男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此
法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法
名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名
为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为
一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨
众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提
树后身菩萨真实导师，此法能雨世出世
财，如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三
世一切诸佛功德本源，此法能销一切众生
诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印，此
法能度一切众生生死险难，此法能息一切
众生苦海波浪，此法能救苦恼众生而作急
难，此法能竭一切众生老病死海。此法善能
出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜
为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲冑。
此法即是正勇猛军战胜旌旗，此法即是一
切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢，此
法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此
法即是大师子王，此法即是大师子吼。此
法犹如国大圣王善能正治，若顺王化获
大安乐，若违王化寻被诛灭。

「善男子！三
界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不
能观者究竟沈沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。如是心法，生世出世善
恶五趣，有学无学、独觉菩萨及于如来。以是
因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近
善友闻心地法，如理观察，如说修行，自作
教佗赞励庆慰，如是之人能断三障速圆
众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：「世尊！如
佛所说，唯将心法为三界主。心法本无，不
染尘秽，云何心法染贪瞋痴？于三世法谁
说为心？过去心已灭，未来心未至，现在
心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相
不可得，诸法中间都不可得。心法本来无
有形相，心法本来无有住处；一切如来尚
不见心，何况馀人得见心法？一切诸法从
妄想生，以是因缘，今者世尊，为大众说三
界唯心。愿佛哀悯，如实解说。」

尔时，佛告文
殊师利菩萨言：「如是如是，善男子！如汝
所问，心心所法本性空寂，我说众喻以明
其义。善男子！心如幻法，由遍计生，种种心
想，受苦乐故。心如流水念念生灭，于前
后世不暂住故。心如大风，一刹那间历方
所故。心如灯焰，众缘和合而得生故。心如
电光，须臾之顷不久住故。心如虚空，客尘
烦恼所覆障故。心如猿猴，游五欲树不
暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心
如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，
无第二故。心如国王，起种种事得自在
故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如
埃尘，坌污自身生杂秽故。心如影像，于
无常法执为常故。心如幻梦，于无我法
执为我故。心如夜叉，能啖种种功德法故。
心如青蝇，好秽恶故。心如杀者，能害身
故。心如敌对，常伺过故。心如盗贼，窃功
德故。心如大鼓，起斗战故。心如飞蛾，爱
灯色故。心如野鹿，逐假声故。心如群猪，

乐杂秽故。心如众蜂，集蜜味故。心如醉
象，耽牝触故。善男子！如是所说心心所
法，无内无外亦无中间，于诸法中求不
可得，去来现在亦不可得，超越三世非有
非无，常怀染著从妄缘现，缘无自性心
性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，
不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭
处，亦非远离非不远离，如是心等不异
无为，无为之体不异心等。心法之体本不
可说，非心法者亦不可说。何以故？若无为
是心即名断见，若离心法即名常见。永离
二相不著二边，如是悟者名见真谛，悟
真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂，无
为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及
心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无
上中下差别之相。何以故？是无为法性平等
故。如众河水流入海中，尽同一味无别相
故。此无垢性，是无等等，远离于我及离我所。此无垢性非实非虚，此无垢性是第一
义，无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变
最胜涅槃，我乐净故。此无垢性远离一切
平不平等，体无异故。若有善男子、善女人，
欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心
修习如是心地观法。」

尔时，世尊欲重宣此
义，而说偈言：

「　「三世觉母妙吉祥，
　请问如来心地法，
　我今于此大会众，
　开演成佛观行门。
　此法难遇过优昙，
　一切世间应渴仰，
　十方诸佛證大觉，
　无不从此法修成。

　我是无上调御师，
　转正法轮周世界，
　化度无量诸众生，
　当知由悟心地观。
　一切有情闻此法，
　欣趣菩提得授记，
　一切有缘得记人，
　修此观门当作佛。
　诸佛自受大法乐，
　住心地观妙宝宫，
　受职菩萨悟无生，
　观心地门遍法界，
　后身菩萨坐觉树，
　入此观行證菩提，
　此法能雨七圣财，
　满众生愿摩尼宝。
　此法名为佛本母，
　出生三世三佛身；
　此法名为金刚甲，
　能敌四众诸魔军；
　此法能作大舟航，
　令渡中流至宝所；
　此法最胜大法鼓；
　此法高显大法幢；
　此法金刚大法螺；
　此法照世大法炬；
　此法犹如大圣主，
　赏功罚过顺人心；
　此法犹如沃润田，
　生成长养依时候。
　我以众喻明空义，
　是知三界唯一心，
　心有大力世界生，
　自在能为变化主。
　恶想善心更造集，
　过现未来生死因，
　依止妄业有世间，
　爱非爱果恒相续。
　心如流水不暂住，
　心如飘风过国土，
　亦如猿猴依树戏，
　亦如幻事依幻成，
　如空飞鸟无所碍，
　如空聚落人奔走。
　如是心法本非有，
　凡夫执迷谓非无，
　若能观心体性空，
　惑障不生便解脱。」」


尔时，如来于诸众生起大悲心，犹如父母
爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安乐
一切有情，宣说观心陀罗尼曰：

「唵(一)　室佗(二)　波罗(二合)底(丁以反)(三)　吠惮(四)　迦卢弭(五)」

尔时，如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃

萨：「如是神咒具大威力，若有善男子、善女
人，持此咒时，举清净手，左右十指更互相
叉，以右押左，更相坚握，如缚著形，名金
刚缚印。成此印已习前真言，盈满一遍，胜
于读习十二部经，所获功德无有限量，乃
至菩提不复退转。」

* 《大乘本生心地观经》发菩提心品第十一

尔时薄伽梵，已能善获一切如来灌顶宝冠
超过三界，已得圆满陀罗尼自在，已善圆
證三摩地自在，妙善成就一切智智、一切
种智，能作有情种种差别。时，薄伽梵为诸
众生宣说观心妙法门已，告文殊师利菩
萨摩诃萨言：「大善男子！我为众生已说心
地，亦复当说发菩提心大陀罗尼，令诸有
情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！如佛所
说，过去已灭，未来未至，现在不住，三世所
有一切心法，本性皆空，彼菩提心，说何名
发？善哉世尊！愿为解说断诸疑网，令趣菩
提。」

佛告文殊师利：「善男子！诸心法中起众邪
见，为欲除断六十二见种种见故，心心所
法我说为空，如是诸见无依止故。譬如丛
林蒙密茂盛，师子白象、虎狼恶兽潜住其中，
毒发害人，迥绝行迹。时有智者以火烧林，
因林空故诸大恶兽无复遗馀。心空见灭，
亦复如是。又，善男子！以何因缘立空义
邪？为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男
子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空

作病亦应除遣。何以故？若执空义为究竟
者，诸法皆空无因无果，路伽邪陀有何
差别？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有
病者服之必差，其病既愈药随病除，无病
服药药还成病。善男子！本设空药为除有
病，执有成病执空亦然，谁有智者服药取
病？善男子！若起有见胜起空见，空治有
病，无药治空。善男子！以是因缘，服于空
药除邪见已，自觉悟心能发菩提，此觉悟
心即菩提心，无有二相。善男子！自觉悟心
有四种义。云何为四？谓诸凡夫有二种心，
诸佛菩萨有二种心。善男子！凡夫二心其相
云何？一者眼识乃至意识，同缘自境名自
悟心。二者离于五根心心所法，和合缘境名
自悟心。善男子！如是二心能发菩提。善男
子！贤圣二心其相云何？一者观真实理智。
二者观一切境智。善男子！如是四种名自
悟心。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！心无形
相亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等
处？观何等相？」

佛言：「善男子！凡夫所观菩提
心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗
而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空
寂室，端身正念结前如来金刚缚印，冥目观
察臆中明月，作是思惟：是满月轮五十由旬
无垢明净，内外澄澈最极清凉，月即是心，
心即是月。尘翳无染妄想不生，能令众生
身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印
持念观察。大菩提心微妙章句，一切菩萨最

初发心清净真言：

「唵(一)　菩地(二)　室多(三)　牟致波(二合)(四)　陀邪(五)　弭
(六)」

「此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转，
去来现在一切菩萨，在于因地初发心时，悉
皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。善
男子！时彼行者，端身正念，都不动摇，系
心月轮成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛
三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、
十恶及一阐提，如是等罪尽皆消灭，即获
五种三摩地门。云何为五？一者刹那三昧、二
者微尘三昧、三者白缕三昧、四者起伏三
昧、五者安住三昧。云何名为刹那三昧？谓
暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系，远
不得去、近不得停，唯困饥渴须臾住止。
凡夫观心亦复如是，暂得三昧名为刹那。
云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应。
譬如有人常自食苦未曾食甜，于一时中
得一尘蜜到于舌根，增胜欢喜倍生踊跃
更求多蜜。如是行者，经于长劫食众苦味，
而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。
云何名为白缕三昧？谓凡夫人，自无始时
尽未来际，今得此定。譬如染皂多黑色中
见一白缕，如是行者，于多生死黑闇夜中，
而今方得白净三昧，名之为缕。云何名
为起伏三昧？所谓行者观心未熟，或善成立、
未善成立，如是三昧犹称低昂，名为起伏。
云何名为安住三昧？修前四定心得安住，
善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛

备受炎毒，其心渴乏殆无所堪，忽得雪山
甘美之水、天酥陀等，顿除热恼身意泰然，是
故三昧名为安住。入此定已远离惑障，发
生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。」

尔时，会中无量人天，闻此甚深诸菩萨母不
可思议大陀罗尼已，九万八千诸菩萨等
證欢喜地；无量众生发阿耨多罗三藐三菩
提心。

* 《大乘本生心地观经》成佛品第十二

尔时薄伽梵，能善安住清净法界，三世平
等无始无终，不动凝然常无断尽，大智光明
普照世界，善巧方便变现神通，化十方土
靡不周遍，是薄伽梵，告文殊师利菩萨摩
诃萨言：「瑜伽行者观月轮已，应观三种
大秘密法。云何为三？一者心秘密，二者语秘
密，三者身秘密。云何名为心秘密法？瑜伽行
者，观满月中出生金色五钴金刚，光明焕
然犹如镕金，放于无数大白光明，以是观
察名心秘密。云何名为语言秘密？

「唵(一)　地室多(二合)(二)　婆尔罗(二合)(三)

「此陀罗尼具大威力，一切菩萨成佛真迹，
是故名为语言秘密。云何名为身秘密法？
于道场中端身正念，手结引导无上菩提最
第一印，安置胸臆心月轮中。善男子！我当
为汝说其印相，先以左右二大拇指，各入
左右手掌之内，各以左右头指中指及第四
指，坚握拇指作于手拳，即是坚牢金刚拳
印。次不改拳舒左头指，直竖虚空，以其
左拳著于心上，右拳小指坚握左拳头指

一节。次以右拳头指之头，即指右拳拇指
一节，亦著心前，是名引导无上菩提第一智
印，亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此
印加持力故，十方诸佛摩行者顶，受大菩
提胜决定记，是大毗卢遮那如来无量福聚
大妙智印。

「尔时，行者结此印已，即作此观：『一切有情
共结此印，持念真言，十方世界无三恶道、八
难苦果，同受第一清净法乐。我今首上有大
宝冠，其天冠中五佛如来结跏趺坐，我是毗
卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，
放大光明照十方界，利益安乐一切众生。』
如是观察，名入毗卢遮那如来最胜三昧。譬
如有人悟迦卢罗微妙观门，自作是观：我
身即是金翅鸟王，心意语言亦复如是。以此
观力能消毒药，一切恶毒不能为害。凡夫
行者亦复如是，作降伏坐身不动摇，手结
智印，密念真言，入此观时能灭三毒，消
除业障增长福智，世出世愿速得圆满，八
万四千诸烦恼障不能现起，恒河沙等所知
重障渐渐消灭，无漏大智能断金刚般若波
罗蜜现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「希有世尊！希有
善逝！如来出世过优昙华，假使出世说是
法难，如是心地三种秘密无上法轮，实能
利乐一切众生，入如来地及菩萨地真实正
路，若有众生不惜身命修行此法，速證
菩提。」

尔时，佛告文殊师利菩萨言：「若有善男子、善

女人，欲得修习三种秘密成佛妙门，早获
如来功德身者，当著菩萨三十二种大金刚
甲，修此妙观，必證如来清净法身。云何名
为三十二甲？一者于无量劫为众生故不
厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃
至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦
安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一
切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起
有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓
脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中
所受一切乐具永不贪著能施大甲。八者能
持菩萨三聚净戒终不舍离头陀大甲。九
者著忍辱衣遇诸违缘毁骂鞭打不报大
甲。十者教化所有一切缘觉声闻令趣一
乘回心大甲。十一者譬如大风昼夜不歇
度诸有情精进大甲。十二者身心寂静口无
过犯修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃
无有二见饶益众生平等大甲。十四者无
缘大慈利益群品恒无厌舍与乐大甲。十
五者无碍大悲救摄一切无有限量拔苦
大甲。十六者于诸众生无有怨结恒作饶
益大喜大甲。十七者虽行苦行不惮劬
劳恒无退转大舍大甲。十八者有苦众生
来菩萨所代彼受苦不厌大甲。十九者如
观掌中阿摩勒果如是能见解脱大甲。二十
者见五蕴身如旃陀罗损害善事无著大
甲。二十一者见十二入如空聚落常怀恐
怖厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻
化无有真实大智大甲。二十三者见一切

法同于法界不见众相證真大甲。二十四
者掩佗人恶不藏己过厌离三界出世大
甲。二十五者如大医王应病与药菩萨随
宜演化大甲。二十六者见彼三乘体本不
异究竟回心归一大甲。二十七者绍三宝
种使不断绝转妙法轮度人大甲。二十八
者佛于众生有大恩德为报佛恩修道大
甲。二十九者观一切法本性空寂不生不
灭无垢大甲。三十者悟无生忍得陀罗尼
乐说辩才无碍大甲。三十一者广化有情
坐菩提树令證佛果一味大甲。三十二者
一刹那心般若相应悟三世法无馀大甲，是
名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。

「文殊师利菩萨！若有善男子、善女人身被
如是金刚甲冑，当勤修习三种秘密，于现
世中具大福智，速證无上正等菩提。」

尔时，大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众，
闻佛所说三种秘密心地妙法，及三十二金
刚甲冑一切菩萨所应学处，各脱无价璎珞
宝衣，供养毗卢遮那如来及十方尊，而赞佛
言：「善哉，善哉！佛、薄伽梵，演说无边菩萨行
愿，利益安乐一切众生，舍凡夫身使入佛
地。今者我等海会大众，为报佛恩不惜身
命，为诸众生遍诸佛土，分别演说此微妙
法，受持读诵书写流布令不断绝。唯愿如
来！遥垂护念。」

尔时，大会闻此妙法得大饶益，不可称计无
数菩萨，各得證悟不退转位；一切人天皆
获胜利，乃至五趣一切有情，断诸重障得

无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

* 《大乘本生心地观经》嘱累品第十三

尔时，释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿
僧祇海会大众言：「我于无量那庾多百千大
劫，不惜身命头目手足血肉骨髓、妻子国城
一切珍宝，有来求者悉用布施，修习百千
难行苦行，获證大乘心地观门。今以此法
付嘱汝等，汝等当知，此甚深经，十方三世
无上十力之所宣说。

「如是经宝最极微妙，能为有情一切利乐。
于此三千大千世界十方诸佛国土之中，所
有无边诸有情类，傍生、饿鬼、地狱众生，由此
《大乘心地观经》殊胜功德威神之力，令离诸
苦得受安乐。如是经力福德难思，能令所
在国土丰乐无诸怨敌。

「譬如有人得如意珠置于家中，能生一切
殊妙乐具；此妙经宝亦复如是，能与国界无
尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓能出种种
百千音声，令彼天众受诸快乐；
此经法鼓亦复如是，能令国界最胜安乐。

「以是因缘，汝等大众住大忍力，流通此经。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！希有如来！
希有善逝！乃说甚深大乘微妙心地观经，
能广利益大乘行者。唯然世尊！实为深妙，
若有善男子善女人，能持此经乃至一四句
偈，如是之人得几所福？」

尔时，薄伽梵告文殊师利菩萨言：「若有善男
子、善女人，于恒河沙三千大千世界，满中七
宝以用供养十方诸佛，为一一佛造立精

舍七宝庄严，安置供养佛及菩萨满恒沙
劫，彼诸如来所有无量声闻弟子，亦以供
养一切所须，如供养佛等无差别。如是诸
佛及声闻等般涅槃后，起大宝塔供养舍
利。若善男子、善女人，暂闻信解此心地经一
四句偈发菩提心，受持读念解说书写，乃至
极少为一人说。以彼种种供养功德，比此
说经所获功德，十六分中不及其一，乃至
算数譬喻所不能及；况能具足受持读习广
为人说，所得福利不可限量。若有女人
发菩提心，受持读习书写解说此心地经，
如是女人为最后身更不复受，不堕恶道
八难之处，于现身中感得十种胜利之福：
一者增益寿命，二者除众病恼，三者能灭
业障，四者福智皆增，五者不乏资财，六者
皮肤润泽，七者为人爱敬，八者得孝养子，
九者眷属和睦，十者善心坚牢。

「文殊师利！
在在处处，若读若讽，若解说若书写，若经卷
所住之处，即是佛塔，一切天龙人非人等，应
以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者
何？若此经典所在之处，即为有佛及诸菩萨、
缘觉、声闻。何以故？一切如来修行此经，舍
凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提，一切贤圣
皆从此经得解脱故。文殊师利！我涅槃后
后五百岁法欲灭时，若有法师受持读习
解说书写此心地经众经中王，如是法师
与我无异。若有善男子、善女人，供养尊重
此法师者，即为供养十方三世一切诸佛，
所得福德平等无二，是名真法供养如来，

如是名为正行供养。所以者何？是大法师
在无佛时，为浊恶世邪见有情，演说甚深
心地经王，使离恶见趣菩提道，广宣流布
令法久住，如是名为无相好佛，一切人天
所应供养。若有善男子、善女人，合掌恭
敬此法师者，我授无上大菩提记，是人当
得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地
经，为报四恩发菩提心，若自书若使人
书，若读念通利，如是人等所获福德，以佛
智力筹量多少不得其边，是人名为诸佛
真子。一切诸天梵王、帝释、四大天王、诃利
底母五百眷属、你罗跋多大鬼神王、龙神
八部一切听法，诸鬼神等昼夜不离，常当
拥护如是佛子，增长念慧与无碍辩，教化
众生令种佛因。

「文殊师利！如是善男子、善
女人临命终时，现前得见十方诸佛，三业
不乱，初获十种身业清净。云何为十？一者
身不受苦，二者目睛不露，三者手不掉动，
四者足无伸缩，五者便溺不遗，六者体不
汗流，七者不外扪摸，八者手拳舒展，九者
颜容不故，十者转侧自如；由经力故有
如是相。次获十种语业清净。云何为十？
一者出微妙语，二者出柔软语，三者出吉
祥语，四者出乐闻语，五者出随顺语，六者
出利益语，七者出威德语，八者不背眷属，
九者人天敬爱，十者赞佛所说；如是善语皆
由此经。次获十种意业清净。云何为十？一
者不生瞋恚，二者不怀结恨，三者不生悭
心，四者不生妒心，五者不说过恶，六者不

生怨心，七者无颠倒心，八者不贪众物，九
者远离七慢，十者乐欲證得一切佛法
圆满三昧。文殊师利！如是功德，皆由受持
读习通利解说书写深妙经典难思议力。此
心地经，于无量处，于无量时，不可得闻，
何况得见具足修习？汝等大会一心奉持，速
舍凡夫当成佛道。」

尔时，文殊师利法王子
等无量大菩萨，智光菩萨等新发意菩萨，阿
若憍陈如等诸大声闻，天龙八部人非人众，
各各一心受持佛语，皆大欢喜，信受奉行。
《大乘本生心地观经》卷第八