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钦定四库全书
律吕阐微卷首
婺源 江永 撰
皇言定声
圣祖仁皇帝论乐五条见大学士安溪李文贞公光地
奏劄述举人魏廷珍王兰生梅㲄成奉
旨学律其受
圣诲如此江稽首顿首谨释
圣谕曰言乐者必以黄钟为本黄钟者天地之中声也
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天地之声寄于人而人之喉自最低至最高不过十
馀声而止古今讴吟歌曲之音不绝而笙管琴笛之
类即与之相应所谓中声者自寓乎人声乐器之间
但人习而不察则以为微妙难知耳
谨按天地之间形气相轧而有声大若雷霆
细至蠛蠓无非声也而过大者已震过小者已
靡皆不可以为乐其能为乐者皆天地之中声
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而黄钟之宫又为中之中其为商角徵羽皆黄
钟一音之流行而正宫调必以最中者为黄钟
也
圣训以黄钟为天地之中声此一言者已为声律提挈
纲领矣天地之声寄于人人者天地之心也人
声出于喉掉于舌触击于牙齿唇以成种种之
音喉之居中犹管之中空也而喉通于肺根于
肾肺气出丹田历气海抗喉而歌引气而上以
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成清浊高下之声太下者声咽不出太高者声
揭不起最下至最高不过十馀声在律则蕤宾
林钟之倍至姑洗仲吕之半在乐家管色板眼
字则为大尺至小五而黄钟之宫则在清浊高
下之间者也人能为讴吟歌曲之音而笙管琴
笛之类即与之相应所谓同声相应者也人声
乐器皆有天地之中声能习熟而精审之未始
不可知程子云黄钟之声亦不难定世自有知
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音者将上下声考之是也岂真微妙难知哉然
黄钟中声虽若不难知顾自汉晋至前明历代
造律造乐者或用尺过短则乐声太高以夹钟
为黄钟而不知或用尺过长则乐声太低以无
射倍律为黄钟而不知岂果音之难知与抑各
有所蔽与大约自后周王朴乐已前病其高蔽
于金石遗器也自宋范镇魏汉津已后乐又病
其低蔽于宫声最大之说也明人著书有谓人
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声最低者为黄钟果若是则黄钟之声倚于一
偏何得为中声乎后之学律者宜绎
圣训天地中声之一言而以程子将上下声考之之语
为求中声之要其庶几乎
圣谕又曰论乐莫要于审音审音莫难于半音盖相去
全音辨之易相去半音辨之难能辨半音则全音不
难知矣
谨按论乐莫要于审音此亦至言也古之神
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瞽考中声而量之以制度律均钟实能以耳齐
其声后人不能徒求之金石秬黍者徇末而遗
本又或求之候气飞灰则尤渺茫而难凭惟精
于审音乃为能知乐耳能辨半音则全音不难
知此
圣训示人以审音之方也伶伦造律先为半黄钟以为
律本此善审半音者也今试以管弦求之一孔
而有低声高声高者半而低者全也一弦而有
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散声中徽中徽半而散声全也以此习熟于耳
亦庶几可辨
圣谕又曰声之应于弦者以短长为差故倍半之声得
以相应至于管音既分长短又分粗细必用积实加
减八倍之法而后相应盖线与线体与体之比例各
异也
谨按长短者线也粗细者体也琴瑟之弦亦
有粗细以为声之大小就一弦中粗细既定则
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惟以长短为倍半之差若管音既分长短又分
粗细必用积实加减八倍之法而后相应者何
也凡径线加一倍平方面幂加四倍立方面幂
加八倍如径十者自乘百又以十乘之一千为
体积若倍径二十则自乘四百以二十乘之体
积八千是加八倍须减八之一为一千乃与径
十之体积相应又径十半之为五自乘二十五
以五乘之体积一百二十五于一千体积仅得
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八之一须加八倍乃与径十之体积相应也立
方之体积如此则圆体之幂积与长短之加减
数不同而理一故造律管者既制定黄钟自大
吕而下须如法渐杀其围径使黄钟积实减半
为蕤宾蕤宾积实减半为黄钟半律则黄钟半
律积实得全律四分之一乃为真半律而蕤宾
及诸律声数亦得其真倘律管围径皆同惟以
长短为差则乖其自然之数非其本律之声矣
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圣祖万几之暇精于三角八线勾股比例诸法故能推
阐及此从来造律管者皆昧此理大吕以下空
围悉如黄钟毋亦格物穷理之禾至乎
圣谕又曰古人论乐言高下必言疾徐有高下而无疾
徐非乐也故西人有五线六名以辨高下有八形号
三迟速以别疾徐其说深为可取
谨按儒家论乐但能言其高下而不知其疾
徐子语太师翕如纯如皦如绎如其中必有疾
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徐焉师乙论歌上如抗下如坠曲如折止如槁
木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠其中必有
疾徐焉书曰歌永言声依永歌不能永言非歌
也一于永而无当疾当徐之节亦非歌也教坊
度曲有点画以记板眼后人撰歌谱者但能纪
高下不能别疾徐
圣训所以深有取于西人之说五线六名等未见其
书不敢妄释
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圣谕又曰宫声君也宜居中位徵羽宜有浊声在宫声
之前其清声则在商角之后与浊声相应
谨按五声之序宫商角徵羽众所共知管子
地员篇先言听徵听羽而后听宫听商听角非
故违其序也声律之理论其体则以律长而声
浊者为宫论其用则宫前有低声宫后有高声
而黄钟则在清浊之间管子又言黄钟小素之
首上生徵徵下生商商上生羽羽下生角故徵
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羽在前商角在后而宫居中此真至之理吕不
韦述黄帝命伶伦造律先断竹为黄钟之宫以
为律本黄钟之宫者半律也吕氏所谓清浊之
衷月令中央土之月中之其言十二律相生黄
大太夹姑仲蕤七律上生林夷南无应五律下
生犹管子之法皆宫声居中之理也伶州鸠言
大不踰宫细不过羽夫宫音之主也第以及羽
此惟就其体言之耳汉以后言律者虽谓黄钟
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下生林钟然司马迁犹有上九商八羽七角六
宫五徵九之云则宫固居五之中位矣淮南子
以十二律配时甲子为仲吕之徵丙子为夹钟
之羽戊子为黄钟之宫庚子为无射之商壬子
为夷则之角则徵羽宫商角正如管子之序矣
蔡邕十二笛蕤宾最长仲吕最短每一笛正声
应本律下徵应所生之律所谓下徵者徵下于
宫正徵声居前之理也其法传至隋乐工犹守
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其法故当时乐府所奏林钟之宫以林钟当黄
钟南吕当太蔟应钟当姑洗正得古人用律之
法有郑译者不知而妄议竟易其旋宫之法于
是误以最大者为黄钟而黄钟之宫遂不得居
中位矣自是以来学士大夫或制律造乐或著
书立言无不以宫声为最大者是知体而不知
用也是徒知最长者之为尊不知居中者之尤
为尊也自宋以来乃有乐忌陵犯之说古人无
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此议论夫谓尊卑有序不可相陵其说岂不近
理殊不知乐律之理正不如此幸而琴家命调
犹以三弦为宫者为宫调为正调笙家制簧以
最长之簧为林尺之声民间之笛犹有以开第
三孔为宫声应合字者即词曲家之四声二十
八调借平上去入以为四声之序亦不以平为
宫而以去为宫则宫声居中之理未尝不存于
声器之间顾乐工能知而学士大夫反昧之是
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未深究古籍之言徒袭流俗相传之说欲尊君
而未知所以尊也
圣祖位居九五不曰宫声君也宜居首而曰宜居中不
曰徵羽商角不可上陵而曰徵羽宜有浊声在宫
声之前此正得黄帝造律以黄钟之宫为律本
之意亦吻合管吕诸家之正论而凡雅乐俗乐
声律自然之理皆包络其中矣今之琴不知者
曰宫商角徵羽少宫少商其知者曰徵羽宫商
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角少徵少羽所谓其清声在商角之后与浊声
相应者六七弦少徵少羽之谓也
圣祖此条千万世论乐者皆当奉为定论自汉以后凡
言宫声律最长乐家忌陵犯皆以此言断其未
确可也声律所以有体有用其理极微妙本具
河图之中后再发明之
右
圣祖论乐五条理关至极臣庶未易得闻者雍正庚戌交
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河王公兰生为学政视学徽郡试竣后召至署
纵言至于乐谓曰琴大小皆十三徽笙簧或不
合律用蜡点之声已上则摩其旁已下则摩其端
皆有至理生岂知之乎对曰略闻之又曰琴大
弦是徵声生亦知之乎闻之𢥠然对曰生向读
朱子琴律说大弦是宫声何故是徵声生敢请其
说王公曰试思之既退属思竟不可晓后十年反
复管吕之书乃恍然悟宫声居中大弦是徵后又
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读文贞公奏劄乃知王公论琴得之亲侍燕閒
圣训指授非公创为此说也既自幸草莽愚生获闻
至论因以管蠡之见妄为窥测撰律吕新义数卷谨以
圣谕五条题为
皇言定声恭载书首今易新义为阐微仍加诠释读者
当细绎焉又考
大清会典
圣祖御制有律吕正义五卷当更有精微之论发千古
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所未发者尚俟访求而伏读之以开愚蒙焉
律吕阐微卷首
