菩萨向梵志，
　说己心所期：
　「我修正方便，
　唯欲灭诸有。
　汝等心质直，
　行法亦寂默，
　亲念于来宾，
　我心实爱乐。
　美说感人怀，
　闻者皆沐浴，
　闻汝等所说，
　增我乐法情，
　汝等悉归我，
　以为法良朋。
　而今弃舍汝，
　其心甚怅然，
　先违本亲属，
　今与汝等乖，
　合会别离苦，
　其苦等无异。
　非我心不乐，
　亦不见他过，
　但汝等苦行，
　悉求生天乐，
　我求灭三有，
　形背而心乖。
　汝等所行法，
　自习先师业，
　我为灭诸集，
　以求无集法，

　是故于此林，
　永无久停理。」
　尔时诸梵志，
　闻菩萨所说，
　真实有义言，
　辞辩理高胜，
　其心大欢喜，
　倍深加宗敬。
　时有一梵志，
　常卧尘土中，
　萦发衣树皮，
　黄眼脩高鼻。
　而白菩萨言：
　「志固智慧明，
　决定了生过，
　善知离生安。
　祠祀祈天神，
　及种种苦行，
　悉求生天乐，
　未离贪欲境。
　能与贪欲争，
　志求真解脱，
　此则为丈夫，
　决定正觉士。
　斯处不足留，
　当至频陀山，
　彼有大牟尼，
　名曰阿罗蓝，
　唯彼得究竟，
　第一增胜眼。
　汝当往诣彼，
　得闻真实道，
　能使心悦者，
　必当行其法。
　我观汝志乐，
　恐亦非所安，
　当复舍彼游，
　更求馀多闻。
　隆鼻广长目，
　丹唇素利齿，
　薄肤面光泽，
　朱舌长软薄，
　如是众妙相，
　悉饮尔炎水。
　当度不测深，
　世间无有比，
　耆旧诸仙人，
　不得者当得。」
　菩萨领其言，
　与诸仙人别，
　彼诸仙人众，
　右绕各辞还。」


* 《佛所行赞》合宫忧悲品第八

「　车匿牵马还，
　望绝心悲塞，
　随路号泣行，
　不能自开割。

　先与太子俱，
　一宿之径路，
　今舍太子还，
　生夺天荫故。
　徘徊心顾恋，
　八日乃至城，
　良马素体骏，
　奋迅有威相。
　踯躅顾瞻仰，
　不睹太子形，
　流泪四体垂，
　憔悴失光泽。
　旋转恸悲鸣，
　日夜忘水草，
　遗失救世主，
　还归迦毗罗。
　国土悉廓然，
　如入空聚落，
　如日隐须弥，
　举世悉曛冥。
　泉池不澄清，
　华果不荣茂，
　巷路诸士女，
　忧戚失欢容。
　车匿与白马，
　怅怏行不前，
　问事不能答，
　迟迟若尸行。
　众见车匿还，
　不见释王子，
　举声大号泣，
　如弃罗摩还。
　有人来路傍，
　倾身问车匿：
　「王子世所爱，
　举国人之命。
　汝辄盗将去，
　今为何所在？」
　车匿抑悲心，
　而答众人言：
　「我眷恋追逐，
　不舍于王子，
　王子捐弃我，
　并舍俗威仪，
　剃头被法服，
　遂入苦行林。」
　众人闻出家，
　惊起奇特想，
　呜咽而啼泣，
　涕泪交流下，
　各各相告语，
　我等作何计？
　众人咸议言：
　「悉当追随去，
　如人命根坏，
　身死形神离。
　王子是我命，
　失命我岂生？

　此邑成丘林，
　彼林城郭邑，
　此城失威德，
　如杀毗梨多。」
　城内诸士女，
　虚传王子还，
　奔驰出路上，
　唯见马空归，
　莫知其存亡，
　悲泣种种声。
　车匿步牵马，
　歔欷垂泪还，
　失太子忧悲，
　加增怖惧心，
　如战士破敌，
　执怨送王前。
　入门泪雨下，
　满目无所见，
　仰天大啼哭，
　白马亦悲鸣，
　宫中杂鸟兽，
　内厩诸群马，
　闻白马悲鸣，
　长鸣而应之，
　谓呼太子还，
　不见而绝声。
　后宫诸婇女，
　闻马鸟兽鸣，
　乱发面萎黄，
　形瘦唇口乾。
　弊衣不浣濯，
　垢秽不浴身，
　悉舍庄严具，
　毁悴不鲜明。
　举体无光耀，
　犹如细小星，
　衣裳坏褴缕，
　状如被贼形。
　见车匿白马，
　涕泣绝望归，
　感结而号咷，
　犹如新丧亲，
　狂乱而搔扰，
　如牛失其道。
　大爱瞿昙弥，
　闻太子不还，
　竦身自投地，
　四体悉伤坏，
　犹如狂风摧，
　金色芭蕉树。
　又闻子出家，
　长叹增悲感：
　「右旋细软发，
　一孔一发生。
　黑净鲜光泽，
　平住而洒地，
　何意合天冠？
　剃著草土中。

　𦟛臂师子步，
　脩广牛王目，
　身光黄金炎，
　方臆梵音声。
　持是上妙相，
　入于苦行林，
　世间何薄福，
　失斯圣地主？
　妙网柔软足，
　清净莲花色，
　土石刺棘林，
　云何而可蹈？
　生长于深宫，
　温衣细软服，
　沐浴以香汤，
　末香以涂身。
　今则置风露，
　寒暑安可堪？
　华族大丈夫，
　标挺胜多闻，
　德备名称高，
　常施无所求，
　云何忽一朝，
　乞食以活身？
　清净宝床卧，
　奏乐以觉悯，
　岂能山树间，
　草土以籍身？」
　念子心悲痛，
　闷绝而躄地，
　侍人扶令起，
　为拭其目泪。
　其馀诸夫人，
　忧苦四体垂，
　内感心惨结，
　不动如画人。
　时耶输陀罗，
　深责车匿言：
　「生亡我所钦，
　今为在何所？
　人马三共行，
　今唯二来归，
　我心极惶怖，
　战慄不自安。
　终是不正人，
　不昵非善友，
　不吉纵强暴，
　应笑用啼为？
　将去而啼还，
　反覆不相应。
　爱念自在伴，
　随欲恣心作，
　故使圣王子，
　一去不复归。
　汝今应大喜，
　作恶已果成。
　宁近智慧怨，
　不习愚痴友，

　假名为良朋，
　内实怀怨结。
　今此胜王家，
　一旦悉破坏，
　此诸贵夫人，
　忧悴毁形好，
　涕泣气息绝，
　雨泪横流下。
　夫主尚在世，
　依止如雪山，
　安意如大地，
　忧悲殆至死，
　况此窗牖中，
　悲泣长叫者，
　生亡其所天，
　是苦何可堪？
　告马汝无义，
　夺人心所重，
　犹如闇冥中，
　怨贼劫珍宝。
　乘汝战斗时，
　刀刃锋利箭，
　一切悉能堪，
　今有何不忍？
　一族之殊胜，
　强夺我心去，
　汝是弊恶虫，
　造诸不正业。
　今日大呜呼！
　声满于王宫，
　先劫我所念，
　尔时何以哑？
　若尔时有声，
　举宫悉应觉，
　尔时若觉者，
　不生今苦恼。」
　车匿闻苦言，
　饮气而息结，
　收泪合掌答：
　「愿听我自陈，
　莫嫌责白马，
　亦莫恚于我。
　我等悉无过，
　天神之所为，
　我极畏王法，
　天神所驱逼。
　速牵马与之，
　俱去疾如飞，
　厌气令无声，
　足亦不触地。
　城门自然开，
　虚空自然明，
　斯皆天神力，
　岂是我所为？」
　耶输陀闻说，
　心生奇特想，
　天神之所为，
　非是斯等咎。

　嫌责心消除，
　炽然大苦息，
　躄地称怨叹：
　「双输鸟分乖，
　我今失依怙，
　同法行生离，
　乐法舍同行，
　何处更求法？
　古昔诸先胜，
　大快见王等，
　斯皆夫妻俱，
　学道游林野。
　而今舍于我，
　为求何等法？
　梵志祠祀典，
　夫妻必同行，
　同行法为因，
　终则同受报，
　汝何独法悭，
　弃我而只游？
　或见我嫉恶，
　更求无嫉者？
　或当嫌薄我，
　更求净天女？
　为何胜德色，
　修习于苦行？
　以我薄命故，
　夫妻生别离，
　罗睺罗何故，
　不蒙于膝下？
　呜呼不吉士！
　貌柔而心刚，
　胜族盛光荣，
　怨憎犹宗仰。
　又子生未孩，
　而能永弃舍，
　我亦无心肠，
　夫弃游山林，
　不能自泯没，
　此则木石人。」
　言已心迷乱，
　或哭或狂言，
　或瞪视沈思，
　哽咽不自胜，
　惙惙气殆尽，
　卧于尘土中。
　诸馀婇女众，
　见生悲痛心，
　犹如盛莲花，
　风雹摧令萎。
　父王失太子，
　昼夜心悲恋，
　斋戒求天神，
　愿令子速还。
　发愿祈请已，
　出于天祠门，
　闻诸啼哭声，
　惊怖心迷乱，

　如天大雷震，
　群象乱奔驰。
　见车匿白马，
　广问知出家，
　举身投于地，
　如崩帝释幢。
　诸臣徐扶起，
　以法劝令安，
　久而心小醒，
　而告白马言：
　「我数乘汝战，
　每念汝有功，
　今者憎恶汝，
　倍于爱念时。
　所念功德子，
　汝辄运令去，
　掷著山林中，
　犹自空来归。
　汝速持我往，
　不尔往将还，
　不为此二者，
　我命将不存。
　更无馀方治，
　唯待子为药，
　如珊阇梵志，
　为子死杀身，
　我失行法子，
　自杀令无身。
　摩㝹众生主，
　亦当为子忧，
　况复我常人？
　失子能自安？
　古昔阿阇王，
　爱子游山林，
　感思而命终，
　即时得生天。
　吾今不能死，
　长夜住忧苦，
　合宫念吾子，
　虚渴如饿鬼，
　如人渴探水，
　欲饮而夺之。
　守渴而命终，
　必生饿鬼趣。
　今我至虚渴，
　得子水复失，
　及我未命终，
　速语我子处，
　勿令我渴死，
　堕于饿鬼中。
　我素志力强，
　难动如大地，
　失子心躁乱，
　如昔十车王。」
　王师多闻士，
　大臣智聪达，
　二人劝谏王，
　不缓亦不切：

　「愿自宽情念，
　勿以忧自伤，
　古昔诸胜王，
　弃国如散花。
　子今行学道，
　何足苦忧悲？
　当忆阿私记，
　理数自应然。
　天乐转轮圣，
　萧然不累清，
　岂曰世界王，
　能移金王心？
　今当使我等，
　推求到其所，
　方便苦谏诤，
　以表我丹诚，
　要望降其志，
　以慰王忧悲。」
　王喜即答言：
　「唯汝等速行，
　如舍君陀鸟，
　为子空中旋，
　我今念太子，
　便悁心亦然。」
　二人既受命，
　王与诸眷属，
　其心小清凉，
　气宣餐饮通。」


* 《佛所行赞》推求太子品第九

「　王正以忧悲，
　感切师大臣，
　如鞭策良马，
　驰驶若迅流，
　身疲不辞劳，
　径诣苦行林。
　舍俗五仪饰，
　善摄诸情根，
　入梵志精庐，
　敬礼彼诸仙。
　诸仙请就座，
　说法安慰之。
　即白仙人言：
　「意有所咨问，
　净称净饭王，
　甘蔗名胜胄。
　我等为师臣，
　法教典要事，
　王如天帝释，
　子如阇延多。
　为度老病死，
　出家或投此，
　我等为彼来，
　惟尊应当知。」
　答言：「有此人，
　长臂大人相，
　择我等所行，
　随顺生死法。

　往诣阿罗蓝，
　以求胜解脱。」
　既得定实已，
　遵崇王速命，
　不敢计疲劳，
　寻路而驰进。
　见太子处林，
　悉舍俗仪饰，
　真体犹光耀，
　如日出乌云。
　国奉天神师，
　执正法大臣，
　舍除俗威仪，
　下乘而步进。
　犹王婆摩叠，
　仙人婆私吒，
　往诣山林中，
　见王子罗摩，
　各随其本仪，
　恭敬礼问讯。
　犹如倏迦罗，
　及与央耆罗，
　尽心加恭敬，
　奉事天帝释。
　王子亦随敬，
　王师及大臣，
　如帝释安慰，
　倏迦央耆罗。
　即命彼二人，
　坐于王子前，
　如富那婆薮，
　两星侍月傍。
　王师及大臣，
　启请于王子，
　如毗利波低，
　语彼阇延多。
　「父王念太子，
　如利刺贯心，
　荒迷发狂乱，
　卧于尘土中。
　日夜增悲思，
　流泪常如雨，
　敕我有所命，
　唯愿留心听。
　『知汝乐法情，
　决定无所疑，
　非时入林薮，
　悲恋娆我心，
　汝若念法者，
　应当哀悯我。
　望宽远游情，
　以慰我悬心，
　勿令忧悲水，
　崩坏我心岸。
　如云水草山，
　风日火雹灾，
　忧悲为四患，
　飘乾烧坏心。

　且还食土邑，
　时至更游仙，
　不顾于亲戚，
　父母亦弃捐，
　此岂名慈悲，
　覆护一切耶？
　法不必山林，
　在家亦脩闲，
　觉悟勤方便，
　是则名出家。
　剃发服染衣，
　自放山薮间，
　此则怀畏怖，
　何足名学仙？
　愿得一抱汝，
　以水雨其顶，
　冠汝以天冠，
　置于伞盖下，
　瞩目一观汝，
　然后我出家。
　头留摩先王，
　阿㝹阇阿涉，
　跋阇罗婆休，
　毗跋罗安提，
　毗提诃阇那，
　那罗湿波罗，
　如是等诸王，
　悉皆著天冠，
　璎珞以严容，
　手足贯珠环，
　婇女众娱乐，
　不违解脱因。
　汝今可还家，
　崇习于二事，
　心修增上法，
　为地增上主。』
　垂泪约敕我，
　令宣如是言。
　既有此敕旨，
　汝应奉教还。
　父王因汝故，
　没溺忧悲海，
　无救无所依，
　无由自开释，
　汝当为船师，
　渡著安隐处。
　毗林摩王子，
　二罗弥跋祗，
　闻父敕恭命，
　汝今亦应然。
　慈母鞠养恩，
　尽寿报罔极，
　如牛失其犊，
　悲呼忘眠食。
　汝今应速还，
　以救我生命，
　孤鸟离群哀，
　龙象独游苦。

　凭依者失荫，
　当思为救护，
　一子孩幼孤，
　遭苦莫知告，
　勉彼焭焭苦，
　如人救月蚀。
　举国诸士女，
　别离苦炽然，
　叹息烟冲天，
　熏慧眼令闇，
　唯求见汝水，
　灭火目开明。」
　菩萨闻父王，
　切教苦备至，
　端坐正思惟，
　随宜逊顺答。
　「我亦知父王，
　慈念心过厚，
　畏生老病死，
　故违罔极恩。
　谁不重所生？
　以终别离故，
　正使生相守，
　死至莫能留，
　是故知所重，
　长辞而出家。
　闻父王忧悲，
　增恋切我心，
　但如梦暂会，
　倏忽归无常。
　汝当决定知，
　众生性不同，
　忧苦之所生，
　不必子与亲。
　所以生离苦，
　皆从痴惑生，
　如人随路行，
　中道暂相逢，
　须臾各分析，
　乖理本自然。
　合会暂成亲，
　随缘理自分，
　深达亲假合，
　不应生忧悲。
　此世违亲爱，
　他世更求亲，
　暂亲复乖离，
　处处无非亲。
　常合而常散，
　散散何足哀？
　处胎渐渐变，
　分分死更生。
　一切时有死，
　山林何非时？
　侍时受五欲，
　求财时亦然，
　一切时死故，
　除死法无时。

　欲使我为王，
　慈爱法难违，
　如病服非药，
　是故我不堪。
　高位愚痴处，
　放逸随爱憎，
　终身常畏怖，
　思虑形神疲，
　顺众心违法，
　智者所不为。
　七宝妙宫殿，
　于中盛火然，
　天厨百味饭，
　于中有杂毒，
　莲华清凉池，
　于中多毒虫，
　位高为灾宅，
　慧者所不居。
　古昔先胜王，
　见居国多愆，
　楚毒加众生，
　厌患而出家。
　故知王正苦，
　不如行法安，
　宁处于山林，
　食草同禽兽。
　不堪处深宫，
　黑蛇同其穴，
　舍王位五欲，
　任苦游山林，
　此则为随顺，
　乐法渐增明。
　今弃闲静林，
　还家受五欲，
　日夜苦法增，
　此则非所应。
　名族大丈夫，
　乐法而出家，
　永背名称族，
　建大丈夫志，
　毁形被法服，
　乐法游山林。
　今复弃法服，
　有违惭愧心，
　天王尚不可，
　况归人胜宅？
　已吐贪恚痴，
　而复还服食，
　如人反食吐，
　此苦安可堪？
　如世舍被烧，
　方便驰走出，
　须臾还复入，
　此岂为黠夫？
　见生老死过，
　厌患而出家，
　今当还复入，
　愚痴与彼同。

　处宫修解脱，
　则无有是处，
　解脱寂静生，
　王者如楚罚。
　寂静废王威，
　王正解脱乖，
　动静犹水火，
　二理何得俱？
　决定修解脱，
　亦不居王位。
　若言居王位，
　兼修解脱者，
　此则非决定，
　决定解亦然。
　既非决定心，
　或出还复入；
　我今已决定，
　断亲属钩饵，
　正方便出家，
　云何还复入？」
　大臣内思惟：
　「太子大丈夫，
　深识德随顺，
　所说有因缘。」
　而告太子言：
　「如王子所说，
　求法法应尔，
　但今非是时。
　父王衰暮年，
　念子增忧悲，
　虽曰乐解脱，
　反更为非法。
　虽乐出无慧，
　不思深细理，
　不见因求果，
　徒舍现法欢。
　有言有后世，
　又复有言无，
　有无既不判，
　何为舍现乐？
　若当有后世，
　应任其所得，
　若言后世无，
　无即为解脱。
　有言有后世，
　不说解脱因，
　如地坚火暖，
　水湿风飘动，
　后世亦复然，
　此则性自尔。
　有说净不净，
　各从自性起，
　言可方便移，
　此则愚痴说。
　诸根行境界，
　自性皆决定，
　爱念与不念，
　自性定亦然，

　老病死等苦，
　谁方便使然？
　谓水能灭火，
　火令水煎消，
　自性增相坏，
　性和成众生。
　如人处胎中，
　手足诸体分，
　神识自然成，
　谁有为之者？
　蕀刺谁令利？
　此则性自然，
　及种种禽兽，
　无欲使尔者。
　诸有生天者，
　自在天所为，
　及馀造化者，
　无自力方便。
　若有所由生，
　彼亦能令灭，
　何须自方便，
　而求于解脱？
　有言我令生，
　亦复我令灭，
　有言无由生，
　要方便而灭。
　如人生育子，
　不负于祖宗，
　学仙人遗典，
　奉天大祠祀，
　此三无所负，
　则名为解脱。
　古今之所传，
　此三求解脱，
　若以馀方便，
　徒劳而无实。
　汝欲求解脱，
　唯习上方便，
　父王忧悲息，
　解脱道得申，
　舍家游山林，
　还归亦非过。
　昔奄婆梨王，
　久处苦行林，
　舍徒众眷属，
　还家居王位。
　国王子罗摩，
　去国处山林，
　闻国风俗离，
　还归维正化。
　娑楼婆国王，
　名曰头楼摩，
　父子游山林，
　终亦俱还国。
　婆私昼牟尼，
　及与安低叠，
　山林修梵行，
　父亦归本国。

　如是等先胜，
　正法善名称，
　悉还王领国，
　如灯照世间。
　是故舍山林，
　正法化非过。」
　太子闻大臣，
　爱语饶益说，
　以常理不乱，
　无碍而庠序，
　固志安隐说，
　而答于大臣：
　「有无等犹豫，
　二心疑惑增，
　而作有无说，
　我不决定取，
　净智修苦行，
　决定我自知。
　世间犹豫论，
　展转相传习，
　无有真实义，
　此则我不安，
　明人别真伪，
　信岂由他生？
　犹如生盲人，
　以盲人为导，
　于夜大闇中，
　当复何所从？
　于净不净法，
　世间生疑惑，
　设不见真实，
　应行清净道，
　宁苦行净法，
　非乐行不净。
　观彼相承说，
　无一决定相，
　真言虚心受，
　永离诸过患，
　语过虚伪说，
　智者所不言。
　如说罗摩等，
　舍家修梵行，
　终归还本国，
　服习五欲者，
　此等为陋行，
　智者所不依。
　我今当为汝，
　略说其要义。
　日月坠于地，
　须弥雪山转，
　我身终不易，
　退入于非处。
　宁身投盛火，
　不以义不毕，
　还归于本国，
　入于五欲火。」
　表斯要誓已，
　徐起而长辞。

　太子辩锋炎，
　犹如盛日光，
　王师及大臣，
　言论莫能胜。
　相谓计已尽，
　唯当辞退还，
　深敬叹太子，
　不敢强逼留。
　敬奉王命故，
　不敢速疾还，
　徘徊于中路，
　行迈顾迟迟。
　选择黠慧人，
　审谛机悟士，
　隐身密伺候，
　然后舍而还。」

《佛所行赞》卷第二