青莲华。菩萨追而呼曰：『大姊且止！请以百
银钱雇手中华。』女曰：『佛将入城，王斋戒沐
浴，华欲上之，不可得也。』

「又请曰：『姊可更取求。』雇二百三百不肯，即
探囊中五百银钱，尽用与之。瞿夷念华，极直
数钱，乃雇五百，贪其银宝，与五茎华，自留
二枚。回别意疑：『此何道士，披鹿皮衣，裁蔽
形体，不惜银钱宝，得五茎华？』憘怡非恒，追
呼：『男子！以诚告我，此华可得；不者夺卿。』菩
萨顾曰：『买华从百钱至五百，以自交决，何
宜相夺？』女曰：『我王家人，力能夺卿。』菩萨慝
然曰：『欲以上佛，求所愿耳。』

「瞿夷曰：『善！愿我后生，常为君妻，好丑不相
离；必置心中，令佛知之。今我女弱，不能得
前，请寄二华，以献于佛。』菩萨许焉。

「须臾佛
到，国王臣民，皆迎拜谒，各散名华，华悉堕
地。菩萨得见佛，散五茎华，皆止空中，当佛
上如根生，无堕地者。后散二华，又挟住佛
两肩上。佛知至意，赞菩萨言：『汝无数劫，所
学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗
之慈，积德行愿，今得之矣。』因记之曰：『汝自
是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦
文(天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒)。』

「菩萨已得记言，疑解望
止；霍然无想，寂而入定。便逮清净不起法
忍，即时轻举，身升虚空，去地七仞，从上来
下，稽首佛足。见地濯湿，即解皮衣，欲以覆
之，不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。
佛又称曰：『汝精进勇猛，后得佛时，当于五
浊之世，度诸天人，不以为难，必如我也。』

「菩萨承事定光，至于泥曰。奉戒护法，寿终
即生第一天上，为四天王。毕天之寿，下生
人间，作转轮圣王飞行皇帝——七宝自至，一、
金轮宝，二、神珠宝，三、绀马宝朱髦鬣，四、白
象宝朱髦尾，五、玉女宝，六、贤鉴宝，七、圣导
宝——八万四千岁，寿终即上生第二忉利天
上，为天帝释。寿尽又升第七梵天，为梵天
王。如是上作天帝，下为圣主，各三十六反，
周而复始。及其变化，随时而现，或为圣
帝，或作儒林之宗，国师道士，在所现化，不
可称记。

「菩萨于九十一劫，修道德，学佛意，通十地
行，在一生补处。后生第四兜术天上，为诸
天师，功成志就，神智无量。期运之至，当
下作佛，托生天竺迦维罗卫国，父王名白
净，聪睿仁贤；夫人曰妙，节义温良。迦维罗
卫者，三千日月万二千天地之中央也。佛
之威神，至尊至重，不可生边地，地为倾邪，
故处其中。周化十方，往古诸佛兴，皆出于
此。

「菩萨初下，化乘白象，冠日之精。因母昼寝，
而示梦焉，从右胁入。夫人梦寤，自知身重，
王即召问太卜，占其所梦。卦曰：『道德所归，
世蒙其福，必怀圣子。』菩萨在胎，清净无有
臭秽。于是群臣诸小国王，闻大王夫人有
娠，皆来朝贺。菩萨于胎中，见外人拜，如蒙
罗縠而视，阴以手攘之。攘之者意，不欲扰
人也。自夫人怀妊，天为献饮食，自然日至，
夫人得而享之，不知所从来，不复飨王厨，以

为苦且辛。到四月八日夜明星出时，化从右
胁生堕地，即行七步，举右手住而言：『天上
天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐者？』

「是时
天地大动，宫中尽明。梵释神天，皆下于空
中侍。四天王接置金机上，以天香汤，浴太
子身。身黄金色，有三十二相，光明彻照，上
至二十八天，下至十八地狱，极佛境界莫
不大明。当此日夜，天降瑞应，有三十二种：一者、地为大动丘墟皆平，二者、道巷自
净臭处更香，三者、国界枯树皆生华叶，四者、
苑园自然生奇甘果，五者、陆地生莲华大如
车轮，六者、地中伏藏悉自发出，七者、中藏
宝物开现精明，八者、箧笥衣被披在椸架，
九者、众川万流停住澄清，十者、风霁云除空
中清明，十一、天为四面细雨泽香，十二、明月
神珠悬于殿堂，十三、宫中火烛为不复用，
十四、日月星辰皆住不行，十五、沸星下现侍
太子生，十六、释梵宝盖弥覆宫上，十七、八
方之神捧宝来献，十八、天百味食自然在前，
十九、宝瓮万口悬盛甘露，二十、天神牵七宝
交露车至，二十一、五百白象子自然罗住殿
前，二十二、五百白师子子从雪山出罗住城
门，二十三、天诸婇女现妓女肩上，二十四、诸
龙王女绕宫而住，二十五、天万玉女把孔雀
尾拂现宫墙上，二十六、天诸婇女持金瓶盛
香汁列住空中侍，二十七、天乐皆下同时俱
作，二十八、地狱皆休毒痛不行，二十九、毒
虫隐伏吉鸟翔鸣，三十、渔猎怨恶一时慈心，
三十一、境内孕妇产者悉男，聋盲瘖哑癃残百

疾皆悉除愈，三十二、树神人现低首礼侍。当
此之时，疆场左右，莫不雅奇，叹未曾有。

「夫人即裹以白亵，乳母抱养，字名悉达。王
告夫人：『子生非凡，吾国有道人，名曰阿
夷，年百馀岁，耆旧多识，明晓相法；今欲共行
相子可乎？』夫人曰：『佳！』即严驾白象，导从伎
乐，出诣道人，赐黄金白银各一囊，道人不受。
披亵相太子，见有三十二相：躯体金色，顶
有肉髻，其发绀青，眉间白毫，项有日光，目
𥇒绀色，上下俱瞬，口四十齿，齿白齐平，方
颊车广，长舌七合，满师子膺，身平正，
脩臂指长，足跟满安平趾，手内外握，合缦
掌手，足轮千辐理，阴马藏，鹿腨肠，钩锁
骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛细软，不
受尘水，胸有万字。阿夷见此，乃增叹流泪，
悲不能言。

「王夫人惧，拜手而问：『有不祥乎？愿告其
意。』举手答曰：『吉无不利！敢贺大王，得生
此神人。昨暮天地大动者，其正为此矣。我
相法曰：「王者生子，而有三十二大人相者，
处国当为转轮圣王，主四天下，七宝自至，
行即能飞，兵仗不用，自然太平。若不乐天
下，而弃家为道者，当为自然佛，度脱万姓。」
伤我年已晚暮，当就后世，不睹佛兴，不闻
其经，故自悲耳。』

「王深知其能相，为起宫室，作三时殿，各自
异处——雨时居秋殿，暑时居凉殿，寒雪时居
温殿——选五百妓女，择取端正，不肥不瘦，不
长不短，不白不黑，才能巧妙，各兼数妓；

皆以白珠名宝，璎珞其身，百人一番，迭代
宿卫。其殿前列种甘果树，树间浴池，池中
奇华异类之鸟，数千百种，严饰光目，趣悦
太子意，不欲令学道。宫墙牢固，门开闭声，使
闻四十里。太子生日，王家青衣，亦生苍头，
厩生白驹，及黄羊子。奴名车匿，马名揵陟。
王后常使车匿侍从，白马给乘。

「适生七日，
其母命终，以怀天人师功福大故，上生忉
利，封受自然。菩萨本知母人之德不堪受其
礼故，因其将终，而从之生。

「及至七岁，而索学书，乘羊车诣师门。时去
圣久，书缺二字，以问于师，师不能达，反启
其志。至年十岁，妙才益显。太子有从伯仲
之子兄弟二人，长名调达，其次曰难陀。调
达虽有高世之才，自然难暨，然而自憍，常
怀嫉意。请戏后园，的附铁鼓，俱挽彊而射之。
太子每发，中的彻鼓。二人不如，以为鄙耻。久
后又请，手搏于王前，要不如者，灌之以水。
太子慈仁，虽擗昆弟，不令身痛。二人久后
复请桷力。难陀前牵鼻象，掣之至庭；调
达力壮，挽而扑之；太子含笑，徐前接象，举
掷墙外，使无死伤。于是二人，乃觉不如；王
与左右，益知非恒。

「至年十四，启王出游，欲观施为。王敕令左
右百官导从。始出城东门，天帝化作病人，
身瘦腹大，倚门壁而喘息。太子问曰：『此为何
人？』其仆曰：『病人也。』『何谓为病？』对曰：『凡病者，
皆由风寒，或热或冷，此人必以饮食不节、卧
起无常，故得斯病。』太子曰：『一何苦哉！吾处

富贵，饮食快口，亦有不节，当复有病，与此
何异？』即回车还，悲念人生俱有此患，岂以
豪强，独得免耶！遂忧不食，自念不能婴此病
也。王问其仆：『太子出游，宁不乐乎？』对曰：
『逢见病人，以此不悦。』王即增五百妓女，昼夜
娱乐之。王心愁忧，恐其学道。数年小差，即
复白王：『闭在宫中，其日致久，思欲出游。』
王不忍拒，预敕国中，太子当出，无令疾病
诸不洁净在道侧也。

「太子驾乘，出南城门。天帝复化作老人，头白
背偻，拄杖羸步。太子问曰：『此为何人？』其仆
曰：『老人也。』『何如为老？』对曰：『年耆根熟，形变
色衰，饮食不化，气力虚微，坐起苦极，馀命无
几，故谓之老。』太子曰：『有何乐哉！日月流
迈，时变岁移，物生于春，秋冬悴枯，老至如
电，身安足恃？』回车而还，悯念人生丁壮
不久，有老有病，其痛难忍，吾不能久居天
下婴此苦也，又忧不食。王悔令出，复增五百
妓女，以娱乐之。

「数年小差，复欲出游。王曰：『汝每出观，还辄不
乐，唯忧消瘦，又出何为？』太子曰：『念彼苦耳，
年大当差。』王敕国中，莫使老病诸不洁净
在道侧也。

「太子驾乘，出西城门。天帝复化作死人，室家
男女，持幡随车，啼哭送之。太子又问：『此为何
人？』其仆曰：『死人也。』『何如为死？』曰：『死者尽也，
寿有长短，福尽命终，气绝神逝，形骸消索，
故谓之死。人物一统，无生不终。』

「太子曰：『夫死痛矣，精神剧矣！生当有此老

病死苦，莫不热中，迫而就之，不亦苦乎？吾
见死者，形坏体化，而神不灭，随行善恶，祸
福自追，富贵无常，身为危城。是故圣人，
常以身为患；而愚者保之，至死无厌。吾不
能复以死受生，往来五道，劳我精神。』回车
而还，悯念天下有此三苦，忧不能食。王益不
乐，曰：『国是汝有，当理人物，何为远虑，以自
疲苦？』复增五百妓女，以娱乐之。

「太子至年十七，王为纳妃，简阅国中名女
数千，无可意者。最后一女，名曰瞿夷，端正
好洁，天下第一；贤才过人，礼义备举，是则
宿命卖华女也。太子虽纳，久而不接，妇人之
情欲有附近之意，太子曰：『常得好华，置我
中间，共视之，宁好乎？』瞿夷即具好华，又欲
近之。太子曰：『却此华，有汁污瘀床席。』久
后复曰：『得好白氎，置我中间，两人观之，不
亦好乎？』妇即具氎，又有近意。太子曰：『却汝，
有污垢，必污此氎。』妇不敢近。傍侧侍女，咸
有疑意，谓不能男。太子以手指妃腹曰：『却
后六年，尔当生男。』遂以有身。

「于是太子，复
启游观。出北城门，天帝复化作沙门，法服持
钵，视地而行。太子问曰：『此为何人？』其仆曰：
『沙门也。』『何谓沙门？』对曰：『盖闻，沙门之为道
也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无
为，其道清净，得一心者，则万邪灭矣。
一心之道，谓之罗汉。罗汉者真人也，声色
不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，
存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是为快。』即回车
还。斋思不食，念道清净，不宜在家，当处山

泽，研精行禅。瞿夷心疑，知其欲去，坐起不
离其侧。至年十九，四月八日夜，天于窗中，
叉手白言：『时可去矣！』太子仰而答曰：『迫有
侍卫，欲去无从？』天神即厌其妻、诸妓女辈，
皆令卧睡。

「太子徐起，听妻气息，视众伎女，皆如木人，
百节空空，譬如芭蕉。中有乱头猗鼓，委担
伏琴，更相荷枕，臂脚垂地，鼻涕目泪，口中
流涎。琴瑟筝笛，乐器纵横，鵁鶄鸳鸯，警备
之辈，皆悉淳昏而卧。太子遍观，旋视其
妻，具见形体，发爪髓脑，骨齿髑髅，皮肤肌
肉，筋脉肪血，心肺脾肾，肝胆肠𦝩，屎尿涕
唾，外为革囊，中盛臭处，无一可奇；强熏以
香，饰以华䌽。譬如假借当还，亦不得久计，
百年之寿，卧消其半；又多忧患，其乐无几。
淫妷败德，令人愚痴，非彼诸佛别觉真人
所称誉也。故曰：『贪淫致老，瞋恚致病，愚痴
致死。除此三者，乃可得道。』

「一心念是已，便起瞻沸星，夜其过半，见诸
天，于上叉手，劝太子去。即呼车匿，徐令被
马，褰裳跨之，徘徊于庭，念开门当有声。天王
维睒，久知其意，即使鬼神，捧举马足，并
接车匿，踰出宫城，到于王田阎浮树下。明
日宫中骚动，不知太子所在，千乘万骑，络绎而追。王因自到田上，遥见太子，坐于树
下。日光赫烈，树为曲枝，随荫其躯。王悚然
悟惊，乃知其神，不识下马，为作礼时，太子
亦即前拜曰：『自我为子，希曾出国，今一适
此，大王何宜抂来，愿用时还。

今我所以欲离世者，以自所见，恩爱如梦，
室家欢娱，皆当别离。贪欲为狱，难得免出。
故曰：「以欲网自蔽，以爱盖自覆，自缚于狱，
如鱼入笥口，为老死所伺，如犊求母乳。吾
恒以是，常自觉悟，愿求自然，欲除众苦。诸
未度者，吾欲度之；诸未解者，吾欲解之；诸
不安者，吾欲安之；未见道者，欲令得道。故
欲入山求我所愿，得道当还，不忘此誓。」』

「王知其志固，惘然不知所言。便自还宫，谓
瞿夷曰：『如吾子心，清白难动如地，不乐富
贵，不慕于天下，唯道是欲，自期必逮。』

「于是
太子，攀树枝见耕者，垦壤出虫，乌随啄吞，
感伤众生，鱼鳞相咀，其不仁者，为害滋甚，死
堕恶道，求出良难。诸天虽乐，而亦非常，福
尽则惧，罪至亦怖，祸福相承，生死弥久。观见
人间，上至二十八天，贵极而无道，皆与地
狱对门。三恶道处，痛酷百端，欢乐暂有，忧
畏延长。天地之间，无一可奇，吾不能复为
欲惑矣。

「即起上马，将车匿前行数十里，忽然见主五
道大神，名曰贲识，最独刚强，左执弓，右持
箭，腰带利剑，所居三道之衢：一曰天道，二曰
人道，三曰三恶道，此所谓死者魂神，所当过
见者也。太子到问：『何道所从？』贲识惶懅，
投弓、释箭、解剑，逡巡示以天道曰：『是道可
从。』

「行数十里，逢两猎客，太子自念：『我已弃家，
在此山泽，不宜如凡人被服宝衣，有欲态也。』
乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。到前下马，

遣车匿还。车匿长跪曰：『今随大天，不可独
还。』太子曰：『汝可径归，上白大王，及谢舍妻，
今求无为大道，勿以我为忧。』即脱宝冠及著
身衣，悉付车匿。于是白马，屈膝舐足，泪如
连珠。车匿悲泣，随路而啼。顾视太子，已
被鹿皮衣，变服去矣。

「车匿步牵马还，宫都中外，莫不惆怅。瞿夷
啼哭，自投殿下曰：『我望太子，如渴欲饮，汝
今与马返独空归？』前抱马颈，问太子所在。
车匿曰：『太子上白大王及谢舍妻，今求无为
大道，勿以我为忧。』瞿夷啼哭曰：『一何薄
命，生亡我所天。为在何许？当那求之？』抚马
背曰：『太子乘汝出，汝何独来归？』举国人民，
莫不歔欷。王悲喔咿，涕泣交流，谓瞿夷
曰：『如吾子所觉，老病死苦，实为大患。此神
人也，其生之日，上帝亲下，万神侍卫，符瑞
光相，非世所见。阿夷相言：「若不乐天下，而
弃家为道者，必为自然佛，当度脱万姓。」
今辞学道，乃自然乎？』

「王欲解瞿夷意，亦自感激，即选国中豪贤，
得数千人，择有累重多子孙者，取五人现之。
王曰：『汝等于家长子抱孙，独曰欢耶？吾有一
子未曾出门，一旦舍我，远涉深山，溪谷险
阻，吉凶之难，寒暑饥渴，谁得知者？烦卿五
人，各遣一子，追求索之，得必随侍。如有中
道委而还者，吾灭汝族属。』于是阿若拘邻等
五人，受命追太子。及于深山，随侍数年。太子
不与语，自行如故，陟涉山岗，蔓踰深谷。五人
苦之，言：『此狂人耳，何道之有？行不择路，奚可

随也？设委还者，王灭吾家，不如止此。』五人
所止，有好泉水，甘果不乏。

「太子自去，踰越名山，经摩竭界。瓶沙王出
田猎，遥见太子，行山泽中。即与诸耆长大
臣，俱追见之。王曰：『太子生多奇异、形相炳著，
当君四天下，为转轮圣王，四海颙颙，冀神宝
至。何弃天位，自放山薮？必有异见。愿闻其
志。』太子答曰：『以吾所见，天地人物，出生有
死，剧苦有三，老病死痛，不可得离。计身为苦
器，忧畏无量，若在尊宠，则有憍佚，贪求快
意，天下被患，此吾所厌，故欲入山以修其志。』
诸耆长曰：『夫老病死，自世之常，何独豫忧，
乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难乎？』

「太子答曰：『如诸君言，不当豫忧。使吾为王，
老到病至，若当死时，宁有代我受此厄者
不？如无有代，胡可勿忧！天下虽有慈父孝
子，爱彻骨髓，至病死时，不得相代；若此伪
身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲
人设烛，何益于无目者乎？吾观众行，一切无
常，皆化非真，乐少苦多，身非己有，世间虚
无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有
危，得则有亡，万物纷扰，皆当归空。精神无
形，躁浊不明，行致死生之厄，非直一受而
已。但为贪欲，蔽在痴网，没生死河，莫之能
觉。故吾欲一心思四空净，度色灭恚，断求
念空，无所适莫，是将反其源，而归其本，始
出其根，如我愿得，乃可大安。』

「瓶沙王憙曰：『善哉！菩萨志妙，世间难有，必得
佛道，愿先度我。』大子默然而逝。当度尼连

禅河，天神为止流令中暂乾。大子渡河，
行数十里，见三梵志，各与弟子，索居溪边。
过问其道，自称言：『吾事梵天，奉于日月，日
修火祠，唯水是净。』菩萨答曰：『是故生死道
耳！水不常满，火不久热，日出则移，月满则
亏，道在清虚，水焉能令人心净？』伤之而去，
行起慈心，遍念众生老耄专愚，不免疾病，
死丧之痛，欲令解脱以一其意，而起悲心。悯
伤一切，皆有饥渴寒暑、得失罪咎艰难之患，
欲令安隐以一其意，而起喜心。念诸世间，皆
有忧苦恐怖遭逢之患，欲令恬惔以一其意，
而起护心。欲度五道八难之生，愚蔽曚闇，
不见正道，念欲成济，使得无为，以一其
意，得善不喜、逢恶不忧，舍世八事，利衰毁
誉称讥苦乐，不以倾动。

「既历深山，到幽闲处，见贝多树，四望清净。
自念：『我已弃家，在此山泽，不宜复饰发如凡
人意。以有栉梳汤沐之念，则失净戒、正定、慧、
解、度知见意，非道之纯、污清净行。当作沙
门如菩萨法。』天神奉剃刀，须发自堕，天受
而去。菩萨即拾槁草，以用布地，正基坐，叉
手闭目，一心誓言：『使吾于此肌骨枯腐，不
得佛，终不起。』天神进食，一不肯受。天令左
右，自生麻米，日食一麻一米，以续精气。端
坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清靖漠，
寂默一心。内思安般，一数、二随、三止、四观、
五还、六净，游志三四，出十二门，无分散意。
神通微妙，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲。
众恶自灭，念计分明，思想无为，譬如健人

得胜怨家，意以清净，成一禅行。心自开解，
却情欲意，无恶可改，不复计视，念思已灭。
譬如山顶之泉，水自中出，盈流于外，溪谷雨
潦，无缘得入。恬惔守一，欣然不移，成二禅
行。又弃喜意，唯见无淫，外诸好恶，一不
得入，内亦不起，心正身安，譬如莲华根在
水中，华合未开，根茎枝叶，润渍水中，以净
见真，成三禅行。弃苦乐意，无忧喜想，心不
依善，亦不附恶，正在其中；如人沐浴洁净，覆
以鲜好白氎，中外俱净，表里无垢，喘息自
灭，寂然无变，成四禅行。譬如陶家和埴调
柔，中无沙砾，在作何器，精进开发，无所不
能，以得定意；不舍大悲，智慧方便，究畅要
妙，通三十七道品之行——所谓四意止、四意
断、四神足念、五根、五力、七觉、八道——周而复
始，无复瑕秽，意在三向：一惟向空，念灭不
散，无操无舍；二向无想，心定不起，好恶不
思。三向不愿，不乐三界，不复生苦。便得三
活：一离贪欲，二离瞋恚，三离愚痴，无复挂
碍。

「于是第六化应声天，天上魔王，见菩萨清净
无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，伎乐
不御，念：『是道成，必大胜我。欲及其未作佛，
当坏其道意。』魔子萨陀，前谏父曰：『菩萨行
净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿
百，皆往礼侍，此非天王所当沮坏，无为兴恶
自亏福也。』魔王不听，召三玉女：一名欲妃，
二名悦彼，三名快观，使行坏菩萨意。三女皆
被罗縠之衣，服天名香璎珞珠宝，极为妖冶

巧媚之辞，欲乱其意。菩萨心净，如琉璃珠，
不可得污。三女复白曰：『仁德至重，诸天所
敬，应有供养故天献我。我等好洁，年在盛
时，天女端正，莫有殊我者，愿得晨起夜寐
供侍左右。』

「菩萨答曰：『汝宿有福，受得天身，不惟无常，
而作妖媚，形体虽好，而心不端。譬如画瓶
中盛臭毒，将以自坏。有何等奇，福难久居，
淫恶不善，自亡其本。死即当堕三恶道中，
受鸟兽形，欲脱致难。汝辈乱人正意，非清净
种，革囊盛屎而来，何为？去！吾不用汝。』其三
玉女，化成老母，不能自复。魔王益忿，更召诸
鬼神，合得一亿八千万众，皆使变为师子熊
罴、虎兕象龙牛马、犬豕猴猿之形，不可称言。
虫头人体，蚖蛇之身，鼋龟之首而六目，或
一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四
绕，擭持戈矛。菩萨慈心，不惊不怖，一毛不
动，光颜益好。鬼兵退散，不能得近。魔王自
前，与佛相难诘，其辞曰：

「　「『比丘何求坐树下，
　乐于林薮毒兽间；
　云起可畏窈冥冥，
　天魔围绕不以惊？』」


「　「『古有真道佛所行，
　恬惔为上除不明；
　其城最胜法满藏，
　吾求斯座决魔王。』」


「　「『汝当作王转金轮，
　七宝自至典四方；
　所受五欲最无比，
　斯处无道起入宫。』」


「　「『吾观欲盛吞火铜，
　弃国如唾无所贪；
　得王亦有老死忧，
　去此无利勿妄谈。」


「　「『何安坐林而大语，
　委国财位守空闲；
　不见我兴四部兵，
　象马步兵亿八千。

　已见猴猿师子面，
　虎兕毒蛇豕鬼形；
　皆持刀剑擭戈矛，
　超踔哮吼满空中。』」


「　「『设复亿垓神武备，
　为魔如汝来会此；
　矢刃火攻如风雨，
　不先得佛终不起。
　魔有本愿令我退，
　吾亦自誓不虚还；
　今汝福地何如佛，
　于是可知谁得胜！』」


「　「『吾曾终身快布施，
　故典六天为魔王；
　比丘知我宿福行，
　自称无量谁为證？』」


「　「『吾昔行愿从定光，
　受别为佛释迦文；
　怒畏想尽故坐斯，
　意定必解坏汝军。
　我所奉事诸佛多，
　财宝衣食常施人；
　仁戒积德厚于地，
　是以脱想无患难。』」


「　「菩萨即以智慧力，
　伸手案地是知我；
　应时普地砰大动，
　魔与官属颠倒堕。
　魔王败绩怅失利，
　惛迷却踞前画地；
　其子又晓心乃悟，
　即时自归前悔过：」


「　「『吾以不复用兵器，
　等行慈心却魔怨；
　世用兵器动人心，
　而我以等汝众生。
　若调象马虽已调，
　然后故态会复生；
　若得最调如佛性，
　已如佛调无不仁。』」


「　「垓天见佛擒魔众，
　忍调无想怨自降；
　诸天欢喜奉华臻，
　非法王坏法王胜。
　本从等意智慧力，
　慧能即时攘不祥；
　能使怨家为弟子，
　当礼四等道之證。
　面如满月色从容，
　名闻十方德如山；
　求佛像貌难得比，
　当稽首斯度世仙。」

《佛说太子瑞应本起经》卷上