王！当知一切饿鬼，饥火所逼，身心燋恼，如
此皆是贪惜因缘。若诸天中，七宝宫殿寿命
长远，当知皆是布施因缘。大王！臣今所施，
火不能烧，水不能漂，王家盗贼，怨家债主，
不能侵夺所施之物。于诸趣中，能作亲友，
是天乘载是所施物；在生死中，随逐臣身，
如犊随母。如王所敕，欲令臣止布施之心，
若不能舍，当徙深山；虽至深山，苟施心不息，
贫穷之人，亦复当来。臣本誓愿实乐山林，
所以未启，虑父不放。大王今已听真得本
愿，正尔奉辞涉路进发。所以者何？山林之
中，是闲静处仙圣所乐，能离贪欲、瞋恚、愚痴，
臣若至，彼必能自利。」

尔时，王子即礼王足，
右绕三匝，奉辞而出；次至母所，跪礼如常，
右绕三匝，礼足而出；复至妻所，而作是言：
「卿好住此，供养父母，守护其子，此即是汝修
行正法。今我欲去远至山林。何以故？我
先常愿，欲入深山修行其志。父王今听，是
故我当速往至彼，以副我心；与诸禽兽共为
等侣，饮食水果足自存活；汝是王女，身体
柔软、端正、详雅，何能堪忍如是苦事，故应住
此不须随我。」其妻闻已，心闷懊恼，身体掉动
如芭蕉叶，悲号啼泣，椎胸拔发，举声大哭，
唱言：「奈何！君有何罪，乃令父王摈之深山？
大王宽慈，正法治化爱民如子，云何一旦驱
摈乃尔？君之爱形，身色柔软如瞻婆华，云何
一旦当卧棘刺土石之上？如今在宫五乐自
娱，设当入山唯闻虎狼、师子、毒兽诸恶音声。
怪哉！大王慈爱之心，今日安在？如何父亲

变成离薄，以小因缘一旦成怨？」

尔时，王子即
答妻言：「善哉！王女！汝有深智，精进、勇猛，是我
善伴，设我不是应当呵责，云何乃出如是
粗言？诸王为国共相战诤，皆为贪欲瞋痴所
恼，是我福缘，乃令父王听我入山修行正法，
汝今不应生不欢喜。世中常法，王若衰老，
则立太子令知国事，国事殷凑，多诸过咎，咎
既钟身，无逃避处。王今未衰，便能放舍，听
我入山修学其志，世间过咎永不见及，汝今
何故不欢喜耶？汝便好住，我今欲去。」

答言：
「妾之父母处与君时，日月大地及四天王悉
皆證知。初婚之日，君自发言誓不相舍，如
何今日便欲独往？当知日月及以猛火，明
与质俱不相舍离，君今云何而欲见舍？」

尔
时，王子悉以家财布施贫乏，即以两肩荷负
二子，携将其妻，往雪山中。王子到已，食果、饮
水以存性命，昼夜修习慈悲之心，复作是
念：「我本在家，虽受五欲，未若今日处山欢
娱，如是之乐，释提桓因所受欲乐所不及
也。是诸众生不知正法微妙之味，如乌不
知莲华之味。」是时，王子常为众生思惟是义，
妻常入山采于果蓏以自供给。

是时，有一老
婆罗门，其形丑恶人所恶见，从远方来。王
子见已，即命令坐，行水施果然后问讯：「汝何
缘至此耶？将非厌家之过患乎？壮应在家极
情五欲，今已衰老，死时将至，舍来修道甚是
快事。是中闲静无有家过，汝若乐此，我之所
有甘果、冷水，常相供给不令有乏。」婆罗门
言：「无欲想者应住于此，我今欲想犹未能

灭，是故不能于此住也。大仙！汝且观之，
我身虽老头，白齿落、行步战掉、目视矇矇，舌
乾、口燥不能语言，头重难胜犹如太山，耳听
不了身体衰变，而有欲想犹如壮时。大仙！当
知我年朽迈身力羸损，家贫空乏困于仆
使，若欲满我本所愿者，幸可惠施二奴仆
使。」

菩萨闻之，即作是念：「怪哉！今日若言无
有，则非本誓；若言有者，今实空贫。」

婆罗门
言：「君今迟疑，何所思虑？将虑我非婆罗门受
持禁戒博学人耶！若有此虑我实是也。」

菩萨
答言：「我本在家，多有仆使，金银、珍宝、库藏
盈溢。当于尔时，见有乞者，终不言无，今在
此止悉不持来，何处当得以相副称，所以
迟疑思是事耳。」

婆罗门言：「我今衰老气力空
竭，从远方来乞求所须，汝从本来凡见乞
者，曾不发言：『我无所有。』今日何故发如是
言？大仙！若能怜悯给施二奴，我当还国；若
不能者，我必此死。」

尔时，王子即作是念：「我
今当作何等方便发遣此人？」尔时，二子近在
不远山中遨戏，复作是念：「我今当为一切众
生，作不空因缘。」即唤其子，子既至已，菩萨
抱之，复作是念：「我今二子生长深宫，身体
柔软，未经寒苦，如何一旦违离父母，为他僮
仆？」复作是念：「我今何缘计如是事，若不修
行难行苦行，何缘得成阿耨多罗三藐三菩
提？以是因缘，我当行之，愿以此行速得成就
阿耨多罗三藐三菩提；我今舍此所爱二子，
不求生天人中果报，转轮圣王、帝释梵四天
王，愿此功德悉与众生成无上道。」尔时，菩萨

手执二子，授婆罗门，作如是言：「汝婆罗门！
我此二子犹如我命，幼稚无智，未解人语，
虽复似人未有所识，今持相与以为仆使，恐
母来至，可速将去。」

尔时，二子回捉父衣，而白
父言：「父今何缘，持我兄弟与此恶婆罗门？我
等从今永离父母，年既幼小未有所识，无覆、
无护云何能活？我等何故受此苦恼？今堕他
手命必不全，如犯王法则受刑罚，我等愚小
未有所犯，何缘今日乃见是苦？假使实犯犹
望恕放，况无所犯，而横见抂？设父于我爱
心已断，但为人法复不应尔，老小可悯愚智
有之，父今何为特见苦毒？假使为法而见
舍者，丧失慈恻岂是法耶？我虽幼稚，亦曾闻
说婆罗门法，若有拥护妻子因缘得生梵天。」

尔时，菩萨闻是语已，身心战动即自呵责：「何
缘乃尔？心汝不知耶！从昔已来，流转生死
一切众生，何者非怨？何者非子？汝今闇蔽盲
无见耶！何不系念思惟分别？汝今直为彼
将二子，便如是动耶！若死至时，当云何乎？」

尔时，菩萨呵责心已即得定住，语婆罗门：「汝
速将去。」

是时，二子即白父言：「且听！小住，须我
母至，跪拜问讯辞去不晚。」菩萨答言：「汝等
但去，吾与汝母当随汝后。」

时，婆罗门将其
二子速疾发引。是时，二子随路还顾，回视
父面，悲号啼哭。菩萨尔时更复呵心：「汝今不
应复更战动，当观受形老死炽然，子去未远
复立誓愿，我今舍子实是难行，愿此因缘得
成阿耨多罗三藐三菩提，除诸众生一切系
缚。」

时，婆罗门发脚未远，即作是念：「甚奇王子，

世间希有，如言则行施我二子，所修善法具
足成就。今此二子当于何卖？唯有还至本祖
王国。」

时，婆罗门即将二子往诣王宫，是时祖
王见其二孙，悲喜交集问婆罗门：「汝于何处
得此二儿？」婆罗门言：「且听！彼雪山中，大王之
子名一切持，以此二子施我为奴。」

王闻是语，
扼腕而言：「怪哉！我子爱法太过，乃至不惜所
爱儿息；汝今还我，当与汝直。」婆罗门言：「敬
如王命。」即受珍宝还归其家。

时，菩萨妻在
空林中，左目瞤动心惊不乐，所采杂华寻
即萎枯，器中二果迸出堕地，二乳惊动汁
自流出，有鸟在前连声鸣叫，即作是念：
「今此瑞应必定不祥，将非我夫命根断耶？或
是虎狼、师子、恶兽食啖我子？复非遨戏堕山
死乎？」念是事已，便还所止，寻见菩萨近一石
岸，在草敷上倾身而坐，即作是念：「我夫在
此定无他虑。」便前白言：「二子今者为安隐
不？」菩萨答言：「二子安隐。」妻复言曰：「我今
耳中实闻安隐，但未见之犹怀忧戚。」菩萨答
言：「汝但小坐，自当见之。」妻便却坐，复重告
言：「汝不知我本誓愿耶！一切所有要当施
人。汝朝出后，有婆罗门来从我乞，寻以二子
而布施之。」妻闻是语，其心迷没，举身自扑闷
绝躄地。尔时，菩萨以水洒之，水洒之后，还得
醒悟，身体战动，坐说偈言：

「　「怪哉为正法，
　而行于苦行，
　以子布施时，
　云何心不乱。
　君心非刚铁，
　亦未永离爱，
　云何能以子，
　而用施于人。

　我子既稚小，
　端正无及者，
　面色如莲华，
　目如优钵罗；
　自食于水果，
　亦不相烦累，
　如何无人情，
　一旦以施他。
　此路多石沙，
　荆棘恶刺等，
　彼人无慈慧，
　当将至何处。
　君今不见耶！
　彼诸獐鹿等，
　犹来求推觅，
　况君为其父。
　不见此山中，
　一切诸树木，
　以失我子故，
　悉皆而啼哭；
　一切诸树木，
　悉无有心识，
　犹尚能如是，
　况复有心者。」」


尔时，其地有芭蕉树，举身战动，妻寻语言：「汝
夫亦以子息施人，无慈悯耶！何故如是，举身
战动？」

尔时，其妻念子悲号，东西驰走不安其
所。菩萨复言：「甚善，甚善！已得入山修行善法，
云何令心受如是苦？空丧闲居修善妙理。怪
哉王女！虽有深智精进勇猛，而不能解生
死过患，父母、妻子、兄弟怨憎，谁能于中识其
根原。见儿过去或为汝怨，彼若遭苦汝则
欢喜，今为汝子别便忧恼，设使死亡强将
去者，复可于我起瞋恚耶！汝本不闻诸仙
圣言：

「　「『若少壮老皆归于死，
　犹如果熟自然落地，
　汝本不观一切生死，
　犹如梦中邪见事耶！
　无常生死将诸众生，
　虽有父母谁能救之，
　譬如师子抟撮诸鹿，
　彼虽有母亦不能救。
　是老病死常害众生，
　犹如果树多人所摘，
　譬如坏器值天降雨，
　悉皆烂坏无有遗馀。

　三界众生亦复如是，
　遇无常雨无得免者，
　今营此业明造彼事，
　乐着不观不觉死至。』」


「如是二子，必定当舍，我今为法，而以施人；汝
当欢喜，不应愁苦，我虽舍子，子必安乐，是故
不应生大苦恼。」王子菩萨说是语已，其妻寂
默更无所陈。

尔时，释提桓因即作是念：「怪哉
菩萨！无所爱惜。」即下化身为婆罗门，至菩萨
所，而说偈言：

「　「大仙今当知，
　名闻彻梵天，
　能行于大施，
　爱乐于正法。
　今我所求索，
　盖亦不足言，
　唯愿大正法，
　满我之所愿。」」


菩萨答言：「我今身命，悉为一切无所爱惜，况
馀外物、钱财、珍宝，假使有者，实不爱也。我本
在家，多有库藏、象马、车乘、奴婢、仆使，悉以给
施诸婆罗门，无所匮惜。但今现在空无所有，
唯身与妇，若必须者，实复不爱。」

婆罗门言：
「汝能尔者，便可以妻而见惠施。」

菩萨答言：
「嫉妒惜心久以远离。汝小听，我为其说法。」
菩萨报妻：「是婆罗门从我乞汝，汝意云何？」
妻便答言：「随意自在，我今属君何得自从？」
即捉妻手，授婆罗门。

时，婆罗门语菩萨言：
「今此妇人颜貌端正，身体姝妙色像第一，
道路崄难多有寇贼，我今单独去必不达，
且还相寄莫复馀施。」

菩萨复言：「我今赖君破
坏牢狱断绝系缚，汝今复欲还我牢狱系缚
我耶！」

婆罗门言：「若见怜悯，必令得者，愿还
受之，经须臾时。」菩萨怜悯故，少时还受，竟
复何苦。婆罗门言：「我若失期不得还者，慎

莫更以施与馀人，已是我有不得任意。」说
是语已，即便还去。去此不远，复更化作馀婆
罗门，还菩萨所而作是言：「汝胜利益一切
众生，譬如果树常出甘果，我于远方久承
风味，是故褰裳而来相造希满所愿。」

菩萨
答言：「唯有一妻，先已施人，今唯有身，犹得自
在，若须相给。」

婆罗门言：「不须汝身，唯须二
目，能相给者，深抱至念。」

尔时，菩萨即作是
念：「是婆罗门从我乞目，为作何等？」复作是
念：「我何所计？是身犹如冢间死尸，以不坚
牢，贸易坚牢，应当欢喜，何所思虑？」尔时，菩萨
捉祛陀罗木而作誓言：「我今悉为一切众生，
弃舍二目，无所贪惜；我先舍妇持用施人，
愿此功德钟及众生，永断贪欲；施子因缘，令
离爱习；今施二日，悉令众生得清净法眼。」菩
萨摩诃萨，作是愿已，便以木锥向目欲挑。

时，
婆罗门寻前捉手：「且莫挑出，目今属我，更莫
馀施。」

菩萨答言：「我今一身，云何一日连受二
寄？先婆罗门已寄我妇，汝今寄眼，我当云
何而得守护？」

时，婆罗门即复帝释身，语菩萨
言：「妇、目二物悉是我有，今相付嘱，莫复馀
施。」尔时，帝释即飞而去，于虚空中雨四种
华，空中声出，宣告诸天：「汝等当知，此人增
长菩提道树，不久当得阿耨多罗三藐三菩
提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，其事如是，无
所不舍。一切众生若闻是事，应于菩萨悉生
欢喜。」

* 《菩萨本缘经》善吉王品第四

「　菩萨行施时，
　定心究竟作，

　乃至魔波旬，
　不能得断绝。」


我昔曾闻：

过去有王，名曰善吉；为欲成于
菩提之道，常行利益修集正法，于诸众生，
无刀杖想。面目端正，世中少双，言常含笑，
无有粗犷，供养父母，尊重师长，恭敬沙门，
出家道士。自行十善，亦劝人行，常行布施，无
有断绝。若有贫穷、困悴之人，身体羸瘦衣裳
不障，菩萨见已即生怜悯，举身战动，犹被毒
箭，心窃念言：「是诸众生，悭惜因缘痴人不识，
虽受人形，形相具足，以无福故，常从他乞。皆
由先世不肯布施，以悭嫉妒而自覆蔽；现世
报熟而受是苦；犹如田夫愚痴无智，远至妻
家道路饥渴，既入其舍，复值无人，即盗粳
米满口而唵，未咽之顷，家人即至，是人
惭愧复不得咽，惜不吐弃。家人见已，即问之
言：『君患何等乃如是乎？』是人闻已，默然无
言。尔时，妻家眷属大小，即将良医而为𧭉
之，见其口颊坚如木石，更无馀计，即以刀刳
是人二颊。既破之后，亦无脓污，但见生米满
其口中，是人以是覆藏盗事，得见现报。犹
如女人覆藏怀妊，临产之日受大苦恼，发声
大唤，乃令一切悉共知之。人亦如是，覆藏诸
罪报熟之时，苦恼所逼现露于世，或坐悭惜
嫉妒居心而受此苦。我今杜塞一切诸路，不
令悭妒而来入心，我今当集一切所施，安
止众生于布施中。」时，善吉王思是事已，常行
布施，无有休息，当其施时，心喜无量。

当是时
也，魔王波旬，愁忧不乐，而作是言：「怪哉！善
吉！云何一旦为我怨对，而欲扸虚我之境

界？我有大力能伏诸仙，饮水食果行诸苦
行，善能成办诸咒术者。我射华箭乃至一
发，令持戒者悉皆破坏，譬如风吹驱折大树；
我今波旬虽射三发，恐不能令善吉菩萨身
心倾动。何以故？外道诸仙无有智慧慈悲之
心，不求利他正为自乐，是故被箭寻即退
散。善吉菩萨有大智慧，慈悲心厚不求自
乐常为一切，我今虽射乃至三发，犹恐不能
令其退散。何以故？是人必定为诸众生求无
上道，不久当得阿耨多罗三藐三菩提故。及
其未成，我于中间或可留难令悉破坏。譬如
有人始遇患苦，或有医师少给汤药，则可令
差。亦如小树，初生之时以爪能断，及其长大，
虽有百斧伐之犹难；曼此菩萨，未成无上正
真之道，当速坏之。」

时，善吉王多行布施，疲
极独处静坐而息。尔时，波旬在上空中，身
出光明遏绝日月，而说是语：「善吉大王！善哉，
善哉！汝今真能推求正法，爱念众生，犹如慈
母爱念其子。善男子！汝欲增长一切善法，
而反炽然一切恶法，犹如有人欲食甘露而
食毒药、欲求安乐而反入贼、欲安隐身反
服非药、欲除断渴反饮咸水、欲断淫欲反
乐众女。善男子！汝不知耶！有诸檀越以施
因缘皆堕地狱，是故我今怜悯汝故，种种分
别汝当受持。从今以往当断施想，生悭惜心。」

尔时，波旬即化作地狱满中罪人，以示善吉，
复作是言：「如是人等，皆由先世好行布施贪
求正法，是故今日悉堕是中受大苦恼。大
王当知，是中罪人，唯以刀斧共相斫截，

支节段段悉堕在地，而命犹存不肯死也；以
热铜鍱周匝缠身，举身烟出命亦不尽；虽
以千钉，钉霍其身，犹张牛皮亦复不死；东
西驰走，常遇炽火，冷热诸风，逼切其身；或有
恶风，吹散其体、或被椎打，令如尘末，饥吞
铁丸，渴饮洋铜、或入刀林攀缘剑树、或在大
镬随汤上下，糜烂犹如熟豆。是诸众生，虽受
如是种种苦恼，然其命根亦不肯尽。大王
当知，我今从王无所求欲，亦复不求供养
之具，以王修行邪僻之道，是故我今为说
正道。」

时，善吉王见地狱中如是众生，即生悲
心，而作是念：「如是众生，流转生死，无有出期，
已受无量种种苦恼，今复于此地狱受苦可
悯可伤。何时当得断诸苦恼令无有馀？如是
众生先行恶法，今受苦报，自作自受，实非我
苦。我今定知是诸无量受苦众生，皆由先
世身、口、意业多作不善，故令今日堕是罪中，
定不缘施而受苦也。」时，善吉王以慈悲心向
波旬，而作是言：「善哉！大士！汝真慈悲，有怜悯
心，善说道非道相，若使施者受如是苦，诸受
施者复在何处？」

波旬答言：「善哉！菩萨！汝有深
智，能问是义。谛听！谛听！当为汝说。时魔波旬，
以己神力，即时化作诸天色像，以天璎珞、宝
鬘、华香庄严其身；无量伎乐，以为娱乐，诸
天婇女侍使左右；种种诸树常出甘果，华
树、璎珞、衣服、饮食等树列罗在前；无量众鸟
相和而鸣，其声和雅甚可爱乐；处处多有流
泉浴池，金色莲华弥布水上；无老病死苦
痛音声，身处七宝微妙宫殿。」魔化是已，即示

菩萨：「善男子！诸受施者，悉皆如是，受无量
上乐，是故汝今应舍施心，从是以后可得受
是微妙果报。」

尔时，善吉即作是念：「如是之言，
颠倒虚妄，无有义理。所以者何？我未曾见呵
梨勒树能生甘蔗？厕粪之中出净莲华？纯
真妙金变为铜铁？信心檀越受地狱苦？如是
之言多所亏损，此言颠倒定是魔语。」即作
是言：「善哉，善哉！善能分别如是功德，汝则
已为摄取于我。」复语魔言：「汝今当知，如
蝗虫翅，所有风力不能吹动须弥山王，以汝
风力欲令我动，亦复如是。如先所说，言诸施
主以施因缘，堕于地狱，诸受施人，生天上者
正合我愿。愿我从今独为施主，常堕地狱，令
诸众生，悉为受者生于天上。一身受苦，令多
受乐，岂非菩萨本誓愿耶！我今定知汝是波
旬，汝亦不能当与我战，我从昔来常集施
心，汝今云何卒令我舍？」菩萨摩诃萨，修行
如是檀波罗蜜，乃至天魔不能留难。

* 《菩萨本缘经》月光王品第五

「　菩萨摩诃萨，
　行无上道时，
　为诸众生故，
　乃至舍头目。」


我昔曾闻：

是迦尸国，过去有王，名曰月光；
修菩提道，为求法利，常呵诸欲。其王形体端
严姝好，才智过人，天下少双，质直不谄，所言
柔软，至诚无欺，远离瞋恚，同心欢乐。恭敬
沙门、诸婆罗门，慈仁孝顺供养父母，邻国诸
王承服德敬，而重伏之遥揖为友，名德流
布遍于诸方，常能利益无量众生。拥护国土
所有人民，犹如慈母爱其赤子，复于后时

窃生此念：「我当云何令诸众生心欢喜耶？」即
命大臣而作是言：「卿等今可庄严此城，悬诸
华盖、竖宝幢幡，扫洒烧香以华散地，无令人
民而有忧苦；悉以宝璎、珞璎珞其身，衣服被
饰极令鲜明。」诸臣跪诺敬奉王命，即出宣告
举城人民：「卿等各各庄严城郭，所有里巷极
使清净，令如三十三天宫殿。」

时，月光王乘一
大象出于宫殿，即命一臣：「卿持我声告诸人
民：『我今庄严如此城郭，非为贪欲、贡高、憍慢、
畏怖他怨以禦寇敌，亦不求作转轮圣王；我
今所以庄严此城，唯欲令诸一切众生受无
量乐，不堕地狱、畜生、饿鬼。』卿等今日宜应于
我，起父母兄弟想善知识想；若入我宫，当如
己舍，所须之物随意自取；我今大施莫自疑
难，取物之后当行善法；供身之馀，复当转施
诸人，若欲须我身命，亦不爱也，唯愿一切
皆受安乐。」时，月光王说是言已，宫中所有
微妙宝物，使人负出随意布施，视诸人民犹
如父母兄弟赤子，颜色和悦犹如秋月。一切
人民瞻戴是王，如父如母如兄如弟，善心视
王目如青莲。

当于尔时，国中人民无有持刀
杖者，悉皆随王奉行十善，犹如牛王诸牛随
从，亦如众星随逐于月；譬如众商随商主
后，亦如众兵随逐主将；譬如蒲桃其子甘
故生果亦甘；如旃檀树根华俱香。是月光
王令诸人民等行十善，亦复如是。当是时也，
其国乃至无有一人瞋嫉、憍慢、贡高、刚强、盗
人财物、奸犯他妻、两舌恶口、贪恚邪见。是月
光王虽非圣帝，而其人民悉行十善，是时人

民虽无草衣、果蓏之食，而其体貌与仙无异，
皆贪深山空闲之处，以爱王故不能舍离。时
王如是行善法已，有诸沙门婆罗门等，称传
其德遍满诸方。

尔时，有一老婆罗门，舍家爱
欲，居在雪山；长发须爪为梵行相，结草障身
水果禦饥。闻有人言，有月光王者好施无悭。
闻是语已，因往本习，即生恶念。犹如猛火投
之膏油，膏油既至，倍复炽然；亦如毒药投生
血中其力则盛，譬如渴人饮于咸水，如秋增
热春多涕唾。是婆罗门住深山中，闻王功
德增益瞋恚，亦复如是；犹师子睡闻獐鹿
声，是婆罗门增长瞋恚，亦复如是。复作是
念：「一切世间，皆悉愚痴，无有智慧，而为是王
之所诳惑。我今当往，求索一物，审知是王
能舍离不？」复作是念：「但不有人从乞身命，
若有索者必当退转。」作是念已，即出深山，弃
舍净法，瞋恚增长，口如赤铜，衔唇切齿，挥攉
角张。譬如恶龙放雹杀谷、如金刚杵摧破
大山、如阿修罗王遮捉日月、犹如暴雨漂没
村落、猛盛大火焚烧乾草。是婆罗门，亦复如
是，持是恶心，往迦尸城月光王所。示现如是
本习恶相，身体战动，口言謇吃，行不直路。手
捲撩捩，眉须迅丽，头发刺竖，覆手五指如
五龙头，心中毒盛犹如恶蛇，瞋气㶿郁烟
炎俱起，诈言：「大王！我在雪山，遥闻王名欢喜
踊跃无量。我观诸王无如汝比，而此土地功
德难量，复得值遇如是法王。大王今日为
利益他，应当自舍所有身命，修正法者卧
悟常安，我今欲请大王一事。」

王即答言：

「大婆罗门不须多语，请敕所作，随其所须悉
当奉施，若象马、车牛、金银、琉璃、衣服、珍宝、奴
婢使人悉当给与。婆罗门！汝今当知，是诸
众生三毒所恼，流转生死无有脱期，老病死
法常害众生，唯我一人能独出离，但为众生
故久住世耳，随汝所爱，悉当与之。」

婆罗门
言：「王若能尔，先当定心莫令倾动。」

王即答
言：「我从昔来，常立誓愿，心难得动，我为众生
发菩提心，尚舍身命况馀外物。汝今当知，
家有钱财不能施者，当知是人则为守奴，犹
如毒树虽生华实无人受用，井深绳短水无
由得，有财不施亦复如是；若见乞者面目颦
蹙，当知是人开饿鬼门。」

婆罗门言：「善哉！大
王！构之虚言，复何所益，若能尔者，以头见
施。」

时诸大臣闻是语已，语婆罗门言：「怪哉
大贼！从何处来？以此人口宣无义言。」即以土
石竞共打坌，复共唱言：「如此人者非婆罗门，
何处当有衣草，鹿皮，长发，节食，宣说如是蕀
刺之言。身体被服犹如仙圣，口所发言剧旃
陀罗，身行口言不相副称，当知必定非婆罗
门，乃是罗刹弊恶鬼神。咄哉恶人！汝今来
此，欲乾我等正法河耶？如金翅鸟欲食法龙
断法雨乎？汝如恶风吹灭法炬，是大恶象欲
拔法树，成死恶人无有道理。口发言时，舌何
不缩？如何大地能载汝形？日光赫炎不燋
汝身，云何彼河不漂汝去？」

时婆罗门语诸
大臣：「汝等痴人何故见呵！譬如恶狗吠彼
乞者，汝今疑我非婆罗门从远求耶！非是
博学出家人乎？汝等愚恶亦不能知诸婆罗

门所有威力，汝不知耶？日月亏盈大海咸
苦，阇㝹神仙吞饮恒河，十二年中断绝不
流。自在天王面上三目，瞿昙仙人于释身
上化千女根，婆私吒仙变帝释身为𦍞羊
形，毗仇大仙食须弥山如食乳糜，如此之事
尽是我等婆罗门力。我今来此，亦不为卿空
言绮饰，谁当不能君王自言能一切施，我今
从乞有何可责？」

时，月光王即语诸臣：「卿等今
者不应见遮，我今当令此婆罗门所愿满足。
汝当观察，我今治国无有贪淫、瞋恚、愚痴，所
得果报今已成就，舍身时到如蛇脱皮。汝
等当知，我今以此不坚之身易彼坚身、不坚
之财贸易坚财、不坚之命贸易坚命。如我
先时常为汝说大人之法、今正是时；亦常劝
汝向于正法，闭塞诸恶开诸善门，于菩提中
种诸善根，薄诸烦恼渐解家系，如我所得，如
是功德，汝亦当得。是故我今放舍身命，汝当
欢喜不应忧苦，若我贪身不能为者，犹当
苦言慰喻令作。况我今日能自开割，而汝反
更遮固不听，譬如有人以草易毳服毒愈病。
我亦如是，舍不坚牢身得坚牢身。」

时诸大臣，
复作是言：「王今不应计是事得坚牢身。」时
诸大臣，复作是言：「王今不应计是事也。所以
者何？大王乃是臣等所依，王今此身一切共
有，共有之法何得独为一婆罗门而欲放舍？
舍此身已，财施之事云何能办？若不能办，受
苦者众。王身虽一天下共之，云何今日独
欲自在？譬如多人共一妙宝，有人独用岂得
自在？王身今者，亦复如是。」

尔时，大王和颜悦

色向诸大臣复作是言：「汝等先当起慈悯心
观婆罗门，然后我当舍头施之。」尔时，大王告
婆罗门：「汝小远去，听我慰喻诸臣民已，当
相发遣。」时婆罗门即便小却。

尔时，大王告诸
臣言：「汝不知我本日所愿常欲利益诸众生
耶！我已为汝所作成办，复当满此婆罗门愿。
此婆罗门曾于往昔与我有怨，馀报未毕常
以系心，更无馀缘可以偿之，要当舍头而令
永毕。自我受身常行正法，今为此人亦行
正法。卿等速去。」唤婆罗门令还本处，作如是
言：「汝无巧智不知时宜，于大众中求索我
头，何故不于僻静之处而求索耶？我今为汝
谏喻诸臣，令汝安隐得全性命；设不谏者
汝之身命何得全济？汝小远去至彼静处，须
我发遣诸大臣已，我当就汝断头相施。」时，
婆罗门闻王语已，即便远去。

尔时，大王遣诸
臣已，即便至彼语婆罗门言：「汝今若为我
怨所遣索我头者，我亦于汝无雠嫌心。若
自来索有何因缘？汝婆罗门应起慈心，设起
慈心即当生天，怨心如火汝当速灭，瞋恚在
心不见法义，修忍之人除去瞋恚，瞋恚污心
形不端正，犹如云雾障蔽净月。出家之人所
应不生，生瞋恚者不得端正，犹如饮酒嗌
气臭秽。」

婆罗门言：「汝今所说虽为妙善，而
我粗犷何能信受？但施我头无更馀言。我今
闻汝所说虽善，闻已倍更增益瞋恚，犹如
膏油投之猛火。」

时，王答言：「我从生来未曾劝
人而为恶事，今此身者随汝自斫，是身可恶
犹如粪坑实不爱之，但怜悯汝堕地狱耳。」

婆

罗门言：「言地狱者为在何处？」

尔时，大王即
起悲心，而作是言：「怪哉众生！咄哉世间！乃
无一人修行善法为己利者。我虽种种劝谏
是人，而其本心犹乐行恶，譬如苍蝇在蜜器
中，有人拔出心犹乐著，以乐著故乃至丧
命，是婆罗门亦复如是。」

时，婆罗门持一利
刀，以鹿皮覆即便出之，捉王头发系之树
上，以瞋恚心欲斩王头。刀误不及，斫断树
枝；时婆罗门谓已斫，竟即生欢喜，以是菩
萨及诸天神威德力故，乃至不见其王身首。

尔时，树神语婆罗门言：「何处当有婆罗门人，
受畜利刀杀害人命，汝手云何不堕于地？地
何不裂陷汝身耶？云何于此清净人边生是恶
心？汝身所以不陷地者，赖是菩萨拥护汝故。」

时，婆罗门谓得真实断菩萨头，怨心得解即
便还去，王亦还宫身安无损。菩萨摩诃萨，行
檀波罗蜜时，能作如是，无所不舍。
《菩萨本缘经》卷中