有虚诳；智慧成就远离瞋恚，于人天中最为
第一；慈悲熏心，调和软善，悉能消灭诸魔
因缘；言行相副，真实无谄，杀害之心永无
复有；安住不动，如须弥山，与无量兔而为上
首，常为诸兔，而说是言：「汝等不知堕恶道
耶！是身可患。夫恶道者，地狱、畜生、饿鬼、阿
修罗，如是等名为恶道，汝等今当至心谛
听，堕恶道因缘，所谓十恶。

「我于往昔，曾闻
诸仙分别开示，心亦思惟，今当为汝略解说
之。四法根本多诸过患，所谓贪欲、瞋恚、愚
痴、憍慢。因贪欲心行十恶者，堕于饿鬼；因瞋
恚心行十恶者，堕于畜生；因愚痴心行十恶
者，堕于地狱；因憍慢心行十恶者，堕阿修罗，
因此四法所往之处，常受苦恼。

「汝等当观地
狱中有猛火炽然、利刀㓟剥，常为狗犬之所
啖食，铁[口*(隹/乃)]诸乌挑啄其目，灰河坏身犹如
微尘，复为诸椎之所打碎，利斧刀剑截其手
足，寒冷恶风吹襞其身。二山相拍身处其
中。汝等当知，设我尽寿至百千世，解说如是
地狱众生不能得尽，如是地狱有种种苦。

「汝
今复当听饿鬼中种种诸苦，所谓饥渴所逼，
身体乾枯，于无量岁初，不曾闻浆水之名。乃
至秽粪，求不能得，头发长利，缠绕其身，故令
身中支节火然，遥望见水至则火坑，饥渴所
逼往趣粪秽，复有恶鬼神持刀杖固遮，今
说此事，倍令我心惊畏怖惧。

「阿修罗者，虽受
五欲与天无别，憍慢自高无谦下心，远善
知识不信三宝，亦复不为善友所护，于世
间中起颠倒想，虽见诸佛心无敬信，于上

诸天常生恶心，系念伺求诸天过失。汝等当
知憍慢之结，多诸过咎无所利益。所以众生
不成道果，无不由此憍慢炽盛，自是非彼讥
刺呵责，世间众生以憍慢故，增长邪见，邪见
因缘诽谤三宝。谤三宝故受阿修罗，阿修罗
中所受众苦，若为故欲尽说不可得尽。

「以愚
痴因缘堕畜生中多受众苦，受种种形、食种
种食、种种语言行住不同。无足、二足、四足、多
足水陆空行，牛、羊、驼、驴、猪、豚、鸡、狗、飞鸟、走兽，
如是等辈，常为愚痴之所覆蔽。常处盲冥无
有智慧，各各相于起杀害想，互相怖畏犹
如怨贼，常为猎师屠脍所杀，复为师子、虎狼、
豺犬无量恶兽之所攫食。常堕坑、坎、罥、索
罗网，生则负重，死则㓟剥，驾犁挽车铁钩
钩𣃆，羁靽拘执。常苦饥渴，口乾舌燥，虽有所
须口不能宣。稚小孤迸，远离父母，水草无
量，常不充足，畜生恶报，世间现见，是故我今
略为汝等而解说之。

「如我先业恶因缘故，受
是兔身，唯食水草恒多怖畏，是故汝等应
修善法，善法因缘生天人中，虽人道中有
诸苦恼剧于诸天，犹当发愿，愿生人中。譬
如官法为犯罪者造作土窖，凡有三重：重
罪之人置在最下；中罪之人置之中间；罪极
轻者置于上重。行恶业者，亦复如是，极重恶
者堕于地狱，中品恶者受畜生身，最下品者生
饿鬼中。远离如是三品恶已，得生人中，生
人中已，行善不善；行上善者，入于涅槃如己
舍宅。」是时，兔王常为诸兔宣说如是善妙之
言。

尔时，有一婆罗门种，厌世出家修学仙

法，不恼众生离欲去爱；和颜而言身无粗
穬，饮水食果及诸根药；少欲知足修寂静
行，长养发爪为梵行相。是时，仙人忽于一
时遥闻兔王为兔说法，闻已心悔，而作是
言：「我今虽得生于人中，愚痴无智不如是
兔，生在兔中晓了善法。譬如日光障蔽月
光，我亦如是。虽生人中为彼畜生之所障
蔽，彼虽畜生或是正法之将、或是梵王大自
在天，我今闻彼所说之法，心调柔和，譬如人
热入清冷水。怪哉师子！多行恶业，受是兽身，
云何复当杀如是兔？如是兔者，乃是纯善，形
虽如是乃能修行仙圣之法，虽生畜生，而能
宣说善恶之相。我从本来无可咨禀尊敬之
处，今得遇之甚善无量。」

是时仙人，即起合掌，
往至兔所。至兔所，已却坐一面，合掌向兔，而
作是言：「汝是正法之身，将不受兔身，所有必
定纯善之法，唯愿为我具足说之。我所修学
长养须发、草衣、食果今实厌之，譬如钻冰求
酥是实难得，我亦如是。终身长发、草衣、食
果，虽修苦行正法难得。我今虽得生于人中，
受人形体，远善知识，修行恶法，如七叶华
正可远瞻不中亲近，我亦如是。修行恶法，
有智之人，视之远去终不亲近，汝真梵王假
受兔身。」

兔时答言：「大婆罗门！若我所言悦
可汝心甚不爱也。所以者何？我久已离悭吝
之结。往昔发心，便当涅槃，但为众生故，久住
生死。」

时，婆罗门闻是语已，心生欢喜：「汝是大
士，能为众生久处是中。」即便随逐经历多
年，饮水啖果与兔无别。是时，世人多行恶

法，以是因缘，令天炎旱，草木华果枯乾不出，
海池井泉诸水燋涸，其地所有林木蓬茹蒿
草，土地人民收拾去尽。

时，婆罗门饥穷困
苦，和颜向兔而作是言：「我今欲去，愿不见
责。」

兔闻是已，即生念言：「今此大仙不乐此处，
故欲相舍。」即前问言：「此处何过，有何相犯？
大仙当观身服如是刍草之衣，令心愁恼非
所宜也，如婆罗门入淫女舍，甚非家法也。」

婆
罗门言：「汝之所说实入我心，是处清净实无
过患，诸兔自修亦不相犯。但我薄祐困乏饮
食，是故俛仰欲相舍去。汝今当观一切众
生，无不因食以活此身，汝之所说善妙法要，
今虽远离，要当终身󰝟之心府不令忘失。汝
复当知我心无慈，为秽食故，而相舍离。」

时兔
答言：「汝所为者，盖是小事，云何乃欲相舍
离去？」

婆罗门言：「我空饮水，已经多日，恐命
不全，是故置宜欲相舍离。」

兔闻是已，念言：
「善哉！是婆罗门，乃能为法饮水多日。」即便说
言：「汝若去者，我则更无如是福田，唯愿仁
者明受我请。虽知菩萨，于福田中心无分别，
然施极苦饥渴众生其福最大；虽知二目是
常所护，然当先救苦痛之处。汝今是我亲
善知识，是我所尊有大功德，是故我今欲
设微供。汝今当知，人有四种，施亦有四：
所谓下者、下中下者、智者、智中智者。云何下
者？施时发心求于诸有；下中下者：以畏怖
故行于布施；智者：有恭敬心而行布施；智中
智者：有大悲心而行布施。我今于是四施
之中趣行一施，唯愿明旦必受我请。」

时，婆罗

门即作是念：「此兔今日为何所见？见死鹿耶？
或死兔乎？」心即欢喜然火诵咒。

是兔其夜多
集乾薪，告诸兔言：「汝等当知，是婆罗门，今
欲舍我远去他家，我甚愁恼身体战慄。世
法如是无常别离，虚诳不实犹如幻化，合会
有离犹如秋雨，有为之法有如是等无量过
患，诸行如梦热时之炎，众生命尽无可还者。
汝等今者，知世法如是而不能离，是故汝等
要当精勤坏三有乎！」尔时，兔王竟夜不眠，为
诸兔众说法如是。夜既终已，清旦地了于薪
聚边即便吹火，火然之后，语婆罗门言：「我昨
请汝欲设微供，今已具办，愿必食之。何以
故？智人集财欲以布施，受者怜悯要必受用；
若有凡人多畜财宝以施于人，此不为难。
我今贫穷施乃为难，唯愿哀矜必定受之；我
今深心清净启请，唯愿仁者必受不疑。」说是
语已，复自慰喻：「我今为他受安乐故，自舍己
身，无所贪惜大如毫釐。如是福报，愿诸众生
證无上智。」自慰喻已，投身火坑。

时，婆罗门见
是事已，心惊毛竖，即于火上而挽出之。无常
之命，即便断灭，谛观心闷抱置膝上，对之呜
唼并作是言：「爱法之士、慈悯大仙、调御船师！
为利众生，舍身寿命，今何所至？我今敬礼为
归依主。我处此山长发重担，虽经多年无
所利益；我愿从今常相顶戴，愿汝功德具
足成就；令我来世常为弟子。」说是语已，还持
兔身，置之于地，头面作礼，复还抱捉犹如赤
子，即共死兔俱投火坑。

尔时，释天知是事
已，大设供养收骨起塔。菩萨摩诃萨，修行如

是尸波罗蜜，不诳于世。

* 《菩萨本缘经》鹿品第七

「　菩萨摩诃萨，
　行大波罗蜜，
　乃至上怨中，
　终不生恶心。」


我昔曾闻：

菩萨往世堕在畜生，而为鹿身；
两胁金色脊似琉璃，馀身杂厕种别难名。
蹄如车𤦲，角如金精，其身庄严如七宝藏。
常行利益一切众生，所有善法具足成就；
身色光炎如日初出，诸天敬重为立名字号——
金色鹿。为无量鹿而作将导，而是鹿王多
行慈悲，精进智慧具足无减，有大勇猛，
善知人语，为调众生示受鹿身。

尔时，鹿王游
于雪山，其山多有丛林、华果、流泉、浴池，若
诸禽兽共相憎恶，生贼害心，以是菩萨威德
力故，悉灭无馀。在空寂处常教诸鹿，远离诸
恶修行善法，告诸鹿言：「汝等当听！诸行之
中，当观小恶犹如毒食，如是小恶，不当受之。
当观小善，为亲友想，常应亲近，精勤受持。
汝等诸鹿以身、口、意行诸恶故，堕畜生中不
能修行所有善法，愚痴覆故受是畜身，经无
量世难得解脱生死之中。欲受乐者，要因正
法而为根本，夫正法者，能护众生不堕恶趣。
为度烦恼苦海之人而作桥梁，如人处崄要
因机杖，亦如执炬睹见诸器。行正法者亦复
如是，夫正法者最可亲近不可破坏，能示众
生无上大道。是能为受乐者，闻是法已能
令喜心，心心不断行是法者心无所畏，是法
能除一切诸恶。譬如良药疗治众病，以是因
缘常应忆念不令忘失，若忘失者此生空过，

一切世间皆悉虚诳。唯有布施、忍辱、惭愧、智
慧之法乃是真实，若能修行如是等法，是则
名为具足正法。」为诸鸟兽常说是法，令诸听
者心离淫欲。当是时也，犹如贤圣远离诸恶
不加侵害。

复于后时，与诸群鹿游止一河，其
水广大深无涯底，暴涨急疾多所漂没，坏
诸山岸吹拔大树，一切鸟兽无敢近者。时有
一人为水所漂，恐怖惶懅莫知所至，身力转
微馀命无几，举声大唤：「天神、地祇，谁有慈悲
能见救济？苦哉！我今与室家别，今日困悴，
谁可归依？我昔曾闻，世有一鹿，修学仙法有
大慈悲，唯是当能深见济拔。」

是时，鹿王在
群鹿前闻如是声，即便惊视谁受苦厄，发
如是言：「我闻是已，其心苦恼，如彼受苦等无
差别。」寻告诸鹿：「汝当随意各自散去，吾欲
观觅平整之处，自恣饮水以充渴乏。」诸鹿闻
已，寻即四散。鹿王即便寻声求之，见有一人
为水所漂，复为木石之所橖触多受苦恼。
鹿王见已，即作是念：「水急驶疾，假使大鱼亦
不能度，我今身小力亦微末，竟知当能度是
人不？宁令我身与彼俱死，实不忍见彼独受
苦。」复作是念：「若使是人在于陆地为象所
困，可得为作方便救护，今在此水漂疾急
速，我当云何而得救拔？我设入水不能济
者，一切闻知当见嗤笑，自知不能何故入
水？我今虽有慈悲之心，身力微末恐不能
办。我今要当倍加精进以不休息而往救之。」
即作是言：「汝今不应生怖畏心，我今入水犹
如草木，假使身灭要当相救。」

是时，鹿王踊

身投河至彼人所，即命溺人令坐其背。溺人
即坐安隐无虑，犹如有人安坐榻席，其河多
有木石之属，互相橖触身痛无赖。是时，鹿
王担负溺人至死不放，劣乃得出至于彼岸。
溺人尔时即得救拔，安隐出已，即语鹿王：
「我之父母所长养身，为已灭没，今之身命实
是汝有。汝虽鹿王，身命相属，所可敕使唯
垂告语。」尔时，鹿王告其人言：「汝今且听，我于
汝所不求功果，亦无有心生贡高想，我今不
惜如是身命，但欲为他而作利益。汝今当
知，我受兽身常处林野，自在随意求觅水
草，虽不侵犯居民邑落。然是我罪多诸怨
憎，兼复怖畏师子、虎狼、诸恶走兽射猎之徒，
无所归依无守护者。我虽鹿身杂色微妙，一
切世间悉无见者，以相救济唯汝见之，昔我
立誓，若见苦厄要令度脱，人虽有力见苦不
救，当知是人为无果报，如不种子不收果
实。若念我者，当善摄口，知恩念恩贤圣所
赞；不知恩者现世恶名流布于外，复为智者
之所呵责，将来之世多受恶报。知恩之人二
世安隐，非施因缘而得自在，不修多闻具大
智慧，虽无水浴清净无垢，离诸香熏得无上
香，离诸璎珞得真庄严，远离所依而得自
护，虽无刀杖人无侵者。汝当知之，知恩之
人所得功德说不可尽，不知恩者所得过患
亦复无量，是故汝今应善护口。」

尔时，溺人闻
是语已，悲喜交集涕泪横流，即礼鹿足，而作
是言：「汝常说法示诸众生涅槃正道，汝如良
医除断众生心热病苦，汝是世间第一慈父，

是尊是导实贪随侍，朝夕禀受不欲远离经
一念顷，必当为恶无所堪任。我今设去虽有
形体当相远离，而心未敢生舍离想也。」说是
语已，寻便即路。鹿王望之，远不见已，即还本
处众鹿之中。

是时，溺人既还家已，忘恩背义，
破灭法炬自然其心，破伐法树乃殖毒林，
心为恶器盛众怨毒，为现世利即至王所而
白王言：「大王当知，臣近入山见有一鹿，身色
微妙如七宝贯，在众鹿中而为上首。犹如满
月处众星中，其皮杂色任覆御乘，臣知此鹿
游住之处。」

时王闻已，心惊喜曰：「卿示吾处吾
自往取。」溺人白王：「敬奉所敕。」王即严驾令
在前导，千乘万骑随后而往。

是时，鹿王在众
鹿中疲极而眠。尔时虚空多有众鸟，见王军
马各相谓言：「是王必为金色鹿来。」时有一
乌即至鹿所啄鹿王耳，鹿王惊悟，心即念言：
「此乌何缘来见觉之，从昔已来众乌等类，顾
复围绕无敢近者，今日何故触犯我身。」鹿即
起立，遥望王军，四方云集已来近至，复作是
念：「如是众乌，实无过咎，譬如有人所尊陷坠，
以手牵拽岂是过耶！」复作是念：「是诸众生
无慈悲心，世间所有师子、虎狼常是我怨，闻
我说法怨心即息。是人无理，得生人中忘恩
背义，反于我所而生毒害，如妙香华置之
死尸，即时可恶人不喜见。是人亦尔，为得
现世少许乐分，舍离将来无量乐报。」

尔时，鹿
王即向诸鹿，而作是言：「汝等莫愁，王今所以
来至此者，正为我身不为汝也。我今虽能逃
避远去，亦能坏碎彼之军众，要当毕命自往

王所，若我如是，汝等便当东西波迸乃至丧
命。是故我今为汝等故，当往王所，但随我后
莫生恐怖，当令汝等安隐无患。汝等当知，
我若发心欲入涅槃即能得之，所以不取，正
为汝等。我至王所设使丧命，但令汝等安隐
全济，吾无所恨。」作是语已，即至王所，溺人
见已寻示王言：「所言鹿王此即是也。」作是
言已，两手落地。

时王见已，即便下马，心惊
毛竖，而作是言：「汝手云何断落如是？」即舍刀
杖独往鹿所。鹿见王时心中愁恼，王作是
念：「彼虽兽身非实鹿也，即是正法勇出之
王。」

尔时，鹿王即白王言：「大王何缘放舍刀
杖，身体流汗状似恐怖；若使于我生恐怖
者，我是修慈终不相害，如月生火无有是
处。」

时王闻已，心得安隐，即向鹿王，而作是
言：「是人何缘两手落地？然如向言能施我
等无所怖畏。云何是人直示汝身得如是报？
汝向自言能施众生无所畏怖。云何乃令是
人如是？若言不施，一切世间即当火然。」

是时，
鹿王复白王言：「譬如有人犯官重罪，触恼
无诤清净比丘，如是之人得大重罪，不知恩
者，亦复如是得大重罪。王今当知，是人自作，
自受其报，非我因缘。」

王即问言：「唯愿广说，
我乐闻之。」鹿王答曰：「愿王问彼，不须我
说。」

王即问人：「卿今何故二手落地？」是时溺
人，即为其王广说本缘，王既闻已：「卿作是
事已，云何当得不受报也？若有困厄依怙
他人，乃至一念尚应报恩，况复多时受斯
重恩，而不能报反生贼害，岂当不受如是

报也。如人热时止息凉树，是人乃至不应
侵损是树一叶，受恩不忘亦复如是。」

尔时，国
王复向鹿王，长跪叉手而作是言：「我从今日
常相归依。」

鹿王答曰：「审能尔者，敬受来意。」

王复言曰：「汝今受我，愿求何等。」

鹿王答曰：
「若能于我生尊相者，今当谛听！我是兽身，
唯赖水草以自存活，馀无所求。大王当知，是
人昔为水所漂困，无救护者馀命无几，我于
尔时犹能救之；王今若有慈悲之心，当视是
人如赤子想。若视是人即视于我，是人
愚痴无知可悯，命终之后必堕地狱，经无量
岁备受众苦，是故应当于是人所生慈悯心。
大王！譬如有人，多诸子息爱无偏党，然于病
者心则偏重；菩萨亦尔，于恶众生偏生悲
爱，以是众生怀恶法故。是故菩萨为诸众生
发菩提心。」

尔时，大王复更敛容，而作是言：「汝
今真是调御大师，护持正法、救济危厄、归依
之处，能除众生一切畏者。是诸众生多行恶
法身应陷地，所以不没，谅由大士护持故也。
从今以往，施诸鹿群无所畏乐，我今终身
愿为弟子，若汝来世成无上道，愿先济度。」于
是国王说是语已，即告群臣：「举国人民自今
为始，不得游猎杀害为业。」

菩萨摩诃萨行尸
波罗蜜时，虽受兽身于诸怨憎，乃至不生一
念恶心。

* 《菩萨本缘经》龙品第八

「　菩萨摩诃萨，
　处瞋犹持戒，
　况生于人中，
　而当不坚持。」


如我曾闻：

菩萨往昔，以恚因缘堕于龙中，受

三毒身：所谓气毒、见毒、触毒。其身杂色如七
宝聚，光明自照不假日月，才貌长大气如韛
风；其目照朗如双日出，常为无量诸龙所
绕，自化其身而为人像，与诸龙女共相娱
乐。住毗陀山幽邃之处，多诸林木华果茂盛
甚可爱乐，有诸池水八味具足，常在其中游
止受乐，经历无量百千万岁。

时，金翅鸟为饮
食故，乘空束身飞来欲取。当其来时，诸山碎
坏，泉池枯涸。尔时，诸龙及诸龙女，见闻是事，
心大恐怖，所服璎珞、华香、服饰，寻悉解落裂
在其地。诸龙夫人恐怖堕泪，而作是言：「今此
大怨，已来逼身，其[此/束]金刚多所破坏，当如之
何？」龙便答曰：「卿依我后。」时，诸妇女寻即相与，
来依附龙，龙复念言：「今此妇女各生恐怖，
我若不能作拥护者，何用如是殊大之身？我
今此身为诸龙王，若不能护何用王为？行
正法者悉舍身命以拥护他，是金翅鸟之王
有大威德。其力难堪除我一身馀无能禦，
我今要当舍其身命以救诸龙。」

尔时，龙王语
金翅鸟：「汝金翅鸟，小复留神听我所说。汝
于我所常生怨害，然我于汝都无恶心，我以
宿业受是大身禀得三毒，虽有是力未曾于
他而生恶心。我今自忖审其气力，足能与汝
共相抗禦，亦能远炎大火投乾草木，五谷临
熟遇天恶雹，或变大身遮蔽日月，或变小身
入藕丝孔，亦坏大地作于江海，亦震山岳能
令动摇，亦能避走远去令汝不见我。今所以
不委去者，多有诸龙来依附我，所以不与汝
战诤者，由我于汝不生恶故。」

金翅鸟言：「我与

汝怨，何故于我不生恶心？」

龙王答言：「我虽兽
身善解业报，审知少恶报逐不置，犹如形影
不相舍离。我今与汝所以俱生如是恶家，
悉由先世集恶业故，我今常于汝所生慈悯
心，汝应深思如来所说：

「　「『非以怨心，
　能息怨憎，
　唯以忍辱，
　然后乃灭。』」


「譬如大火投之乾薪，其炎转更倍常增多，以
瞋报瞋，亦复如是。」

时，金翅鸟闻是语已，怨心
即息，复向龙王说如是言：「我今于汝常生怨
心，然汝于我乃生慈心。」

龙王答言：「我先与
汝俱受佛语，我常忆持抱在心怀，而汝忘失
了不忆念。」

金翅鸟言：「唯愿仁者为我和
上，善为我说无上之法，我从今始惠施一
切诸龙无畏。」说是语已，即舍龙宫，还本住
处。

尔时，龙王遣金翅鸟还本处已，慰喻诸龙
及诸妇女：「汝见金翅生怖畏不？其馀众生
睹见汝时，亦复如是生大怖畏。如汝诸龙爱
惜身命，一切众生，亦复如是。当观自身以喻
彼身，是故应生大慈之心，以我修集慈心因
缘故，令怨憎还其本处，流转生死所可恃怙
无过慈心。夫慈心者，除重烦恼之妙药也，慈
是无量生死饥饿之妙食也。我等往昔以失
慈心故，今来堕此畜生之中，若以修慈为门
户者，一切烦恼不能得入，生天人中及正
解脱，慈为良乘更无过者。」诸龙妇女闻是
语已，远离恚毒修集慈心。

尔时，龙王自见
同辈，悉修慈心欢喜自庆：「善哉！我今所作
已办，我虽业因生畜生中，而得修行大士之

业。」

尔时，龙王复向诸龙，而作是言：「已为汝等
作善事竟，为已示汝正真之道，复为汝等然
正法炬、闭诸恶道、开人天路，汝已除弃无量
恶毒以上甘露，补置其处欲请一事。汝等当
知于十二月前十五日，阎浮提人以八戒水
洗浴其身，心作清净为人天道而作资粮，远
离憍慢、贡高、贪欲、瞋恚、愚痴，我亦如是，欲效
彼人受八戒斋法。汝当知之，若能受持如是
八戒，虽无妙服而能得洗浴、虽无墙壁能遮
怨贼、虽无父母而有贵姓，离诸璎珞身自庄
严、虽无珍宝巨富无量、虽无车马亦名大
乘，不依桥津而度恶道，受八戒者功德如
是。汝今当知，吾于处处常受持之。」

诸龙各
言：「云何名为八戒斋法？」

龙王答言：「八戒斋
者：一者、不杀；二者、不盗；三者、不淫；四者、不妄
语；五者、不饮酒；六者、不坐卧高广床上；七者、不
著香华、璎珞以香涂身；八者、不作倡伎乐不往
观听；如是八事庄严不过中食，是则名为八
戒斋法。」

诸龙问言：「我等若当离王少时，命不
得存，今欲增长无上正法，炽然法灯请奉所
敕。佛法之益无处不可，何故不于此中受
持？亦曾闻有在家之人，得修善法，若在家中
行善法者，亦得增长，何必要当求于静处？」

龙
王答言：「欲处诸欲心无暂停，见诸妙色则发
过去爱欲之心。譬如湿地雨易成泥，见诸妙
色发过去欲心，亦复如是。若住深山则不见
色，若不见色则欲心不发。」

诸龙问言：「若处
深山则得增长，是正法者当随意行。」

尔时，龙
王即将诸龙至寂静处，远离淫欲瞋恚之心。

于诸众生增修大慈，具足忍辱以自庄严；
开菩提道自受八戒，清净持斋经历多日，断
食身羸，甚大饥渴疲极眠睡。龙王修行如是
八戒具足忍辱，于诸众生心无害想。

时，有
恶人至龙住处，龙眠睡中闻有行声，即便惊
寤。时，诸恶人见已，心惊喜相谓曰：「是何宝
聚从地涌出。」

龙见诸人心即生念：「我为修德
来至此间，而此山间复有恶逆破修德者，若
令彼人见我真形则当怖死，怖死之后我则
毁坏修行正法。我于往昔，以瞋因缘受是龙
身，三毒具足气见触毒如是。诸人今来至
此，必贪我身断绝寿命。」

时，诸恶人复相谓曰：
「我等入山经历多年求觅财利，未曾得见如
是龙身，文彩庄严悦可人目，剥取其皮以献
我王者，可得重赏。」时，诸恶人寻以利刀，剥取
其皮。

龙王尔时，心常利乐一切世间，即于是
人生慈悯想，以行慈故三毒即灭。复自劝喻
慰沃其心：「汝今不应念惜此身，汝虽复欲
多年拥护，而对至时不可得免。如是诸人今
为我身贪其赏货当堕地狱，我宁自死终不
令彼现身受苦。」

诸人寻前执刀㓟剥，龙复思
惟：「若人无罪，有人支解，默受不报不生怨
结，当知是人为大正士。若于父母，兄弟，妻
子生默忍者，此不足贵。若于怨中生默受心，
此乃为贵。是故我今为众生故，应当默然而
忍受之，若我于彼生忍受者，乃为真伴我之
知识。是故我今应于是人生父母想，我于往
昔，虽无量世故舍身命，初未曾得为一众生。
彼人若念剥此皮已，当得无量珍宝重货，愿

我来世常与是人无量法财。」

尔时，龙王既被
剥已，遍体血出苦痛难忍，举身战动不能自
持。尔时，多有无量小虫，闻其血香悉来集聚唼食其肉，龙王复念：「今此小虫，食我身者，
愿于来世当与法食。」

菩萨摩诃萨，行尸波罗
蜜时，乃至剥皮食肉都不生怨，况复馀处
也。
《菩萨本缘经》卷下