能拥护菩萨、至诚英菩萨、莲花界菩萨、众诸
安菩萨、圣慧业菩萨、将功勋菩萨、无思议菩
萨、净梵施菩萨、宝事业菩萨、处大花菩萨、
善思惟菩萨、无限法菩萨、名闻意菩萨、已
辩积菩萨、自在门菩萨、十种力菩萨、有十力
菩萨、大圣悯菩萨、无所越菩萨、游寂然菩
萨、在于彼菩萨、无数天菩萨、须弥光菩萨、
极重藏菩萨、因超越菩萨、而独步菩萨、威
神胜菩萨、大部界菩萨、以山护菩萨、持三世
菩萨、有功勋菩萨、宣名称菩萨、日光明菩
萨、师子英菩萨、时节王菩萨、师子藏菩萨、
示现有菩萨、光远照菩萨、山师子菩萨、有
取施菩萨、莫能胜菩萨、为最幢菩萨、喜悦称
菩萨、坚精进菩萨、无损减菩萨、有名称菩
萨、无恐怖菩萨、无著天菩萨、大明灯菩萨、世
光曜菩萨、微妙音菩萨、执功勋菩萨、除闇
暝菩萨、无等伦菩萨。各于佛前发誓愿言：
「我等于世尊灭度之后，护持佛法，于十方界
广令流布，使不断绝。何以故？我等今者睹
如来不思议妙色光明——于光明中皆得闻不
思议佛法，既闻法已，离于心障，累结永消，
身心清净——晃如天金，万品斯照。我等思惟如
是等功德利故，于如来所生大师想，生慈
父想。常念佛恩，当报佛恩。何以故？得闻正
法，不久当坐道场，转正法轮，度脱一切众
生，皆令以得闻法故，得成阿耨多罗三藐三
菩提。」

尔时释迦如来告一切大众言：「是七十大菩
萨摩诃萨，久于过去无量百千万亿微尘数

阿僧祇劫中，已曾供养无量百千万亿恒河
沙世界微尘数诸佛，于诸佛所常修梵行，供
养诸佛，心不疲惓；以慈修身，善护佛法；
不舍大悲，常于十方利益一切。若有众生
临命终时，若闻一菩萨名，若二、若三、若四，乃
至七十，称名归命者，命终即得往生有佛
国土，莲华化生，远离淫欲；不处胞胎，离诸臭
秽；其身清净，有妙香气；众所恭敬，人所爱念。
为人所恭敬爱念故，其心欢喜；以欢喜心故，
即能发于阿耨多罗三藐三菩提心；以发阿
耨多罗三藐三菩提心，能于一切众生起大
慈悲心；以发慈悲心已，次亦生于利益众生
心；以能利益众生心已，复能发于不舍众生
心、利益众生心、自利利彼心、灭除障碍心、
寂静烦恼心、能亲近善友常生恭敬心、专意
听法心、忆持不忘思惟妙义心、愿少闻多
解义心、不愿于多闻而不解义心；次生信如
心、信如实义心；以生如实义心已，次生如
说修行心；以生如说修行心已，次生不退转
心；以生不退转心已，于诸众生即生等对治
心：

「如我不喜死，一切三界二十五有，有形无形，
四足多足，乃至蚁子，有命之属，亦复如是。是
故菩萨乃至自丧身命。终不枉夺他命。

「如我有钱谷、帛衣被、饮食、象马、车乘、国城、妻
子、身体、手足，供养拥护，不喜他人横来侵害
者，一切众生亦复如是。是故菩萨，乃至自
丧身命，终不于诸众生衣财饮食，生于劫夺
之心。

「如我不喜他人欺𣣋，断我妙色姊妹妻妾者，
一切众生亦复如是。是故菩萨，乃至丧身
失命，于他美色不生邪念、染污之心，况行奸
恶？

「如我不喜面毁、两舌、恶口，一切众生亦复如
是。是故菩萨，乃至丧失身命，终不妄言、两
舌，斗乱彼此。

「如我不喜杖石鞭打，搒笞拷掠者，一切众生
亦复如是。是故菩萨，乃至丧失身命，终不
杖石楚毒拷掠众生。

「如我不喜杻械枷锁桁械，系闭缚勒，诸苦恼
者，一切众生亦复如是。是故菩萨，乃至丧
失身命，终不枷锁系闭，杻械众生。

「如我不喜为人所𣣋，强力迫愶，威恩所逼，
恃怙形势，压伏戢遏，不令面自炳说，自显清
白者，一切众生亦复如是。是故菩萨，乃至
丧失身命，终不非理加于众生。

「如我为人之所供养，尊重赞叹，令我欢喜者，
我亦常当布施众生衣被、饮食、卧具、医药一
切乐具。

「若我造作大事，若佛事、法事、僧事，
智力有限，不能令其成办，忧愁苦恼。若有
智者，见我如是忧恚懊恼，不能令事得办，
便报我言：『善男子，莫忧愁也。我当供办，称
意所须，令汝事办。』我闻是语，心生欢喜，是故
我亦当常劝化众生利益众生。

「如我为王贼
水火，县官所逼，若系若闭，心生愁毒。复有智
者，见我如是遇众苦难，便往我所，善言诱
喻，告言：『莫愁苦也。我当为汝求哀国王，
若诸大臣，若供给财贿，若设馀方便，令汝

解脱，使无衰恼。』我闻是语，心生欢喜。

「是故菩萨常当勤修技艺，多诸工能：音乐
倡伎，历数算计，咒术仙药，服乘象马，兜
矛槊箭，出阵入阵，有大武功。我有如是
众妙技艺，一切众人，若王大臣，不敢违
逆我意。兼我复有衣财饮食、珠环钗钏、
金银琉璃、珊瑚虎珀、砗𤦲马瑙、真珠玫瑰、
摩尼宝珠、象马辇舆、僮仆作使、宫人美女、
流泉浴池、七宝台观，如是种种微妙无量
百千。菩萨虽有如是威武随意，技艺百千，宝
藏象马，车乘无量，美女胜妙，台观、流泉、浴池，一
切五欲乐具，心不贪著，而常少欲知足，好
乐闲静；山林树下安禅静默；虽处大众言谈
语论，而心常入对治门中；虽与众生和光尘
俗，出内财产，生业息利，终不为恶，利益众
生。若有贫穷及诸苦恼，来从菩萨求索所
须，菩萨随意称心给与。

「菩萨若见有众生
爱乐佛法，而来亲近供养，承事奉侍，洗足
按摩，浣濯乾晒，杨枝澡水，拂拭床敷，卷
褺被枕。初夜后夜供给灯烛、前食、后食、怛
钵那食、蒲阇尼食、祛陀尼食，及诸浆饮——
所谓与利师浆、馥勒奢果浆、蒲萄浆、黑
石蜜浆。如是承事，乃至一七至九十日，
为欲求请菩萨，听闻佛法。菩萨尔时虽见是
人如是供给，心不欢喜。何以故？菩萨久于无
量阿僧祇劫中，为求佛法故；我为一切众
生心无增减故；以慈悲心故；住平等心故，
时作转轮圣王，常以十善，导化一切众生。
为我意故，欢喜奉行，命终之后，得生人天，受

微妙五欲快乐，尊严豪贵，随心适意；卧起
入宫，服乘鞍马，游戏园苑，伎乐自娱，欢
喜饮食；无常卒至，老病丧亡，家室男女愁
毒懊恼，举声大哭，以手搥胸，或时拔发，食
饮灰土，闷绝躄地，持幡乘车，啼哭送之。殡
埋既竟，室家男女手相扶持，还归本家，
愁毒闷绝，良久躄地，或时致病，或时狂痴，
或时致死。于生者大损，于死者无益。

「是时转
轮圣王前后导从，案行国界，见诸众生受斯
苦恼，悯而哀伤，而作是言：『夫为王者，王领
国土，摄诸众生。虽以十善导化，果得如是微
妙五欲，而不免生老病死，无常败坏。当知我
虽以正法治国，无益于物。若无益于物，云何
名为大转轮王？云何复名为大慈父？云何复
名为大医王？云何复名为大导师？夫大导师
者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。
我等今者名不称行。譬如有人渴乏垂命，东
西驰走，求索冷水。遥见空井，心生欢喜，而作
是念：「今我此身，便为更生。何以故？若不得
水，命去不远。今见好井，必其望得，清净冷水，
济我虚渴运急之命。」作是念已，驰奔往趣，
往到井上，脱所著衣，举著一处。入井取水而
不得水，唯见毒蛇、守宫、蝮蠍百足之属，瓦砾、
荆棘及诸草秽。
尔时渴人失本愿故，既不得水，众毒螫身，寻
欲出井。其井朽故，陷坠嵚岩。其朽故井深一
箭道，既无梯隥、绳索、杖木。虽复踊身上
升，势不能高，气力羸惙，还堕井底，为诸毒
蛇之所唼食。命未断顷而作是言：「我若先

知此井无水，尚不眼视，而况往取。今日苦毒，
为井所误。」』

「尔时转轮圣王见诸人民，室家男
女，恩爱分离，受苦恼时，而作是言：『今我身者，
喻如空井，虽有井名，而无有水。现有所趣，而
无所获，丧失身命，苦恼如是。我今虽处于
转轮圣王之位，七宝具足，十善导化，正法
治国。令诸众生生人天中，受其微妙五欲
快乐故，未能免生老病死，恩爱分离，怨憎
和合，忧悲苦恼，更相哭泣。然是我过，非众
生咎。所以者何？以我无有出世间法利益
一切众生——虽从于我，咨受善法，望获安乐，而
实不能越于苦海。』

「尔时转轮圣王复作是念：『我身今者，喻如
无智大痴施主。』尔时施主值天大旱，七年
不雨，树木燋乾。时世饥馑，谷米勇贵，人民
饥饿，互相茹食，饮血啖肉，更相残害，枉滥无
辜，或父食子，或子食父，父母兄弟，妻息男
女，更相食啖。

「尔时，大施主游行观看，见诸众生饥饿憔悴，
羸瘦战掉，气力虚微，颜貌憔悴，头发蓬乱，形
体瘦黑。于其肩上或见担揭，纯是死人所有
头手、节腕、臂肘、脊胁、肩臂、膑膊、足指，或是肝
胆肠胃。时，大施主微声问言：『汝所担揭者是
何物也？』答言：『我所担者是死人头手、臂肘、
节腕也。』问言：『汝担是死人臂肘节腕，何所作
为？』答言：『汝不知耶？天时亢旱，时世饥馑，
谷米勇贵，人民饥饿，互相食耳。我所担者
是我饮食。』

「尔时，施主闻是说已，心惊毛竖，闷绝躄地。

以冷水洒面，良久乃稣。复更问言：『虽是汝
食，是何人肉？』尔时饿人闻是语已，举声大哭，
忧恚断绝，报施主言：『不可言也。痛哉！痛哉！
怪哉！怪哉！大施主！我今情实相语。我所担
者，或言是父，或言是母，或言妻子，或言
兄弟，宗亲骨肉。』尔时，诸饥饿人各各以情实
自说因缘：『大施主！更无馀事。我等以饥饿
因缘故，还相啖食耳。』

「尔时，大施主闻是语已，饮气叹息，报众人言：
『汝等今者，更莫共相食啖肉也。若有所须，
衣服饮食，种种汤药，所须之物。却后一七，
汝等大众皆集我家，我当随汝所须，衣被、
饮食、病瘦汤药，称意给与。』众人闻已，心生欢
喜，叹言：『善哉！善哉！未曾有也。』

「尔时，施主还到其家，唤其夫人及其子息、僮
仆、作使，一切皆集。于众人中和颜悦色，发柔
软言，告喻妻子及诸作使：『汝等应当至心
听我所说。汝等知不？天时炎旱，时世饥俭，
人民饥饿死者无数。我等居家，库藏盈满，谷
米无量。可共及时，种于福田。』妻子闻已：『善
哉！善哉！快善无量。我等身命亦随施主，况于
大藏钱财饮食耶？』

「尔时施主心生欢喜：『汝等今者，真是我无上
道伴。善哉！善哉！汝等诸人，应当各各而自处
分。随所应作，随所应为，应作者便作，应为
者速为。却后一七必令成办。』

「尔时施主一一处分已竟，即自出外处处观
看，何处当有平地宽博，安施坛施。即时安
著清净之处，除去沙卤、株杌、荆棘。其地清

净，安施床敷𣰽毹𣯾𣰆。即时安施大众
座处已，严驾五百大象，负载饮食，运趣
施坛。饮食如山，乳酪如池，膏油饼脯，种
种肴膳，百味具足。兼有种种衣服、珠环、严钏、
象马、七珍，种种具足，庄严已竟。却后一七，
明相举时，亦于七日朝，槌钟鸣鼓，吹大蠡
贝，高声唱言：『一切大众！皆来集于大施主
坛。』

「尔时众人闻是唱声，心生欢喜，如蒙贤圣。闻
是语已，寻声往趣大会施坛，随意所取，衣
被、饮食、珠环、钗钏、百种汤药、象马、七珍，随
所好憙，恣意选取。尔时，施主所施之物，众人
持去已尽。尔时施主心生欢喜已，即还归
家。室家妻子欢喜受乐，五欲自娱。

「却后一
七，闻外人言：『先所受施衣被饮食者，皆药
发而死。』或未死者皆发是言：『怪哉！怪哉！是大
施主虽有慈悲怜悯，供给所须衣被饮食，
虽复当时充饥解渴，得济身命，于后数日，药
发丧命。』时大施主忧恚懊恼，问其妻子：『汝
等云何成熟饮食，使恶毒药，令堕食中？』妻
子、作使、诸僮仆等，皆言：『不尔。』『若不尔者，毒从
何来？』答曰：『不审。』

「尔时施主重自捡校，即入家中，次第案行，见
一井水而覆盖头。问诸人言：『此是何井？』家
人答言：『此是施主于小儿时养三毒蛇，穿
此一井，安置其中。此井是毒蛇住处，水亦是
毒，饮者杀人。』施主见已，问作使言：『汝等先
作食时，不取此井水用作食也？』作使答言：
『饮食猥多，当时运急，汲取此水，用作饮食。』大

施主言：『怪哉！怪哉！如我今者，愚痴无智，云
何养此毒蛇，作此毒井？』告语妻子：『速往填塞！
中三毒蛇者，为吾烧杀！』是时，作使速往除灭。

「尔时施主灭毒井已，出外观看，见受施者，药
发而死，异口同音皆言：『坐此施主与我毒
食，令我早丧身命。我若先知此食有毒者，
终不啖食。』尔时施主闻是语已，心生懊恼。如
彼转轮圣王，虽复十善导化，令诸众生得生
人天，虽受如是微妙五欲，微妙快乐，犹未能
免生老病死。时转轮圣王寻发愿言：『我今应
当求索无上佛法、出世间法，令诸众生读诵
玩习，远离生死，得至涅槃。』

「尔时转轮圣王为求佛法故，于阎浮提遍处
宣令：『谁解佛法？大转轮王欲得玩习。』处处
宣令，皆云言无。到一边小国中，有一婆罗
门解知佛法。尔时使者径往诣彼，至婆罗门
所，问言：『大德解佛法耶？』答言：『解也。』

「尔时使者头面礼足，报言：『大师！大转轮王欲
相顾命。惟愿大师屈神德，往至彼转轮王
所。』时转轮王远出奉迎，头面礼足，问讯起
居，冒涉涂路，得无疲惓耶？即请入宫，于
正殿上，敷王御座，前请大师：『愿坐此座？』时婆
罗门即升妙座，结加趺坐。

「尔时大王见于大师端坐已定，供给所须，施
安已竟，合掌向于婆罗门白言：『大师！解佛
法耶？』时婆罗门报言：『吾解佛法。』尔时大王
报言：『大师！为我解说。』婆罗门言：『王大愚
也。吾学是佛法，久受勤苦，因乃得成。今者
大王，云何直欲得闻？』

「尔时，大王白大师言：『欲须何物？』婆罗门言：
『与我供养。』王言：『所须供养为是何物？衣被
饮食耶？金银珍宝耶？』婆罗门言：『吾不须如
是供养。』王言：『若不须如是供养者，象马车
乘耶？国城妻子耶？音乐倡伎耶？』婆罗门言：
『吾都不用如是供养也。若能就王身上，剜
作千疮，灌满膏油，安施灯炷，燃以供养者，
吾当为汝解说佛法。若不能者，吾欲起去。』王
未答顷，寻下高座。

「尔时大王即前，抱持报言：『大师！小复留怀。
今我智慧微浅，功德薄少，小顷自思惟，当奉
供养。』

「尔时转轮圣王即自思惟，而作是念：『我从
无始世界已来，丧身无数，未曾为法。今我
此身当归坏败，都无所为。今日正是其时。』
仰报大师言：『所须供养者，当速办之。』

「尔时大王即入宫中，报诸夫人：『而我今者共
汝等别。』时诸夫人闻王语已，心惊毛竖，莫
知所由，微声问王：『王欲何去？』王言：『今者
我身欲剜作千灯供养大师。』时诸夫人闻王
语已，夗转躄地，举声大哭，闷绝吐逆，良久
稣息，报大王言：『天下所重莫若己身，恭敬尊
重，随时将养，惧畏不适。今者云何毁害捐弃？
王是智人，而于今日，如似颠狂，鬼魅所著耶？』
王言：『不也。』『若不尔者，何缘如是，作此苦恼，
供养是婆罗门，何所为耶？』王报夫人：『欲求
佛法，为一切众生。』『若为一切众生，今日云何
便见孤弃？』王报诸夫人言：『天下恩爱，皆当别
离，是故吾今以身供养。欲为汝等及一切

众生，于大闇室燃大智灯，照汝生死无明
黑闇，断众累结，生死之患，超度众难，得至
涅槃故。汝等诸人，今者云何违逆我心？』时
诸夫人闻王语已，默然不对，心悲喔噎，举声
大哭，自拔头发，抓掴面目，复发声言：『我
等薄相，生亡我所。』

「天王有五百太子，悉皆
端正，聪明智慧，人相具足。其父爱念，喻如眼
目。

「尔时大王语诸子言：『我于今日欲设供养，恐
身命不济，与汝等别。国土人民，所有王法，从
大者治。』时，诸太子闻是语已，身体肢节、筋
脉抽切。譬如人噎，又不能咽，复不得吐。微声
问父王言：『今日云何永弃孤背？』时诸太子前
抱王颈，或捉手足，举声悲哭：『怪哉！怪哉！今日
云何永失覆护？』

「尔时，大王谏晓诸子，即为宣说天下恩爱皆
有别离。诸子答言：『虽如父王所说，心情恋慕，
不能舍离。大王今日当赐一愿，令诸子等持
此身命，奉上大王，为王供养婆罗门师。』王
言：『诸子幼稚，未有所识。未能堪办如是供
养。如我今者远请大师，许相供养，不得违
错。夫为孝子，不违父意，汝今云何违逆我
心？』时诸太子闻是语已，举声吼唤，惊动神
祇，举身投地，如太山崩。

「尔时大王复与诸小
国王一切辞别。还至殿上，往大师所，脱身璎
珞、上妙衣服，举著一面，端身正坐，告诸大臣
诸小国王、五百太子、二万夫人：『汝等今者，谁
能为吾剜身千疮？』夫人、太子及诸群臣，皆共
同心而作是言：『我等今者，宁以利刀自剜两

目，终不能以手剜王身也。』尔时，大王心生忧
恼：『而我今者单子孤露。大众之中，乃无一人
见佐助也。』

「尔时大王有一旃陀罗，其性弊恶，人所怖
畏。寻声往趣，语诸太子：『且莫忧苦也。我有方
便，能令大王事不得成。若不成事，还王领
国，如本不异。』诸太子闻是语已，心生欢喜。
时，旃陀罗往到王前，语大王言：『大王今者何
所作为，剜身千灯，供养大师？』时旃陀罗言：
『欲剜身者，我能为之。』王闻是语，心生欢喜，报
旃陀罗言：『汝今真是我无上道伴。』时旃陀
罗即在王前，喊㖑，高声唱言：『大
王当知杀人之法，断头截颈，割断手足，抽筋
拔肋，苦痛如是。大王今者能堪是不？』王闻
是语，心怀欢喜。时旃陀罗持牛舌刀就王身
上，于眴速顷遍体剜作数满千疮。时旃陀
罗谓王意退，而反不移，投刀于地，驰走而
去。

「尔时大王于身诸疮灌满膏油已，取上妙细
氎，缠以为炷。尔时婆罗门大师见于大王作
是事已，作是念言：『我今应当先为大王宣说
佛法。何以故？大王今当燃身诸灯，恐命不
济。命若不济，谁当听法？』思惟是已，告大王
言：『精进如是，难为能为，修此苦行，为闻佛
法。谛听！谛听！善思念之！吾当为王宣说佛
法。』王闻是语，心大欢喜，譬如孝子新丧父
母，其子愁毒，苦不可言，父母还活，其子欢
喜。王闻是语，亦复如是。时婆罗门即便为王
而说半偈，谓兴衰法：

「　「『夫生辄死，
　此灭为乐。』」


「王闻法已，心生欢喜，告诸太子及诸大臣，而
作是言：『诸人若于我有慈悯心者，应为我忆
持是法。于诸国土，处处聚落，有人民处，城市
巷陌，宣王优命：「诸人当知！大转轮王见诸
人民，一切众生，没于苦海，未能出恶。于诸
众生起大悲心，剜身千灯，求于半偈。诸人
今当感大王大慈悲心，应当书写此偈，读诵
玩习，思惟其义，如说修行。」』诸人闻是语已，
心生欢喜，异口同音赞大王言：『善哉！善哉！
大王真是大慈悲父，为诸众生修此苦行。
我等应当速往书写。』或纸或帛，或于石上，或
于树木、瓦砾、草叶，蹊径要路，多人行处，亦皆
书写。其见闻者皆发阿耨多罗三藐三菩
提心。

「尔时大王即燃千灯供养大师，其明远照十
方世界，其灯光中亦出音声说此半偈，其
闻法者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。其光
上照乃至忉利天宫，其灯光明，悉能蔽隐诸
天光明。时忉利天王见此光明远照天宫，即
作是念：『以何因缘有此光明？』即以天眼观于
世间，见是大转轮王以大慈悲熏修其心，为
一切众生故，剜身千灯，供养大师，为度一切
众生故。『是故我等今当往于世间，劝戒佐
助，令心欢喜。』即下世间，化作凡人，往诣王所，
问大王言：『剜身千灯，修此苦行，为求半偈，何
所作为？』报言：『善男子！我为一切众生故，令
发阿耨多罗三藐三菩提心。』

「尔时化人即复释身，光明威耀，皦然炳著。时

天帝释报大王言：『作是供养，愿求天王耶？
魔王、梵王耶？』是时转轮圣王报天帝释言：
『我亦不求人天尊贵，正欲求阿耨多罗三藐
三菩提，为一切众生故。不安者安，不解者
解，未度者度，未得道者，欲令得道。』天帝
释言：『大王今者不乃愚耶？求阿耨多罗三
藐三菩提者，久受勤苦，乃可得成，汝今云
何欲求无上道耶？』报天帝释言：『假使热铁
轮在我顶上旋，终不以此苦，退于无上道。』『汝
今虽发是言，吾不信也。』时转轮圣王即于天
王释前，立此誓言：『我若不真实求于阿耨
多罗三藐三菩提，欺诳天王释者，使我千
疮终无愈时。若不尔者，血当为乳，千疮平复。』
说是语时，即复如故。天王释言：『善哉大王！
真是大悲！修大悲者，如是苦行，不久当得
阿耨多罗三藐三菩提。得三菩提时，要先度
我。』时天帝释放大光明，遍照王身，与百千诸
天俱时发阿耨多罗三藐三菩提心。

「五百大
子见其父王身疮平复，欢喜无量，即前头
面礼足，却住一面，合掌向父，异口同音俱
发声言：『未曾有也！今者父王真是大悲，悯伤
一切。』王报太子：『汝等若是孝子者，当发阿
耨多罗三藐三菩提心。』是诸太子闻是语已，
心生欢喜，感于父王重恩分故，寻声即发
阿耨多罗三藐三菩提心。二万夫人，百千婇
女亦复如是。」

尔时众中有七十恒河沙等众生，皆发声闻、
辟支佛心。复有无量天人及乾闼婆、阿修
罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，见闻

是已，皆发道心，欢喜而去。

* 《大方便佛报恩经》发菩提心品第四

尔时会中有一大菩萨摩诃萨，名曰喜王，即
从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌仰白如来，
而作是言：「菩萨云何知恩报恩？」

佛告喜王
菩萨：「善男子！谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩
者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，
亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提
心。若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所
以能发？善男子！菩萨摩诃萨初发三菩提
心时，立大誓愿，作如是言：『若我得阿耨多
罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要
当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切
众生，悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，
亦名利他。』是故初发菩提心者，则得名为菩
提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道
法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨名
为大善，亦名一切众生善根，能破一切
众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓
愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多
罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。菩萨
摩诃萨初发三菩提心时，有五事：一者，性；
二者，行；三者，境界；四者，功德；五者，增长。菩
萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定
得阿耨多罗三藐三菩提，修大乘行。是故初
发菩提心，即能摄取一切善法。菩萨摩诃萨
发菩提心，修行渐得阿耨多罗三藐三菩提；
若不发心，终不能得；是故发心即得阿耨多
罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生，

心生怜悯，是故菩萨因慈悲心故，能发阿耨
多罗三藐三菩提心；因阿耨多罗三藐三菩
提心，即能习三十七品；因三十七品故，得
阿耨多罗三藐三菩提，是故发心名为根本。
发菩提心故，行菩萨尸罗，是故发心名根、名
因，名枝、名叶，亦名华、名果，亦名为子。菩
萨发心毕竟不毕竟，毕竟者乃至得阿耨多
罗三藐三菩提，终不退失；不毕竟者，有退有
失。退有二种：毕竟退、不毕竟退。毕竟退者，
终不能发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推
求修习其法；不毕竟退者，求菩提心，修习
其法。是菩提心有四种：一者，若善男子、若善
女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议事，尔时
即生信敬之心，作是念言：『佛菩萨事不可
思议。若佛菩萨不可思议事是可得者，我
亦当得阿耨多罗三藐三菩提。』是故至心念
于菩提，发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思
议事，以闻诸佛菩萨秘密之藏；闻已，即生信
敬之心；得生信心故，为阿耨多罗三藐三
菩提及摩诃般若，是故发菩提心。复有不见
诸佛菩萨不思议事，亦不闻法，见法灭时，
复作是念：『无上佛法能灭众生无量苦恼，作
大利益。惟诸佛菩萨能令佛法久住不灭。
我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼。愿
我此身受大苦事，护持佛法久住于世故，发
菩提心。』复有不见诸佛菩萨法灭时，唯见
恶世诸众生等，具重烦恼、贪欲、瞋恚、愚痴等；
无惭、无愧、悭吝等；嫉妒、恚痴、苦恼等；不信、
邪疑、懒惰等。见是事已，即作此念：『大恶世时，

众生不能修善。如是恶时，尚不能发二乘之
心，何况阿耨多罗三藐三菩提心？我今当发
菩提心，发菩提心已，乃当教一切众生令发
阿耨多罗三藐三菩提心。』」

尔时喜王菩萨复白佛言：「世尊！菩萨知恩，自
发菩提心；菩萨报恩，教一切众生令发菩提
心者；如来世尊于生死时初发菩提心，因何
事发？」

佛言：「善男子！过去久远不可计劫生死
中，时以重烦恼，起身口意业故，堕在八大
地狱，所谓：阿诃诃地狱、阿婆婆地狱、阿达
多地狱、铜釜大铜釜、黑石大黑石，乃至火
车地狱。我于尔时，堕在火车地狱中，共两
人并挽火车。牛头阿傍在车上坐，缄唇切
齿，张目吹火，口眼耳鼻，烟炎俱起，身体殊
大，臂脚盘结，其色赤黑，手执铁杖，随而
鞭之。我时苦痛，努力挽车，力励前进。时我
徒伴劣弱少力，劣弱在后。是时牛头阿傍以
铁叉刺腹，铁杖鞭背，血出沐浴，随体而流。
其人苦痛，高声大唤，苦痛难忍，或称父母，或
称妻子。虽作如是唱唤，无益于己。我时见是，
受大苦恼，心生哀悯，因慈心生故，发菩提心。
为此众罪人故，劝请牛头阿傍：『此罪人者，甚
可怜悯。小复加哀，垂慈怜悯。』牛头阿傍闻已，
心生瞋恚，寻以铁叉前刺我颈，寻时命终，即
得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多
罗三藐三菩提心故，即脱火车地狱之罪。」

佛告喜王：「挽火车者，今我身是。因发菩提心
故，疾得成佛。是故当知，一切众生发菩提心，
其事非一：或因慈心，或因恚心；或因施

心，或因悭心；或因欢喜，或因烦恼；或因
恩爱别离，或因怨憎和合；或因亲近善知
识，或因恶友；或因见佛，或因闻法。是故
当知，一切众生发菩提心，各各不同。喜王！
当知菩萨摩诃萨知恩报恩，其事如是。」

说
是法时，万八千人发阿耨多罗三藐三菩提
心。一切大众中有得须陀洹乃至阿罗汉。时
天龙、鬼神、人及非人，亦能发声闻、辟支佛心，
闻法欢喜，头面作礼，右绕而去。
《大方便佛报恩经》卷第二