电，身安足恃。』即说偈言：

「　「『老则色衰，
　病无光泽，
　皮缓肌缩，
　死命近促。
　老则形变，
　喻如故车，
　法能除苦，
　宜以力学。
　命欲日夜尽，
　及时可勤力，
　世间谛非常，
　莫惑堕冥中。
　当学燃意灯，
　自练求智慧，
　离垢勿染污，
　执烛观道地。』」


「于是太子，即回车还，悯伤一切，有此太患，
忧思不乐。王问其仆：『太子出游，何故速还？』
其仆答言：『道逢老人，伤念不乐。』还宫愁思，
数年小差，复欲出游。王敕国中，太子当出，
禁诸臭秽，莫在道侧。于是太子，驾乘出城南门。天化为病人，在于道侧，身瘦腹大，躯
体黄熟，咳嗽呕𠸺，百节痛毒，九孔败漏，不
净自没，目不见色，耳不闻声，呻吟呼吸，手
足摸空，唤呼父母，悲恋妻子。太子问曰：『此
为何等？』其仆答言：『病人也。』『何如为病？』答
言：『人有四大，地、水、火、风，大有百一病，展转
相钻，四百四病，同时俱作，此人必以极寒、
极热、极饥、极饱、极饮、极渴，将节失所，卧起
无常，故致斯病。』太子叹曰：『吾处富贵，极世
所珍，饮食快口，放心自恣，淫于五欲，不能
自觉，亦当有病，与彼何异。』即说偈言：

「　「『是身为脆哉，
　常俱四大中，
　九孔不净漏，
　有老有病患。
　生天皆无常，
　人间老病忧，
　观身如雨泡，
　世间何可乐。』」」

「于是太子，回车还宫，思念一切有此大患。王
问其仆：『太子出游，今者何如？』其仆答言：『逢见
病人，于是不乐。』数年小差，复欲出游。王敕
国中，太子当出，平治臭处，无令近道。出西
城门，天作死人，扶舆出城，室家随车，啼哭
呼天，奈何舍我，永为别离。太子问曰：『此为
何等？』仆言：『死人。』『何如为死？』答言：『死者尽也，
精神去矣。四大欲散，魂神不安，风去息绝，
火灭身冷，风先火次，魂灵去矣。身体挺直，
无所复知，旬日之间，肉坏血流，膀胀烂臭，
无一可取。身中有虫，虫还食之，筋脉烂尽，
骨节解散，髑髅异处，脊胁肩臂，髀胫足指，
各自异处，飞鸟走兽，竞来食之。天龙鬼
神，帝王人民，贫富贵贱，无免此患。』太子长
叹，而说颂曰：

「　「『观见老病死，
　太子心长叹，
　人生无常在，
　吾身亦当然。
　是身为死物，
　精神无形法，
　假令死复生，
　罪福不败亡。
　终始非一世，
　从痴爱久长，
　自此受苦乐，
　身死神不丧。
　非空非海中，
　非入山石间，
　无有地方所，
　脱止不受死。』」


「于是太子，回车还宫，悯念众生有老、病、死苦
恼大患，忧思不食。王问其仆：『太子出游，宁
有乐乎？』即答王言：『逢见死人，遂致不乐。』数
年小差，复欲游观，严驾出北城门。天复化
作沙门，法服持钵，行步安详，目不离前。太子
问曰：『此为何人？』其仆答曰：『沙门也！』『何等为沙

门？』『盖闻沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，
断绝六情，守戒无为，得一心者，则万邪灭矣。
一心之道，谓之罗汉，罗汉者真人也。声色
不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，
存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是为快。』即说偈
言：

「　「『痛哉有此苦，
　生老病死患，
　精神还入罪，
　经历诸勤苦。
　今当灭诸苦，
　生老病死除，
　不复与爱会，
　永令得灭度。』」


「于是太子，即回车还，斋思不食。王问其仆：
『太子又出，意岂乐乎？』仆言：『行见沙门，倍更忧
思，不向饮食。』王闻大怒，举手自击，前敕修
道，复令太子辄见不祥，罪应刑戮。即召群
臣，各使建议，设何方术，当令太子不出学道。
有一臣言：『宜令太子监农种殖，役其意思，
使不念道。』便以农器犁牛千具，仆从大小
相率上田，令监课之。太子坐阎浮树下，见耕
者垦壤出虫，天复化令牛领兴坏，虫下淋落，
乌随啄吞。又作虾蟆，追食曲蟺，蛇从穴出，
吞食虾蟆，孔雀飞下啄吞其蛇，有鹰飞来，
搏取孔雀，雕鹫复来，搏撮食之。菩萨见此
众生品类展转相吞，慈心悯伤，即于树下得
第一禅。日光赫奕，树为曲枝，随荫其躯。

「王
念太子，常在宫中，未曾执苦，即问其仆：『太
子何如？』对言：『今在阎浮树下，一心禅定。』王
曰：『吾令监作欲乱其思，然故禅定，在家何异？』
王敕严驾便往迎之。遥见太子，树枝曲荫，神
曜非常。不识下马，为作礼时，即与俱还。未

及城门，无数千人，华香奉迎，相师一切，称
寿无量。王问：『何故？』梵志答言：『明旦日出，七
宝当至。』王大欢喜，必成圣王。

* 出家品第五

「是时太子，还宫思惟，念道清净，不宜在家，
当处山林，研精行禅。至年十九，四月七日，
誓欲出家。至夜半后，明星出时，诸天侧塞虚
空，劝太子去。时裘夷见五梦，即便惊觉，太
子问之：『何故惊寤？』对曰：『向者梦中，见须弥
山崩、月明落地、珠光忽灭、头髻堕地、人夺
我盖，是故惊觉。』菩萨心念：『五梦者应吾身
耳，念当出家。』告裘夷言：『须弥不崩、月明续
照、珠光不灭、头髻不落、伞盖今在，且自安
寐，莫忧失盖。』于是诸天言：『太子当去，恐作稽
留。』召乌苏慢(汉名厌神)，适来入宫，国内厌寐。时
难提和罗，化诸宫殿尽为冢墓，裘夷伎女
皆成死人，骨节解散，髑髅异处，膀胀烂臭，
青瘀脓血，流漫相属。太子观视宫殿，悉作冢
墓，鸱鸺狐狸，豺狼鸟兽，飞走其间。太子观见
一切所有，如幻如化如梦如响，皆悉归空，而
愚者保之。即呼车匿，急令被马。车匿言：
『天尚未晓，被马何凑？』太子为车匿而说
偈言：

「　「『今我不乐世，
　车匿莫稽留，
　使吾本愿成，
　除汝三世苦。』」


「于是车匿，即行被马，马便跳踉，不可得近。
还白太子：『马今不可得被。』菩萨自往拊拍
马背，而说颂言：

「　「『在于生死久，
　骑乘绝于今，

　骞特送我出，
　得道不忘汝。』」


「于是被马讫。骞特自念言：『今当足𨅞地，
感动中外人。』四神接举足，令脚不著地。马时
复欲鸣，使声远近闻。天神散马声，皆令入虚
空。太子即上马，出行诣城门，诸天、龙神、释梵
四天，皆悉导从，盖于虚空。时城门神人现，稽
首言：『迦维罗卫国，天下最为中。丰乐人民
安，何故舍之去？』太子以偈答言：

「　「『生死为久长，
　精神经五道，
　使我本愿成，
　当开泥洹门。』」


「于是城门自然便开，出门飞去。天晓，行四百
八十里，到阿奴摩国(汉言常满)。太子下马，解身宝
衣缨络宝冠，尽与阐特，告言：『汝便牵马归，
上谢大王及国群臣。』阐特言：『今当随从，供给
所须，不可独还放马令去。山中多有毒虫虎
狼师子，谁当供养饮食水浆床卧之具？当何
从得，要当随从与并身命。』骞特长跪，泪出
舐足，见水不饮，得草不食，鸣啼流涕徘徊
不去。太子复说偈言：

「　「『身强得病摧，
　气盛老至衰，
　死亡生别离，
　云何乐世间。』」


「于是阐特，悲泣礼足，牵马辞还。未至国城，
四十里外，白马悲鸣，其声彻国中，国中皆
云：『太子来还！』举国人民，络绎出迎，但见
阐特牵马空还。裘夷见此，自投殿下，前抱
马颈泪下交横。王见裘夷泣，五内皆摧伤，
自抑告言曰：『吾子学自然。』国中臣民，见
王及裘夷哽咽悲泣，莫不为摧伤。裘夷日
夜思，王便召群臣：『吾有一太子，舍我而入

山。卿曹今差次，令数满五人，共追侍太子，
慎勿中来还。』

「太子得离俗，踊跃欣喜，安徐
步行入城。国人睹太子，欢喜无有厌。太子离
恩爱，远诸苦恼根，思欲剃头发，仓卒无有
具。帝释持刀来，天神受发去，遂复前行。国
中人民，随而观之。于是出国，小复前行，到
摩竭国，从右门入左门出。国中人民，男女大
小，见太子者，或言天人，或言帝释梵王、天
神龙王，欢喜踊跃，不知何神。太子知其所
念，便下道坐树下，人民围绕，欢喜观视。时国
王瓶沙，即问臣吏：『国中何以寂默，了无音
声？』对曰：『朝有道士，经国过去，光相威仪，非
世所有。国人大小，追出而观，于今未还。』

「于
是王与群臣，出诣道士。遥见太子光相殊妙，
便问太子：『是何神乎？』太子答言：『吾非神也！』
『若非神者，从何国来？何所姓族？』太子报言：
『吾出香山之东、雪山之北，国名迦维，父名白
净，母名摩耶。』瓶沙问言：『将非悉达乎？』答
言：『是也！』惊起礼足：『太子生多奇异，形相炳
著，当君四天下为转轮圣王，四海颙颙冀
神宝至。何弃天位，自投山薮？必有异见，愿
闻其志。』太子答言：『以吾所见，天地人物，出
生有死，剧痛有三，老、病、死苦，不可得离。身
为苦器，忧畏无量，若在尊宠，则有憍逸，贪
求快意，天下被患，此吾所厌故欲入山。』诸
耆长曰：『夫老、病、死，自世之常，何独预忧？乃
弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难耶？』

「于
是太子，即说颂言：

「　「『如令人在胎，不为不净；

　如令在净，不为不净污；
　如令苦，不为多、无有数；
　假令如是，谁不乐世者？
　如令人老形，不若干变；
　如令善行者，不为恶行；
　如令爱别离，不为苦痛；
　假令如是，谁不乐世者？
　如令病瘦，无复有大畏；
　如令后世，无有诸恶对；
　如令堕地狱，无有苦痛；
　假令如是，谁不乐世者？
　如令年少形，不变坏者；
　如令所不可，不以著心；
　如令死至时，无有众畏；
　假令如是，谁不乐世者？
　如令愚痴，不以为厚冥；
　如令瞋恚，不为强怨家；
　如令五乐心，不为染恶；
　假令如是，谁不乐世者？
　如令不与，诸痴人共居；
　如令众痴法，自远离人；
　如令诸痴人，无有思想；
　假令如是，谁不乐世者？
　如令诸恶种，不若干辈；
　如令诸恶，尽灭自离人；
　如令诸恶念，无有思想；
　假令如是，谁不乐世者？
　如令世间恶，为最尊上；
　如令恶行已，灭不复生；

　如令诸恶行，尽无有实；
　假令如是，谁不乐世者？
　如令诸天，食福常不动；
　如令世人，寿命得常存；
　如令诸处所，不为行趣；
　假令如是，谁不乐世者？
　如令诸荫盖，不为怨家；
　如令诸六入，无有苦恼；
　如令一切世间，为不苦；
　假令如是，谁不乐世者？』」


「于是如诸君言：『不当预忧，使我为王，老到
病至，若当死时，宁有代我受此厄者不？如
无有代，胡可勿忧？天下有慈父孝子，爱彻骨
髓，至当死时不得相代。若此伪身，苦至之
日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何
益于无眼者。吾睹众行，一切无常，皆化非
真，乐少苦多。身非己有，世间虚无，难得久
居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有
亡。万物纷扰，皆当归空，精神无形，躁浊不
明。行致死生之厄，非直一受而已也。但为
贪爱，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾
欲入山，一心思四空净，度色灭恚，断求念
空，无所适莫，是将反其原而归其本，始
出其根，如我愿得乃可大安。』瓶沙王及诸
耆长，欢喜意解：『太子志妙，世间难有，必得
佛道，愿先度我。』

「太子默然而逝，复前念言：
『今我入山，当用宝衣为？世间痴人，皆为财
所危。』即便见猎师，驱游被法衣。太子喜念
言：『此则真人衣，度世慈悲服，猎者何故著？

心念欲贸易，成我志所愿。』便持金缕衣，贸所法震越。猎者内欢喜，菩萨亦俱然。太子被
震越，柔软鲜且洁，顾视僧伽梨，过佛无差
别，于是遂入山。菩萨得法服，欣喜光照耀。
山林诸道士，一名为阿兰，二名为迦兰，学
来积年，四禅具足，获致五通，见光惊怖，此
何瑞应？便共出观，遥见太子：『是为悉达，今果
出家。善来悉达便坐是榻，冷泉美果今可
食之。』而作颂曰：

「　「『日王初出时，
　在于山顶上，
　是故慧明照，
　一切诸群生。
　若有观面像，
　终竟不知厌，
　是故道德最，
　无双无有比。』」


「是时菩萨而说颂曰：

「　「『虽修四定意，
　不知无上慧，
　道心正为本，
　不在事邪神。
　行俗谓为真，
　长夜求梵天，
　是故不识道，
　轮转堕生死。』」


「于是菩萨，行起慈心，遍念众生老耄专愚，
不免疾病死丧之痛，欲令解脱，以一其意；而
起悲心，悯伤一切，皆有饥渴寒暑得失罪咎
艰难之患，欲令安隐，以一其意；而起喜心，
念诸世间，皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令淡
泊，以一其意；而起护心，欲度五道八难众
生，愚蔽曚闇，不见正道，念欲成济使得无
为，以一其意；得善不喜，逢恶不忧，舍世八
事，利衰毁誉称讥苦乐，不以倾动，成二禅
行。

「复前到斯那川，其川平正，多众果树，处
处皆有流泉浴池，其中净洁，无有蚑、蜂、蚊、

虻、蝇、蚤。川中道士，名为斯那，教授弟子等
五百人，修其所术。于是菩萨坐娑罗树下，
便为一切志求无上正真之道。诸天奉甘露，
菩萨一不肯受，自誓日食一麻一米，以续精
气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄精
静寞，寂默一心，内思安般——一数、二随、三止、
四观、五还、六净——游志三四出十二门，无分散
意，神通妙达，弃欲恶法，无复五盖，不受五
欲，众恶自灭，念计分明，思视无为，譬如健
人得胜怨家，意以清净，成三禅行。

「天帝释
意念言：『菩萨坐树下，六年已满，形体羸瘦，
今当使世间人，奉转轮王食，补六年之饥
虚。』便感斯那二女，使于梦中见天下尽成为
水，中有一花七宝光色，须臾便萎，失其本
色。见有一人，以水洒上，更生如故。水中众
花，始生萌芽，覆水而出。二女梦寤，怪未
曾有，即启语父。其父不解，尽问耆年，皆不
能说。天帝复下化作梵志，为女解梦言：『汝
见天下水中生一花者，是白净王太子初生
时；今在树下六年，身羸形瘦，是花萎时；见
一人水洒更生者，是能献食者；小花萠芽欲
出者，是五道生死人也。』时天帝释，即说偈
言：

「　「『六年不倾猗，
　亦不念饥寒，
　精进无所著，
　形瘦骨皮连。
　汝等修敬意，
　奉献于菩萨，
　现世获大福，
　后世受果报。』」


「女言：『献食者其法云何？』梵志答言：『当取五
百牛乳，展转相饮至于一牛，𤚼一牛湩

持用作糜，乳糜涌沸，出高七仞，左上右下，
右上左下，斟糜入钵，釜杓不污。』二女恭肃，
奉献菩萨。菩萨意念，欲先沐浴然后受糜，
行诣流水侧，洗浴身形。浴讫欲出水，天神
按树枝，二女奉乳糜。得色气力充，咒愿福
无量，令女归三尊。食毕洗手漱口，澡钵已
还掷水中，逆流未至七里，天化作金翅鸟飞
来捧钵去，并发一处，供养起塔。即复前行，
当渡尼连禅河。是时菩萨，便说偈言：

「　「『渡水尼连禅，
　慈悯一切人，
　五道三毒垢，
　使除如水净。
　菩萨兴是念，
　一切痴堕冥，
　当持八直水，
　洗除三毒垢。
　是时始上岸，
　青雀有五百，
　飞来绕菩萨，
　三匝悲鸣去。』」


「于是复前行，当过瞽龙池时，龙大欢喜，踊
出见菩萨，便说偈言：

「　「『善哉见悉达，
　来救何以晚，
　本请一切众，
　无上甘露浆。
　行步地震动，
　众乐自然鸣，
　正与过佛等，
　于我无有疑。
　今持无上慧，
　降伏诸魔怨，
　今当佛日照，
　觉诸群生眠。』」


「于是复前行，望见丛林山，其地平正，四望
清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有
一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色
蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，
众树林中王。于是小前行，见一刈草人，菩
萨便问曰：『今汝名何等？』『我名为吉祥，今刈

吉祥草。』『今汝施我草，十方皆吉祥。』时人
吉祥即说偈言：

「　「『以弃圣王位，
　七宝玉女妻，
　金银之床榻，
　氍氀锦绣褥。
　吉祥哀乐声，
　八部真音响，
　超越过梵天，
　今用刍草为？』」


「菩萨以偈答言：

「　「『发愿阿僧祇，
　欲度五道人，
　今往满本愿，
　是故欲得草。』」


「　「人与把乱草，
　便持向树王：
　『世间意皆乱，
　我当正其志。』」


「　「即持草洒地，
　齐正如所言，
　菩萨便坐上，
　一切蒙其恩。
　菩萨作三要：
　『心坐及其树，
　若我不得道，
　终不离三誓。
　言我肌骨枯，
　不动会当成，
　过佛得道时，
　皆悉出一心。』」


「于是菩萨，安坐入定，弃苦乐意，无忧喜想，
心不依善，亦不附恶，正在其中，如人沐浴
净洁覆以白亵，中外俱净，表里无垢，喘息
自灭，寂然无变，成四禅行。以得定意，不
舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道
品之行。何谓三十七品？一为四意止，二为
四意断，三为四神足，四为五根，五为五力，
六为七觉意，七为八直行。周而复始，苦空
非常，无想无愿。『我念世间，贪爱嗜欲，堕
生死苦，少能自觉本从十二因缘起。何等为
十二本？从痴行便有识，缘识行便有名字，
从名字行便有六入，缘六入行便有更乐，缘

更乐行便有痛，缘痛行便有爱，缘爱行便有
受，缘受行便有有，缘有行便有生，缘生行
便有老死忧悲苦痛心恼大患，具有精神，从
是转堕生死。欲得道者，当断贪爱，灭除情
欲，无为无起，然则痴灭。痴灭则行灭，行灭
则识灭，识灭则名字灭，名字灭则六入灭，
六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱
灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生
灭，生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽，是
谓得道。』

「菩萨心自念言：『今当降魔官属。』即放眉间
毫相光明，感动魔宫。魔大惶怖，心中不宁，
观见菩萨，已在树下，清净无欲，精思不懈，心
中烦毒，饮食不甘，伎乐不御，念是道成，必
大胜我，欲及其未作佛，坏其道意。魔子须摩
提(汉言贤意)前谏父曰：『菩萨行净，三界无比，以
得自然神通，众梵诸天亿百皆往礼侍，此
非天人所当沮坏，无为兴恶自毁其福。』魔王
不听，三女自占，一名恩爱，二名常乐，三名
大乐：『父王莫忧，吾等自往坏菩萨道意，不足劳父王，勿复忧念。』

「于是三女，严庄天服，
从五百玉女，到菩萨所，弹琴歌颂，淫欲之
辞欲乱道意。三女复言：『仁德至重，诸天所
敬，应有供养，故天献我。我等好洁，年在
盛时，愿得晨起夜寐供侍左右。』菩萨答言：
『汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，
形体虽好，而心不端。譬如画瓶中盛臭毒，
将以自坏。有何等奇，福难久居，淫恶不善，
自亡其本，福尽罪至，堕三恶道，受六畜形，

欲脱致难。汝辈乱人道意，不计非常，经历
劫数，展转五道。今汝曹等，未离勤苦。吾在
世间，处处所生，观视老者如母，中者如姊，
小者如妹，诸姊等各各还宫，勿复作是曹
事。』菩萨一言，便成老母，头白齿落，眼冥脊
伛，柱杖相扶而还。

「魔见三女还皆成老母，
益大忿怒，更召鬼神王，合得十八亿，皆从
天来下，围绕菩萨，三十六由旬，皆使变成
师子、熊罴、兕虎、象、龙、牛、马、犬、豕、猴猿之形，不
可称言。虫头人躯蚖蛇之身鼋龟之首，而有
六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，
雷电四绕，擭持戟矛。菩萨慈心，不惊不
怖一毛不动，光颜益好，鬼兵不能得近。魔
王便前说偈问言——菩萨慈心，所问尽答——曰：

「　「『比丘何求坐树下，
　乐于林薮毒兽间，
　云起可畏窈冥冥，
　天魔围绕不以惊。』」


「　「『古有真道佛所行，
　恬惔为上除不祥，
　其成最胜法满藏，
　吾求斯座决魔王。』」


「　「『汝当作王转金轮，
　七宝自至典四方，
　所受五欲最无比，
　斯处无道起入宫。』」


「　「『吾睹欲盛吞火铜，
　弃国如唾无所贪，
　得王亦有老死忧，
　去此无利勿妄谈。』」


「　「『何安坐林如大语，
　委国财位守空闲，
　不见我兴四部兵，
　象马步兵十八亿？』」


「　「『已见猴猿师子面，
　虎兕毒蛇豕鬼形，
　皆持刀剑擭戈矛，
　超跃哮吼满空中。
　设复亿垓神武备，
　为魔如汝来会此，
　矢刃火攻如风雨，
　不先得佛终不起。
　魔有本愿令我退，
　吾亦自誓不空还，

　今汝福地何如佛？
　于是可知谁得胜。』」


「　「『吾曾终身快布施，
　故典六天为魔王，
　比丘知我宿福行，
　自称无量谁为證？』」


「　「『昔吾行愿从锭光，
　受拜为佛释迦文，
　怒畏想尽故坐斯，
　意定必解坏汝军。
　我所奉事诸佛多，
　财宝衣食常施人，
　仁戒积德厚于地，
　是以脱想无患难。』」


「　「菩萨即以智慧力，
　申手按地是知我，
　应时普地軯大动，
　魔与官属颠倒堕。
　魔王败绩怅失利，
　惛迷却踞前画地，
　其子又晓心乃寤，
　即时自归前悔过：」


「　「『吾以不复用兵器，
　等行慈心却魔怨，
　世用兵器动人心，
　而我以汝等众生。
　若调象马虽已调，
　然后故态会复生，
　若得最调如佛性，
　已如佛调无不仁。』」


「　「垓天见佛擒魔众，
　忍调无想怨自降，
　诸天欢喜奉华臻：
　『非法王坏法王胜。
　本从等意智慧力，
　慧能即时禳不祥，
　能使怨家为弟子，
　当礼四等道之證。
　面如满月色从容，
　名闻十方德如山，
　求佛像貌难得比，
　当稽首斯度世仙。』」


「菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，
忍力降魔，鬼兵退散，定意如故，不以智虑，无
忧喜想，是日夜半后，得三术阇(三术阇者汉言三神满具足)，
漏尽结解，自知本昔久所习行，四神足念，
精进定、欲定、意定、戒定，得变化法，所欲
如意，不复用思；身能飞行；能分一身，作百
作千至亿万无数，复合为一；能彻入地，石
壁皆过，从一方现，俯没仰出，譬如水波；能

身中出水火；能履水行虚，身不陷坠；坐卧
空中，如飞鸟翔；立能及天，手扪日月，欲身
平立，至梵自在；眼彻视，耳洞听，意预知，
诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类，身行口言心
所念，悉见闻知。诸有贪淫无贪淫者，有瞋
怒无瞋怒者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱
欲者，有大志行无大志行者，有内外行无
内外行者，有念善不念善者，有一心无一心
者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。

「菩萨
观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道，先世父母、兄
弟、妻子中外姓字，一一分别，一世十世，百
千亿万无数世事，至于天地一劫崩坏空
荒之时，一劫始成，人物初兴，能知十劫百
劫至千万亿无数劫中，内外姓字，衣食苦
乐，寿命长短，死此生彼，展转所趣，从上头
始，诸所更身，生长老终，形色好丑，贤愚苦
乐，一切三界，皆分别知。见人魂神，各自随
行，生五道中，或堕地狱，或堕畜生，或作鬼
神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家
者，有生卑鄙贫贱家者。知众生或五阴自
弊，一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂
识，皆习五欲，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪
味，身贪细滑，牵于爱欲，或于财色思望安
乐，从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不
随淫心，大如毛发，受行八道，则众苦灭，譬
如无薪亦无火，是谓无为度世之道。

「菩萨自知，已弃恶本，无淫怒痴，生死五阴
诸种悉断，无馀灾󰍚孽所作已成，智慧已了。
明星出时，廓然大悟，得无上正真道，为最

正觉，得佛十八法，有十神力、四无所畏。佛十
八法者，谓从得佛至于泥曰，一、无失道，二、
无空言，三、无妄志，四、无不净意，五、无若干
想，六、无不省视，七、志欲无减，八、精进无减，
九、定意无减，十、智慧无减，十一、解脱无减，十
二、度知见无减，十三、古世之事悉知见，十四、
来世之事悉知见，十五、今世之事悉知见，十
六、揽众身行化以始所知，十七、揽众言行化
以始所知，十八、揽众意行化以始所知，是为
佛十八不共之法。

「十神力者，诸佛悉见知，
深微隐远，是处非处，明审如有，一力也；佛悉
明知来今往古所造行地，其受报处，二力也；
佛悉分别天人众生彼彼异念，三力也；佛知
众生若干种语及度世语，四力也；佛悉了知
世间杂种无量情态，五力也；佛能现禅解
定行，除众劳诤，六力也；佛知欲缚知欲解要
在所宜行，七力也；佛智如海善言无量追
识一切宿命所更，八力也；佛天眼净见人
物死神所出生，善恶殃福，随行受报，九力
也；佛漏已尽，无复缚著，神真睿智，自知见
證，究畅道行，可作能作，无馀生死，其智
明审，是为佛十神力也。

「四无所畏者，佛神
智正觉，无所不知，愚人或言：『佛未悉知。』至
于梵摩众圣，皆莫能论佛之智故，独步不
惧，一无畏也。佛漏尽悉止，愚惑相言：『佛
漏未尽。』至梵摩众圣，莫能论佛之志故，独
步不惧，二无畏也。佛说经戒，天下诵习，愚
惑相言：『佛经可遏。』至梵摩众圣，莫能论毁
佛正经故，独步不惧，三无畏也。佛现道

义，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『不能度
苦。』至梵摩众圣，莫能论佛正道故，周行不
惧，四无畏也。

「佛得是意，一切知见，坐自
念言：『是实微妙，难知难明，甚难得也，高而
无上，广不可极，渊而无下，深不可测，大苞
天地，细入无间，养育众生，如视赤子，承事
诸佛，积德无量，累劫勤苦，不忘其功也，今
悉得之。』善自颂曰：

「　「『作福之报快，
　众愿皆得成，
　速疾入众寂，
　皆得至泥洹。
　今觉佛极贵，
　弃淫净无漏，
　一切能将导，
　从者必欢豫。』」


「是时佛在摩竭提界善胜道场贝多树下，德
力降魔，觉慧神静，三达无碍。度二贾客，
提谓、波利，授三自归，及与五戒，为清信士。

「念昔锭光别我为佛：『汝后百劫，当得作佛，
名释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、
世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，度
脱众生，如我今也。』吾从是来，建立弘誓，奉
行六度、四等、四恩、三十七品，善权随时，一切
诸法，积累不倦，高行殊异，忍苦无量，功报
不遗，大愿果成。」

佛说经已，一切众会，皆大
欢喜，为佛作礼而去。
《修行本起经》卷下