伏有漏之心。」

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

尔时，佛
告智光比丘：「出家菩萨住如是心，常作是
观：我得人身诸根具足，从何处没来生此
间？我于三界中当生何界？于四大洲复
生何处？六道之中受生何道？以何因缘得
离父母妻子眷属，出家修道免八难身？庄严
劫中过去千佛皆已涅槃，星宿劫中未来千
佛未出于世，贤劫之中现在千佛，几佛如来
出现于世，化缘将尽入般涅槃？几佛世尊
未出于世？是诸众生根缘未熟未闻正法，
复于何时当来弥勒，从兜率天下生人间
现成佛道？于我身中有何善业？戒定慧学
当有何德？过去诸佛皆已不遇，当来世尊
得见不邪？我今现在诸凡夫地，三业烦恼
何最为重？一生已来造何罪业？于何佛所
曾种善根？我此身命能得几时？是日已过命
随减少，犹如牵羊诣彼屠所，渐渐近死无
所逃避，身坏命终生于何处？三恶道苦如何
脱免？然我此身爱乐长养，念念衰老无时暂
停，谁有智者爱乐此身？智光当知！出家菩
萨常于昼夜如是观察，勿贪世间受五欲
乐，精勤修习未尝暂舍，如去顶石、如救头
燃，心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢
性，一心修行十二头陀，调伏其心如旃陀
罗，如是佛子是名出家。

「智光比丘！以何义
故，说名真实修沙门行如旃陀罗？其旃陀
罗每游行时，手执锡杖不敢当路，若人逼
近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻
慢，被呵责时，心无怨恨未尝加报，骂辱

鞭挞默然受之。何以故？自知下性不阶众
流，以是因缘无瞋无报。智光当知，出家
菩萨亦复如是，剃除须发形同婴儿，执持
应器依佗活命，身著袈裟如被甲冑，杖锡
而行如持矛槊，执智慧剑破烦恼贼，修婴
儿行饶益一切。是故一切三毒利箭，不入
真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍
辱行，名真出家。观诸众生是佛化身，观于
自身为实愚夫；观诸有情作尊贵想，观于
自身为僮仆想；又观众生作父母想，观自
己身如男女想。出家菩萨常作是观，或被
打骂终不加报，善巧方便调伏其心。

「智光
比丘！汝等谛听！云何名为四无垢性？衣服、卧
具、饮食、汤药，如是四事随有所得，粗细称
心远离贪求，是无垢性。诸比丘等！以何因
缘，如是四行名无垢性？智光当知，诸佛如
来三十七品菩提分法，皆从此生，佛法僧宝
常不断绝，是故得名为四无垢性。」

尔时，世
尊，而说偈言：

「　「智光比丘汝谛听，
　出家菩萨所应作，
　无缘大慈摄众生，
　犹如一子皆平等。
　发菩提心求正觉，
　应作三种成佛法：
　心常住四无垢性，
　当修十二头陀行，
　下心犹如旃陀罗。
　四威仪中作是念：
　十方无量诸菩萨，
　刹那刹那趣圣道，
　彼既修證我亦尔，
　如何流转三界中？
　恒居生死无量苦，
　我今是身住何界？
　六道轮回处何道？
　胎卵湿化受何生？
　身口意业于何修？
　所造罪中何者重？

　三性之心何心多？
　如是微细观察已，
　大慈大悲恒相续，
　大喜大舍为先心，
　为有缘者说妙法，
　昼夜修心不暂停。
　如去顶石救头燃，
　念三观门常不离：
　观诸有情是佛身，
　唯我独处于凡类；
　一切众生等尊贵，
　我为僮仆居卑贱；
　世间众生同父母，
　我如男女行孝养。
　被佗打骂不瞋嫌，
　勤修忍辱无怨嫉。
　四事供养心不著，
　是则名为无垢性。
　三十七品菩提分，
　及以如来果报身，
　如是殊胜无漏法，
　四无垢性为根本。
　不放逸行常修习，
　是名出家真佛子，
　菩提智种念念增，
　无漏圣道皆成就，
　速得超于无量劫，
　端坐华王法界中，
　福智二严皆圆满，
　无边劫海利群生。
　由无垢性皆成就，
　證获如来常住果。」


「复次，智光比丘！出家菩萨于所著衣不应
贪著，若细若粗随其所得，但于施者为
生福田勿嫌粗恶；不得为衣广说法要，
起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故，
非法贪求造不善业，堕于恶道经无量劫，
不遇诸佛、不闻正法，受苦毕已复生人
间，贫穷困苦，求不得苦昼夜逼迫，衣不蔽
形，食不支命。如是众苦，皆由先世为衣
服故，多杀生命造种种罪。出家菩萨即不
如是，随其所得不嫌粗恶，但怀惭愧以
充法衣，得十胜利：一者能覆其身远离羞
耻，具足惭愧修行善法。二者远离寒热及
以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道。三者示现沙门

出家相貌，见者欢喜远离邪心。四者袈裟即
是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。五者
著袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福
德。六者本制袈裟染令坏色，离五欲想
不生贪爱。七者袈裟是佛净衣，永断烦恼
作良田故。八者身著袈裟罪业消除，十善
业道念念增长。九者袈裟犹如良田，能善增
长菩萨道故。十者袈裟犹如甲冑，烦恼毒箭
不能害故。智光当知！以是因缘，三世诸佛
缘觉声闻，清净出家身著袈裟，三圣同坐解
脱宝床，执智慧剑破烦恼魔，共入一味诸
涅槃界。」

尔时世尊而说偈言：

「　「智光比丘应善听，
　大福田衣十胜利。
　世间衣服增欲染，
　如来法服不如是，
　法服能遮世羞耻，
　惭愧圆满生福田。
　远离寒暑及毒虫，
　道心坚固得究竟，
　示现出家离贪欲，
　断除五见正修持。
　瞻礼袈裟宝幢想，
　恭敬生于梵王福，
　佛子披衣生塔想，
　生福灭罪感人天。
　肃容致敬真沙门，
　所为不染诸尘俗，
　诸佛称赞为良田，
　利乐群生此为最。
　袈裟神力不思议，
　能令修植菩提行，
　道芽增长如春苗，
　菩提妙果类秋实，
　坚固金刚真甲冑，
　烦恼毒箭不能害。
　我今略赞十胜利，
　历劫广说无有边。
　若有龙身披一缕，
　得脱金翅鸟王食；
　若人渡海持此衣，
　不怖龙鱼诸鬼难。
　雷电霹雳天之怒，
　披袈裟者无恐畏，
　白衣若能亲捧持，
　一切恶鬼无能近。

　若能发心求出家，
　厌离世间修佛道，
　十方魔宫皆振动，
　是人速證法王身。」


「复次，智光菩萨！出家佛子常行乞食，应舍
身命不断是心。所以者何？一切有情皆依食
住，是以乞食利益无穷。汝等当知，出家菩
萨常行乞食有十胜利。云何为十？一者常
行乞食以自活命，出入自由不属佗故。二
者行乞食时，先说妙法令起善心，然后自
食。三者为不施人发大悲心，为说正法令
起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒
品，福德圆满智慧无穷。五者常行乞食，于
七九慢自然消灭，众所恭敬是良福田。六
者于乞食时，当得如来无见顶相，应受世
间广大供养。七者汝等佛子随学此法，住持
三宝饶益有情。八者于乞食时，不得为
求食故，起希望心赞叹一切男子女人。九
者行乞食时须依次第，不应分别贫富之
家。十者常行乞食诸佛欢喜，得一切智最
为良缘。智光菩萨！我为汝等略说如是十
种利益，若广分别无量无边。汝等比丘及未
来世，求佛道者应如是学。」尔时世尊而说
偈言：

「　「智光菩萨汝谛听，
　出家大士应离贪，
　当发出世修行心，
　乞食头陀为根本。
　凡夫住于有漏食，
　圣者悉依无漏食，
　有漏无漏诸圣凡，
　一切无不依食住。
　我为汝等诸佛子，
　开演出世二利行，
　三世如来所称赞，
　乞食功德有十利。
　偏称此行最为胜，
　出入自在无系缚，

　先令施主发初心，
　令趣菩提然后食。
　为除悭贪说妙法，
　能起大舍无量心，
　依大师教行乞食，
　增长无量诸梵行。
　七九种慢自除灭，
　为诸人天所尊敬，
　如来顶相不可见，
　转妙法轮化十方。
　尽未来际传此法，
　令不断绝三宝种。
　若为饮食起妄心，
　不应赞叹诸男女，
　起大慈悲平等意，
　不生分别贫与富。
　清净乞食佛所赞，
　一切种智从此生。
　三世如来出于世，
　为诸众生说四食，
　段触思识为其四，
　皆是有漏世间食。
　唯有法喜禅悦食，
　乃是圣贤所食者，
　汝等厌离世间味，
　当求出世无漏食。」


「复次，智光菩萨！出家佛子于诸医药不应
贪著，若有病时，佗煎药已所弃舍药，诃梨
毗梨及阿摩勒，取是等药即应服之，乃至
一生服所弃药，于诸药等常生知足，如是
名为真实沙门。出家佛子恒服弃药，是人
获得十种胜利。云何为十？一者为求药草
不近佗人，永息贪求安住正念。二者不净
观门易得成就，出世之心能得坚固。三者
于诸珍味恒不贪著，速證正智飧禅悦
食。四者于诸世间一切财物，常能知足早
得解脱。五者不近世间一切凡夫，亲近出
世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等，于
粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希
望，一切世间无不尊故。八者速能调伏诸
烦恼病，證得如来常住法身。九者永断三界
一切烦恼，能疗众生身心重病。十者能顺

佛教修菩萨行，福智圆满得大菩提。智光
当知！我为汝等略说弃药十种胜利，如是
妙行，去来现在出家菩萨皆共修学，汝等应
当为诸众生演说流布无令断绝，即为如
来广设供养，世间所有财敬供养所不能
及，于菩萨行不复退转，速證无上正等菩
提。」

尔时，世尊重说偈言：

「　「智光比丘汝善听，
　出家所服无垢药。
　菩萨妙行此为先，
　众生有病如己病，
　以大悲恩救众苦，
　复用慈心施安乐。
　最上妙药与佗人，
　前人所弃而自服，
　菩萨不择贵贱药，
　但疗众病令安隐。
　取佗所弃之馀药，
　饮服以充治所疾，
　取佗弃药有十利，
　三世如来共称赞。
　虽求医药不近佗，
　永息追求住正念，
　不净观门易成熟，
　而能远作菩提因。
　不著甘味离诸贪，
　当求法喜禅悦食，
　于世财宝能知足，
　获得无漏七圣财。
　舍彼凡愚不共住，
　亲近圣贤为良友，
　由是不嫌众弃药，
　亦于饮食断贪求。
　珍膳妙药不希望，
　世间所以咸尊重，
　能疗身心烦恼病，
　悟得真如法性身。
　永断三界诸习气，
　證得无上真解脱，
　能顺佛教趣菩提，
　福智圆成报身果。
　汝等佛子皆修学，
　当坐金刚真道场。」


「复次，智光！出家菩萨远离喧闹，住阿兰若
修摄其心，无量千岁以求佛道，三世如来
离诸喧闹寂然闲居，万行增修證菩提果，
缘觉、声闻一切贤圣，證得圣果亦复如是。

其阿兰若有十种德，能令證得三菩提果。
云何名为十种胜德？一者为得自在住阿
兰若，四威仪中不属佗故。二者离我我所
名阿兰若，于树下时无执著故。三者于卧
具等无所爱著，由斯当卧四无畏床。四
者阿兰若处三毒微薄，离贪瞋痴所缘境故。
五者乐阿兰若修远离行，不求人天五欲
乐故。六者能舍喧闹住闲寂处，修习佛
道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词，弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切
事业易得成就，无障碍故。九者阿兰若
处是三昧室，能得百千大三昧故。十者清
净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。智
光当知，阿兰若处有如是等无量功德，以
是因缘，出家佛子誓舍身命不离山林。若
为听法、供养病人师僧父母，出阿兰若入
聚落中，宜速还归于兰若处。若有因缘未
得归者，应作是想：『今此聚落犹如山林，
所得财物虚假如梦，若有所得不应贪著。』
如是佛子是摩诃萨。」

尔时，世尊重说偈
言：

「　「智光汝等善谛听，无烦恼人所住处，
　无烦恼人所住处，
　远离喧闹处寂静，
　此是神仙所居处。
　三世菩萨求菩提，
　于兰若中成正觉，
　缘觉声闻诸圣众，
　亦于此处證菩提。
　住阿兰若获十利，
　能令證得三乘果，
　自在游行如师子，
　四威仪中无系缚。
　山林树下圣所乐，
　无我我所名兰若，
　衣服卧具无系著，
　坐四无畏师子座。

　离诸烦恼名兰若，
　一切贪爱无所著，
　常居物外厌尘劳，
　不乐世间五欲乐。
　远离愦闹寂静者，
　弃舍身命求佛道，
　能住寂静无人声，
　于诸散乱心不起。
　世出世间诸善业，
　心无障碍皆成就，
　由是兰若为根本，
　能生百千诸三昧。
　以大空寂为虚室，
　行者身心无障碍，
　具足如是十胜利，
　是故众圣常居止。
　智光汝等诸佛子，
　若欲速成一切智，
　乃至梦中莫舍离，
　阿兰若处菩提道。
　我灭度后发心者，
　而能住于兰若处，
　不久当坐宝华王，
　證得法身常乐果。」」


尔时，世尊说是法时，无量百千初发心者，
于无上道得不退转。时，智光等诸菩萨众，
得陀罗尼具大神通，百万人天发菩提意
悟三解脱。尔时，如来告诸大众：「若有净信
善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深
法门，受持读习解说书写，如是人等所生之
处遇善知识，修菩萨行永不退转，不为
一切诸业烦恼之所扰乱，而于现世获大
福智，住持三宝得自在力，绍继佛种使
不断绝，命终必生知足天宫，奉觐弥勒證
不退位，龙华初会得闻正法，授菩提记速
成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿而
得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三
藐三菩提。」

* 《大乘本生心地观经》阿兰若品第五

尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名常精进，承
佛威神即从座起，偏袒右肩右膝著地，合

掌恭敬，而白佛言：「世尊！如佛所说，阿兰若
处是菩提道场，若有发心求菩提者，不
应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生，虎
豹豺𧳓毒虫恶兽，乃至飞鸟及与猎师，不
识如来、不闻正法、又不敬僧，此诸有情
无复善根远离解脱，何故如来令修学人
住阿兰若速得成佛？唯愿世尊！为诸众
生分别解说决疑令喜，发菩提心使不退
转。」

尔时，佛告常精进菩萨：「善哉，善哉！善男
子！汝以大慈问于如来清净解脱，饶益未
来诸修行者，功德无量。谛听谛听，善思念之，
吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。」

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

尔时，佛告常精进菩
萨：「如汝所说，阿兰若处得成圣者，山林之
中多诸众生，以何因缘不得成佛？是义不
然。所以者何？彼诸众生不识三宝，不知厌
足，不识善恶，于山林中，虽有世间种种珍
宝，而不能知伏藏之处，菩萨摩诃萨即不
如是。善男子！菩萨能知佛法僧宝是出世
宝，七珍伏藏是世间宝，悉能辨其种种色
相，知其所在而不贪求，亦不乐见，何况
手取？菩萨出家，发坚固心不惜身命，舍
离父母六亲眷属，乐住山林常作是念：『假
使三千大千世界劫尽之时，七日并出，火灾
炽然焚烧万物，日月星辰妙高山王，及七金
山铁围山等，时至皆散。三界之顶非非想天，
八万劫尽，还生下地，转轮圣王千子围绕，
七宝眷属四洲咸伏，寿命报尽须臾不停。我
今亦尔，假使寿年满一百岁，七宝具足受

诸快乐，琰魔使至不免无常。』作是思惟：『我
今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当
得金刚不坏之身，还来三界救度父母。』作
是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。
上根菩萨发是愿言：『愿我未得成佛已来，
常于露地长坐不卧。』中根菩萨发是愿言：
『愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。』
下根菩萨发是愿言：『愿我未得成佛已来，
于石室中常坐不卧。』如是三根出家菩萨，
坐三种座，各作是念：『过去菩萨坐于此座，
而能證得陀罗尼门功德自在；过现未来诸
菩萨等皆于此座，得陀罗尼修證自在；我
亦如是今坐此处，必当成就于陀罗尼而
得自在。若未成就得自在者，终不舍离
阿兰若处。』

「或有菩萨，未得圆满四无量心，
终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满
五通神力，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，
未得圆满六波罗蜜，终不舍离阿兰若处。
或有菩萨，未得圆满善巧方便，终不舍
离阿兰若处。或有菩萨，未能调伏一切有
情，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得
圆满四种摄法，终不舍离阿兰若处。或有
菩萨，未能修习六念之法，终不舍离阿兰
若处。或有菩萨，未能成就多闻智慧，终
不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能成就坚
固信力，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未
能断除六十二见，终不舍离阿兰若处。或
有菩萨，未能修习八种正道，终不舍离
阿兰若处。或有菩萨，未能永断二障习气，

终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆
满随病与药微妙智慧，终不舍离阿兰若
处。或有菩萨，未能圆满大菩提心，终不
舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满恒
沙三昧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，
未能成就无量神通，终不舍离阿兰若处。
或有菩萨，以定通力见十八空而心不
惊，如是大事若未成就，终不舍离阿兰
若处。或有菩萨，未能圆满一切智智，终
不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满
一切种智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，
未得修习三十七种菩提分法，终不舍离
阿兰若处。或有菩萨，未得圆满十地万
行，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，于百劫
中未能修行相好之业，终不舍离阿兰若
处。或有菩萨，未得圆满如来四智，终不
舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满證大
涅槃，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，坐金
刚座未能證得阿耨多罗三藐三菩提，常
坐不起，是名菩萨阿兰若行。善男子！出家
菩萨发菩提心入于山林，坐三种座鍊磨
身心，经三大劫而修万行，證得无上正等
菩提。」

尔时，世尊重说偈言：

「　「昔诸如来因地时，
　住阿兰若离尘处，
　伏断烦恼所知障，
　超过三界證菩提。
　过去菩萨修行愿，
　以阿兰若为舍宅，
　阿僧祇劫修福智，
　十地究竟證三身。
　未来菩萨求佛果，
　入于深山修妙行，
　断除二障生死因，
　当證三空真解脱。

　现在十方诸菩萨，
　修持万行住空闲，
　不惜身命求菩提，
　念念證得无生智。
　若欲速證深三昧，
　因修妙定起神通，
　阿兰若处心无诤，
　能变大地为七宝。
　若欲游戏十方国，
　往来自在运神通，
　供养诸佛利群生，
　住阿兰若无畏处。
　欲證有无如幻智，
　了达诸法本来空，
　住阿兰若菩提场，
　令众亦入真解脱。
　若欲速得如如智，
　證会诸法如如性，
　尽大劫海利群生，
　当住兰若空寂处。
　若人欲得难思智，
　妙高山王纳芥子，
　山王芥子不坏相，
　入于兰若神通室。
　若人欲得无碍智，
　以一妙音演说法，
　随类众生各得解，
　当住兰若修妙观。
　若欲无生及无灭，
　应现十方诸国土，
　放光说法利群生，
　莫离兰若空寂室。
　若以足指按大地，
　令十方界皆振动，
　睹相发心除邪见，
　当住兰若观自心。
　若欲诸佛出现时，
　最初献于微妙供，
　檀波罗蜜皆圆满，
　住阿兰若修妙行。
　若人于佛涅槃时，
　最后供养成檀义，
　永断贫穷及八难，
　誓愿住于兰若中。
　若欲福智皆圆满，
　未来诸佛临涅槃，
　受佛付嘱广弘宣，
　住阿兰若修六念。
　若于诸佛涅槃后，
　结集遗法度众生，
　助于诸佛赞真乘，
　住阿兰若空寂舍。
　人天大师薄伽梵，
　难见难遇过优昙，
　若欲奉觐修供养，
　当住兰若弘悲愿。
　众宝之尊法为最，
　成佛化利皆由此，

　如人欲得常听法，
　住阿兰若修梵行。
　始从今身至佛身，
　常愿发心弘正教，
　乃至未得大菩提，
　念念不舍阿兰若。
　若人欲报父母恩，
　代于父母发誓愿，
　入阿兰若菩提场，
　昼夜常修于妙道。
　若欲现世增福智，
　当来不堕八难中，
　如是有情发善心，
　住阿兰若修悲愿。
　三世菩萨求真觉，
　得道涅槃兰若中，
　是故名为大道场，
　三乘圣众皆同处。
　菩萨厌苦入山林，
　为度群生求圣道，
　自未成佛先度佗，
　六道四生皆悲悯。
　上根菩萨居露地，
　中根菩萨居叶中，
　下根菩萨居石室，
　未成佛道常不卧。
　三世菩萨住兰若，
　得陀罗尼自在力，
　今我誓同菩萨心，
　未得总持恒止此。
　得大菩提在兰若，
　入大圆寂由住处，
　菩萨起于金刚智，
　断惑證真成妙觉。
　广化众生游聚落，
　为求寂灭乐山林，
　万行因满果亦圆，
　尽未来时度群品。」」


尔时，世尊，演说如是出家菩萨阿兰那行，无
量菩萨證极喜地；恒河沙等无数菩萨，永离
相用微细烦恼，證不动地；不可说不可说菩
萨摩诃萨，断一切障入妙觉地；无边有情
发无等等阿耨多罗三藐三菩提心；九万七
千众生，远尘离垢得法眼净。
本生心地观经卷第五