远近咸集，若公、若私迨及少长，有百千人集
彼论处，亦有别国外道、婆罗门亦来会所。给
孤长者手执香炉焚以妙香，与眷属等同为
拥从，迎舍利弗上师子座；尊者坐定，一切瞻
仰，睹其威容悉皆赞叹。时彼外道与众相随，
亦升高座。安坐已定，尊者告言：「汝欲何作？」外
道言：「我现神通，我既现已汝当亦现。」尊者报
言：「我所作者，天上人间所不能作，云何汝言
能同我作？」尊者又言：「赤眼婆罗门！汝所作者
我悉能破。」

赤眼婆罗门化作花树，如实芳葩
艳冶动众；尊者神力出微少风，其花根苗吹
散异处。又化一池水满澄湛，莲花遍发人赞
异常；尊者化出大象肤体端正，入池蹂践须
臾狼藉。外道又化一龙而有七首，张鳞努目
奋恶拿空；尊者化金翅王，从空飞下坐于龙
首，龙自降伏。时彼外道乃于最后化罗刹身
立在众前，丑恶异常人见恐怖；尊者持咒神
力缚之，罗刹苦恼翻生瞋怒，外道惊怖身毛
皆立，恐恶自伤发言求救，告尊者言：「我今
归依，愿赐救护。」尊者解咒，罗刹怒息。时赤眼
婆罗门得脱罗刹怖畏之难，又复觉知本所
修习非是正行，告舍利弗曰：「愿于尊者正法
出家而为沙门，尊者大慈哀悯听许。」舍利弗
即与摄受度为沙门；后修梵行断尽烦恼，虽
居三界而离贪毒，其心平等由如虚空，观金
如土而无别异，于后修习得三明六通，證阿
罗汉果，乃得帝释诸天而来供养。

时大众惊
怪目注心凝，异口同声赞舍利弗：「是论义师
无人能敌，犹如牛王处于众群。」一切瞻仰无

有厌足。时舍利弗知众心意及其种性，即为
广说苦、集、灭、道四圣谛法。是会大众有发三
归心者，有发声闻菩提心者，有发辟支菩提
心者，有发无上菩提心者；亦有出家證得须
陀洹果，有證斯陀含果，有證阿那含果，有證
阿罗汉果。

论义毕已会众皆散，诸外道中有
执性者，以其论义不胜辱于屈伏，潜共计议
欲谋不轨：「可投长者请作工人，或得便时杀
彼尊者。」设计已定，白长者言：「汝已断我一切
利养，今者无所归趣，却愿相悯收作工人，或
察卑心且住乡士，或不从允各去他邦。」哀告
再三，傍不忍听。长者于是具述彼意白舍利
弗：「仁可思察于理如何？」舍利弗即入三昧，观
彼根缘證道非遥，遽云：「何患？」长者即退，录其
姓名，遣作工夫例与其直。

时舍利弗化出一
人，于工夫中便为首领。尊者于后观知根熟，
来彼役所，就一树下安详而坐。时彼外道初
为得便，各各心喜欲来亲近；而彼首领执杖
驱策不得前进。役既疲苦乃发声言：「圣大尊
者！救我！救我！」舍利弗曰：「汝等疲劳，可自歇息。」
诸外道：「此大尊者我发杀心欲谋其命，今亦
知我而令止息，实自惭惧无以再言。」时舍利
弗察其追悔，又知根性成熟时分，乃呼近前
便与说法，即为演说苦、集、灭、道四圣谛法。外
道闻已，所有身见如二十山峰，以金刚智悉
破无馀，应时获得须陀洹果。复言：「尊者！欲于
正法出家为僧。」舍利弗摄受度为沙门，渐渐
进修精持梵行，见于轮回趣其究竟，断尽烦
恼證阿罗汉果，其心平等犹如虚空，观彼金

土两物不异，弃舍世利得大清凉，当受帝释
诸天一切供养。

尔时舍利弗化外道已，即与
给孤长者共持一绳，各执其头，量度精舍都
大界至。界至已定，给孤长者所感果报，于兜
率天现金宫殿；给孤长者不达圣意，谓舍利
弗曰：「今此精舍不独只为诸阿罗汉，我为如
来、应、正等觉。」舍利弗曰：「我本所作正为如来，
及阿罗汉。」又谓长者曰：「汝此封地，天报已现。」
即借天眼，令其自见。长者见已惊喜无量，于
是复发上上品心。舍利弗又自持绳一头，令
长者还执一头，于中分擘十六殿堂、六十小
堂，佛僧住处各各已定，彼金宫殿变宝庄严。
尊者借通，复令观见。长者欢喜乃自叹曰：
「我此所作，当感如是福德之利。」

长者自见当
来福报重重有异，复更于事转倍精勤，擘殿
堂已，及备其中一切受用。精舍事毕，复白尊
者：「世尊行住，其量云何？」尊者报言：「用轮王仪。」
于是长者，自舍卫国至王舍城，每十俱噜舍
各造一宫，以备如来止宿之地，及置库藏牧
贮一切所受用物；复令主者而恒守护，以白
檀水日日洒净，伺候如来令其香洁。处处如
是，皆使严备。

办事毕已，即发一人诣王舍城
请佛及众，谓所去人：「汝到于彼，代我词曰：『给
孤长者稽首双足白于世尊，少病少恼，起居
轻利，安乐行否？所立精舍今已严备，愿佛及
众悯念降临，当尽此生奉上僧伽梨、饮食、汤
药并卧具，种种受用不使乏少，佛正遍知，愿
鉴虔切。』」去人领意到于佛所，以长者言具白
世尊，复倍虔心而伸告请。传意已毕，五体著

地礼佛双足，旋绕三匝颙住佛前。佛利乐故
默然许之。去人知佛决定赴请，速还舍卫见
于长者，而白言云：「世尊默然，必来降赴。」长
者欢喜，于是陈列伞盖、幢幡、名香、妙花处处
迎接。

尔时世尊告诸大众：「阿罗汉等可共往赴给孤
之请。」佛领大众前后围绕，离王舍城诣舍卫
国，瞻顾左右告罗汉等：「我此眷属是调伏、是
离欲、是善解脱、是阿罗汉、是佛眷属，譬如牛
王处于众群，亦如象王众象围绕，师子王师子
围绕，鹅王鹅众围绕，金翅王金翅围绕；又如
众学随师，众病求医，众兵辅将，众商依主；又
如转轮圣王千子围绕，持国天王乐神围绕，
增长天王鸠盘茶鬼围绕，广目天王龙众围
绕，多闻天王夜叉围绕，日天千光围绕，月天
星宿围绕，帝释天众围绕，梵王梵众围绕；乃
至复如悉帝弥鱼处于海中，亦如海神摄聚
众水；如来之身，三十二相、八十种好具足圆
满，光明庄严，如千日光照耀一切，行步巍巍
犹如宝山，具足大悲、十力、四无畏等一切诸
法。」

尔时世尊成就如是殊胜威德、解脱眷属，
次第行化至舍卫国。时给孤长者与其眷属，
将诸侍人，各各执持幢幡、宝盖及妙香花，出
舍卫城远迎世尊及大圣众。复有国中长者、
士庶、若男若女，百千人众亦来迎接；又有无
数诸天，在虚空中随喜赞叹。尔时世尊入城
门时，即以右足蹈其门阃，于是大地六种震
动，放大光明照耀世间，天鼓自鸣雨众天花，
所谓优钵罗花、钵捺摩花、俱母那花、奔拿里

迦花、乃至曼陀罗劫树等花，又降沈檀及多
摩罗等众妙香粖，又复舍中种种音乐不鼓自
鸣；盲者得视，聋者闻声，哑者能言，不完具者
皆得完具，迷醉者得醒，食毒者自安，相憎者
和解，禁缚者解脱，怀妊者得生，乃至贫者
得丰资财。世尊入城之时，乃有如是百千吉
祥瑞应利益之事。

至长者宅，佛与大众次第
而坐。长者所有若亲若疏一切眷属，皆来焚
香散花礼拜供养。种种毕已，给孤长者执炉
焚香，引佛世尊入于精舍。佛升宝座，诸阿罗
汉亦皆就坐。时给孤长者即取金瓶，欲灌世
尊网鞔之手，泻水不出。长者思惟：「我莫昔
有不善业耶？乃于今日致有斯事。」佛告长者：
「无不善业，但为此地汝于过去正等正觉已
曾舍施修为精舍，勿作住心今为能施，若离
此者水必流出。」长者对曰：「如佛所说。」作是语
已，瓶水出声具五功德。灌佛手已，愿佛随意。
又复白言：「请为立名。」时祇陀童子亦在佛会，
作是念曰：「佛若知者先说我名。」佛应所思，立
精舍名号祇树给孤独园。祇陀童子得闻是
已，乃于如来转倍发心欢喜爱乐，更以四宝
装严其门。祇树给孤精舍之名，因此所立。

尔时舍卫国主胜军大王，闻佛游化来入其
国，受给孤长者请住于精舍，欢喜踊跃，诣于
佛所，以种种语赞叹世尊，礼拜旋绕却坐一
面，作是言曰：「我闻瞿昙沙门知自心相證得
阿耨多罗三藐三菩提，瞿昙沙门依法喜论
说，彼所有心亦得名邪亦得名正，亦可作善
亦可作恶，而此心相无有去来，不可知不可

说，是甚深法。云何可知？」佛言：「王所说者乃是
真实，而彼心者亦得名邪亦得名正，亦可作
善亦可作恶，而此心相无有去来，不可知不
可说，是甚深法。我知是心，證得无上正等正
觉。」

王言：「瞿昙沙门！云何乃作如是之说？彼有
耆旧迦叶、摩蹉梨娱舍离子、散惹曳尾啰致子、
阿𡁠多计舍剑末罗、迦俱那迦旦也(二合)、野曩祢
誐啰陀倪也(二合)帝子，彼等亦知心相，尚不證
无上正等正觉；云何沙门少年始新出家，言
證无上正等正觉？」佛言：「大王！勿作是说，世有
四事不得轻慢。何者为四？一者王子不得轻
慢；二者龙小不得轻慢；三者火小不得轻慢；
四者僧小不得轻慢。何以故？而彼王子生刹
利种，具足王相有大福德，于后成长必绍尊
位，愚人无智谓小可慢，彼处宝位获罪无悔。
又复龙者，禀性毒恶变现不恒，或隐大身作
小形质，愚人不识轻慢触恼，须臾恚怒翻被
伤害。又复火者能烧一切，或见微少不得轻
慢，人若轻者后必蔓延，聚落山林皆悉烧坏。
又复僧者清净自守，虽是年少不得轻慢，见
道證果非止老幼，亦复不择久近贵贱，世人
无慧不辩凡圣，遇阿罗汉辄起毁辱，所获罪
报如断多罗树头不得再生，虽勤忏谢亦不
除灭。」时胜军王得闻如来说是四法，深心信
受追悔言过，即以头面礼佛双足，忏谢旋绕，
欢喜而退。

尔时世尊于舍卫国化利毕已，思欲往彼迦
毗罗城。时胜军王承佛化导心坚归向，遂发
使奉书上净饭王：「汝皇太子悉达多，證得无

上甘露法味，于世出世间咸蒙济度。」净饭王
闻已遽即思虑：「虽喜我子已成正觉，今若遣
使定化出家。」以手榰颐再三详审。时有大臣
名乌那曳曩，见王如是而发问言：「大王！云何
榰颐不乐？」王即报言：「我非不乐，有所思事。
胜军大王有书报我，悉达太子已成正觉，在
舍卫国给孤精舍，有千弟子皆阿罗汉。我昔
为彼苦行去时，发人寻求至今不回，今若遣
使定是不复，云何可知有如此事？彼悉达多
聪明智慧咸悉过人，凡所言说谁不谛信，我
以此事而思虑之。」乌那曳曩即白王言：「臣今
请行，愿勿为虑。」王曰：「唯汝一人我常在念，若
能尔者诚为大善。」王即亲手而修书曰：「汝一
切义成是我亲子，既厌烦恼弃国出家，为求
无上正等正觉。已闻成道教化众生，思念之
心日时相续。今他人得乐唯我苦恼，譬如大
树因地而生，既有根苗终望果实。汝心已遂，
宜忆往愿昔者所言：『若不證无上菩提寂静
之道，誓不再入迦毗罗城。』大行已成，宜应悯
我及眷属等。」

乌那曳曩从王受书，速至舍卫
行诣精舍。既至佛所，白言：「世尊！父王净饭致
书于佛。」言讫捧上。佛乃亲受开封披读，须臾
默然。时乌那曳曩又白佛言：「今请世尊，去迦
毗罗城。」佛言：「我去。」乌那曳曩即五体投地方
伸礼敬，礼已再礼以至于极，又白佛言：「世尊
若去，斯亦无言，或不去者，必坚请去。」尔时世
尊为乌那曳曩说伽陀曰：

「　「佛眼净能见，
　无所著之者；
　见无边不往，
　汝何能将往？

　佛眼见无边，
　不著贪爱者；
　精进力无往，
　汝何能将往？
　若人心不乱，
　彼亦无降伏；
　无边智无步，
　汝何能坚往？
　若人有得无降伏，
　彼亦无有不降伏；
　如佛进力步无边，
　汝以何步能坚往？」」


时乌那曳曩白世尊言：「我欲持此所说偈颂
闻净饭王。」佛告乌那曳曩：「我意不尔。」又曰：「若
不尔者，其意云何？」佛言：「欲汝出家。」又曰：「我本
来时与王有约，若是见佛定须回还。」佛言：「汝
勿违约，要去可去，但剃发染衣斯亦无碍。」乌
那曳曩言：「世尊为菩萨时尚依父母、师长之
所教授，我今何敢不依教也？今求出家，愿佛
济度。」佛即应时度为沙门。佛便告言：「乌那曳
曩！汝今可往，若到本国至宫城门不得便入，
但立门外请报于王，或问何名称释迦苾刍，
王或呼召乃可前进。又若问言：『汝实是释迦
苾刍否？』即答：『是实。』若问：『一切义成亦如是像
耶？』答言：『亦尔。』又问：『一切义成来否？』言：『来。』『当在
何时？』便言：『后当七日。』言讫便出；若留者亦不
得住。王曰：『一切义成若来，住宫内否？』答言：『不
住。』王曰：『乐住何处？』答曰：『林野或住精舍。』若问：
『何名精舍？』便可如祇树给孤精舍具以闻奏。」
佛教示已，乌那曳曩欲行。佛又告言：「王者一
言便成富贵，天起心念一切皆得，一切圣人
亦复如是。」

佛借神力，乌那曳曩于刹那顷到
迦毗罗城，如佛所教心住正念，到宫城门住
立不进。谓阍吏曰：「汝可奏闻，有释迦苾刍诣
门不进。」王令：「呼入。」时乌那曳曩蒙召即入。净

饭才见，怪而问曰：「乌那曳曩汝出家耶？」答言：
「出家。」王言：「汝当去时何言奏我？」答曰：「奉命即
尔，本不出家，世尊威神方便开化，佛世难值
正法难闻，皇子尚舍至尊，小臣何可固执？」王
言似责心实不瞋，又以仪相非常，不以旧臣
见待，即命上殿执手慰劳，乃令近臣敷座盥
净，奉上汤药及果实等。乌那曳曩威仪非凡
举止有则，言必详审情极和畅，王以初睹乌
那曳曩剃发易袈，言论久之全忘问佛。及至
于此而复问言：「我子一切义成，善相威仪亦
如此耶？」答言：「以我喻佛，由将芥子等须弥山，
又如牛迹比于大海，乃至窗牖之明同彼日
光。」王闻是语思念于子，不觉闷绝仆于地
上，近臣以水洒面方稣。良久复问：「我子来耶？」
答：「来。」又曰：「何时到来？」「后当七日。」王即下敕洁
净内宫，严饰殿宇，以备世尊及圣众至。乌
那曳曩白大王言：「世尊若来，不住宫内。」王曰：
「乐住何处？」「若非林野即住精舍。」王曰：「何名精
舍？」乌那曳曩即以精舍次第白于王曰：「十六
殿堂、六十小堂，世尊居中圣众四布，诸受用
具悉使备足。」王闻说已，遣使速往你也(二合)誐
噜驮林，刻日并工，如给孤精舍次第建立，
倍持珍宝而严饰之。

尔时世尊至时遣大目犍连：「汝可遍告诸苾
刍众，我今欲往迦毗罗城，宜各受持袈裟应
器，或可为见父母宗亲而行化利。」大目犍连
奉佛教敕，具以佛言遍告一切阿罗汉等已。
佛领大众出给孤精舍，往赴迦毗罗城父王
之请，诸阿罗汉前后围绕。佛即瞻顾谓阿罗

汉等曰：「我此眷属是调伏、是离欲、是善解脱、
是阿罗汉、是佛眷属，譬如牛王处于众群，亦
如象王众象围绕，师子王师子围绕，鹅王众
鹅围绕，金翅王金翅围绕；又如众学随师，
众病求医，众兵辅将，众商依主；又如转轮圣
王千子围绕，持国天王乐神围绕，增长天王
鸠盘茶鬼围绕，广目天王龙众围绕，多闻天
王夜叉围绕；日天千光围绕，月天众星围绕，
帝释天众围绕，梵王梵众围绕；乃至复如悉
帝弥鱼处于海中，亦如海神摄聚众水。如来
之身，三十二相、八十种好具足圆满，光明庄
严，如千日光照耀一切，行步巍巍犹如宝山，
具足大悲、十力、四无所畏等一切诸法。」

尔时世尊与是眷属随路而去，次第游化，至
迦毗罗城不远有噜贺迦河。时净饭王将诸
眷属及大小臣同在河边，预严宝盖幢幡，击
钹吹贝广设妓乐，焚香散花颙望世尊；又复
自噜贺迦河，至你也(二合)誐噜驮林，乃至城中
及与郭外，王敕士庶预令严洁，丘墟沙砾悉
使除去，布以净土洒以香水，量其远近各置
香炉，俟佛经过焚香供养。时迦毗罗城士庶
长者若男若女，各各执持殊妙香花，立于路
次供养世尊。是彼人众咸谓：「世尊昔为太子
今得成佛。」欢喜踊跃欲观仪范。又有起念：「父
子相见其礼云何？若子拜父与世无殊，若父
拜子国礼未可。太子修道苦行成佛，必应
与世有别异也。」人众填噎路无间隙。

佛与圣
众将至河次，知王眷属悉在彼处，乃自思
惟：「今迦毗罗城父王眷属及人民等，各各念

言：『太子去时百千天人前后围绕，乘空而去
雪山修行。』又云：『已成正觉领众化导，今徒步
归国有何奇特？』我今宜应现其神足令父王
见，及使人民叹异欢喜。」王及眷属目见大
众，方欲奔趋迎接世尊，佛于是时入三摩地，
出于东方虚空之中，现行、立、坐、卧四威仪相，
或身上出水身下出火，身上出火身下出水，
复于身中放大光明，或青、或黄、或赤、或白，及
与红等间杂诸色，犹如玻[王*梨]互相映彻，乃至
南、西、北方亦复如是。又诸苾刍各各现通，踊
身上升高七多罗树，世尊于中亦现一身，诸
苾刍众现通不等，或六多罗树、或五、或四、或
三、二、一，佛恒高出与众有异。如是现已，佛与
圣众忽然隐没，如弹指顷已在本处。王及眷
属倍生信仰，既前迎接。

王见大众皆被袈裟
仪相相似，初不辩认谁是世尊、孰为弟子。时
乌那曳曩引净饭王至世尊前，王见世尊尚
存子想。乌那曳曩乃谓王曰：「如来断烦恼习
心得自在，如日照世住于虚空，乘真如乘證
最上觉圆满十力，具一切智，相好光明清净
照物，于法自在利益无边。请王归仰，当求圣
道。」时净饭王闻此语已，惺悟谛信，五体投地
礼佛双足，说伽陀曰：

「　「生时大地皆振动，
　树影覆身不随日；
　复以普眼观众生，
　是故我礼最尊足。」」


时诸释众见净饭王礼佛足已。即有言曰：「世
尊云何背于世法化众生也？」王闻众议，告而
言曰：「汝岂不闻？悉达生时大地咸皆六种振
动，一切世间光明普照，所有黑闇日不到处，

诸威德光亦所不及，是时光明皆悉照耀，彼
黑闇处所有众生，皆以恶业而堕于中，忽因
光照互得相见，各各有言：『此中何时更生众
生？』于此之时，我已顶礼最尊之足。是悉达多
未出家时，行诣赡部树下而坐，清净无欲离
不善法，已断一切分别疑惑，乐住无诣寂
静之定，一切林树影随日转，赡部树影荫身
不移。我既得见惊怪非常，乃于此时又礼尊
足。我今所礼，方在第三。」
《佛说众许摩诃帝经》卷第十二