分便有九。若得女著希望，不得欲得，得失位
忧。如是男、不成男可知。如是淫著有九。如是
有著、梵行著如是。

问：说今有是不闻、梵行著
是结。

答：我已说阿那含果(上已说不还有结，何云梵行无结也)，世
尊亦说三求：淫求、有求、梵行求。求、爱、欲著此
一义。复说淫梵行中所弃爱、常、念。

问：假令尔
者，不足行梵行无著，作如是一切自合梵行。

答：彼当渐行行、自任行行，梵行无著。梵行福
恶等度，求钵赖堤彼陀：一苦乐、二檀度、三神
通(持言奉法之第四也)不求果；求果者著我。以此精进梵
行，当作天中天。如是行可著者，此即希望。云
何得梵行使得乐处？是得欲希望后世乐
梵行，今以爱为乐，为爱所飘作非梵行：「咄！我
堕落。」戒自悔忧，是故梵行著(爱欲竟也)。

问：云何恚名？

答：恚者，己、亲、怨相恚(修妒路)。己想、亲想、怨想及
恚是二恚。

问：云何恚，爱句处(恚爱共合为一义，何以说恚爱同句)？

答：欲想为恚，从想为爱也。彼己想四门行，怨
想各有四(其人云怨上当有亲字也)。

问：云何？

答：己亲未得乐望得(一也)，已得乐惧失
(二也)，得苦欲使失(三也)，未得不欲得(四也)。如是己亲各
有四。怨有相违(怨亲反也)。何故怨？未得苦欲令得，得
苦不欲失，未得乐不欲令得，得欲令坏。此
怨欲坏是恚，是故爱句处。

问：假使尔己想欲
广闻。

答：己想者，三时惧失(思惟省察修妒路也)。三时名者，
过去、未来、现在时名。如我过去所失，是故起
恚，意当有有(有现在也，当有未来)。如是己想三时惧失
恚。

问：亲云何？

答：如亲己(修妒路)。如是己想三时惧
失，是故恚生，亲想如是。

问：云何？

答：为我所爱
者彼有所失，是以起恚当有有，是故起恚，如

是亲。

问：云何怨？

答：怨相违(修妒路)。相违与彼异。
若我怨，乐生是故起恚，当有有。如是怨者欲
令坏，三时欲灭尽是九恚。

问：若此恚、若苦行，有何差降？

答：恚者依因缘有，
亦依十恶无智可知(恚九恼也。苦十恶之意三也。因缘，亲怨也。无智十恶
之八也)。

问：为是一切众生九恚行，为等不？

答：此辈住
水地如画石(修妒路)。此恚行住由众生，如画水、画
地、画石，种种依众生则有得。说濡中增上，如
水中画即灭。地画延时，若风雨足践尔乃
灭。画石，石住石灭(与石俱灭)。是故众生各怀恚不同。
或起恚自悔：「咄！我辈丈夫。我辈性行，于坏法
种种苦自更，自起坏法、自起坏意。」是以此恚
自息，如画水。地亦尔，恚已起，不能自除，或师
知识亲觉寤，是恚得息去，如画地。次三者，
极恶不思念，行意炽盛瞋恚充体，彼佛、辟
支佛所不能寤，唯瞋恚与身灭，如画石。此
恚义。

问：彼云何嫉妒？

答：嫉妒者，下、等、增上起
妒(修妒路)。贡高嫉妒相惑，复相量此彼，是谓嫉
妒。是为三：下愚也、等愚也、增上愚也。色富
族术为首，我胜他，是下愚。胜己者谓与己
等，馀者不如，是等愚。我出彼上，是增上愚(自谓胜上
二者也)。

问：已说是下、等、增上相矣。云何是一切愚得当
多种愚？不恚已说。

答：下妄语、轻毁、慢怠(修妒路)。
若下嫉妒有三：如是妄语嫉妒、轻毁嫉妒、慢
怠。彼妄语嫉妒名极意作恶自庆。复轻毁嫉
妒名受他嗟叹：「汝善哉有功德具。」如是彼人
内怀欢喜，外诈言：「我无是德。」慢怠名昼夜眠

寤，不能由人身得度生此意。是谓慢怠。此三
者是下嫉妒也。

问：云何为等？

答：等者，己嫉妒、
憍、不敬(修妒路)。等我嫉妒有三：我嫉妒、憍、不敬。
彼我嫉妒名得受阴(一也)，彼受好恶(嫉妒也)。憍名供
养杂种(而不受也，此憍也)。不敬礼师。

问：云何增上？

答：增
上者，甚嫉妒、嫉妒中嫉妒、无限嫉妒(修妒路)。增上
嫉妒名甚嫉妒。甚嫉妒名下等中我最胜，
此谓甚嫉妒。嫉妒中嫉妒，名极妙中计我为
胜，此嫉妒中嫉妒。无限嫉妒，名未得解脱言
得，此无限嫉妒。是嫉妒九义。一切渴者有，有
中作有(有三有也)，是故爱句处嫉妒可知。

婆素跋陀
三法次二三度尽(于首三法之第二恶、恶之三事次二也，度亦尽也)。

* 《四阿鋡暮抄解》第六(三法之第二恶之第三也)

问：已说爱。云何无明名？

答：无明，无智、邪智、疑
智(修妒路)。无智、邪智、疑智，是三无明智。由口显，文
字亦尔。被恶口是无(又无知也)。如恶子非子、如恶
朋非朋。彼无智名有为、无为、不说无觉(修妒路)。有
为、无为、不说无觉是无智。

问：有为有二：内受、
外受。云何是受？

答：有为，内受、外受、此二事(修妒路)。
有为中无智，彼当知内受、外受。此二事痴也，
彼内受阴界处各二行，己受、彼受也。外受者，
草木垣壁为首。彼谓己受及他受外受。此二
外受，知此中一一遍痴，杂内受外受是无智。
世尊亦说，六更处无智无见。是修妒路内受，名
受为义，行结因缘愚情是我所，是内受名。

问：云何无为？无为一涅槃，此是无义，云何处
三？

答：无为，有馀、无馀、此二(二种，举上二以为三。修妒路)。假令涅
槃一无为，彼由行说二也，有馀、无馀。此间有
馀名行结得受是身，是有馀，是有馀名。彼尽

一切结灭，作證尽，身有馀，如是有馀。无馀名
谓此受阴弃，更不受身，如灯灭，是无馀名。此
谓一一或二，愚此无为无智。

问：云何不说？

答：不说，不说受、方便、灭教授中(修妒路)。彼受教
授、方便教授、灭教授。谓愚此不说无智。彼受
教授名命(天竺音命与众生同也)，阴界处现在受内命，受
是教授，谓现在受内命法受，由行结是受教
授。不过去、不未来法，命受教授，命非一。不若
干得合命及身。若是一，无常苦；若异，常为苦。
若常者，不行梵行；不常者；不须梵行。果受施
无义，无常者无义，遍断方便中二无苦吉法
(师引佛方便答异道两得也)。方便教授名过去未来现在行方
便教授，方便教授。此方便教授名，是三时相
应。如我过去时，我是衢黠王(梵言衢黠十名，羊也、眼也、地也、天也、
水也、说也、方也、金刚也、光也、剪也。如是比有十也。其人不了是十生中何也)，
未来当有名无胜，现在时工师达(咒术)为首。诸
行路贰暑(云商人也，證三世也)是未受受已，俗数故教
授，以此断常。若是衢黠灭，云何我是？彼若不
灭，云何言是我？以世俗义说此方便教授。

问：
云何灭教授？

答：受、尽不受、息灭教授(修妒路)。受如
上说。彼尽不受，不侵他己，息无馀，度此彼岸，
是灭教授。此断常转还如是。一若干止如用
本受般涅槃教授，是亦不说。若此异者，不般
涅槃；若不异者，不般涅槃。如是见生苦已、不
说已，应般涅槃，如灯灭内。受一，若干苦不
著，受方便教授，过去阴界处，本说如我名衢
黠王。如是未来灭教授，谓灭受为首，说世尊
般涅槃。若方便教授，命不断灭。教受命常
断，受教授命有无断。己说无智。

问：云何邪智？

答：邪智，己身、内受、摸见(修妒路也。摸如手摩摸也)。
见己身受、内见、摸受见，是为三邪智。邪，相违、
非贤、谄是一义。彼己身见，吾我自在相应入
(修妒路)。五入我入自在相应入，是己身见。彼五
入名，幻化城野马向镜中像相似处，计有
五入名我名者，假借严具树果似亲阴，计有
我自在相应，名坏法。芭蕉树画水上不熟器
似白骨时，我富贵如空邑，使作主是己身
见。此是我身、我是己身，见前著入。

问：是内受
云何？

答：内受断常俱思惟(修妒路)。断思惟、常思惟、
二思惟，此说内受。内受名无方便受。是义无
方便外见。彼断名世间无常，不是常不是
无常，外有不外有不无外，是命外无非有
无有彼命，彼身以为首。二思惟，名常外有
无，外有外无，不有以为首，是内受见。

问云何
摸受？

答：摸受，戒、见、依彼(修妒路)。摸受见三事生戒
见二依。彼初品已说戒，以是戒净。此戒受是
二戒摸受(净受二也)。见摸受，此是谛、馀者痴，是著
入谛。身结亦说二依，谓戒、见依。彼略五阴身，
彼知有，或戒、或见阴行净。此是戒摸受，知阴
妙、馀不妙，是依见是见摸受。

问：云何疑智？

答：疑智，珍宝、谛、正受疑(修妒路。)珍宝
疑、谛疑、正受疑。疑名不能持，迷惑、犹豫是一
义。

问：云何珍宝？

答：珍宝者，佛、法、众(修妒路)。佛、法、
众是珍宝。如前已说，佛萨芸若，一切功德具
足，弃一切恶解脱。

问：何因故珍宝？

答：以上三
功德是佛珍宝。如是为大慈不妄说法，无因
缘为作善知识，佛出难，有不可思议无比法
(十二部之第九)功德，如是功德具足成佛珍宝。说法名

方便、方便果，此闻涅槃教授，是世尊一切法
为最上。现诸法有为无为，彼灭最第一。修妒
路彼是珍宝，为无所作，一切苦灭，至竟清凉
行，难坏难行无尽，如是功德具足成法珍宝。
僧者已说，乃至声闻一切是亦珍宝。施得广
果报，用世尊语无上福田，得世尊难无能坏
不相违戾，如是功德具足成僧珍宝。此疑是
疑智。

问：云何谛？

答：谛者，俗数、相、第一义(修妒路)。
俗数谛、相谛、第一义谛(此中说无解，解在下正受无首也)。所谓
疑是疑智。正受四：解脱二观处(地水观也。四色观、四无色定观
并，十想也)，二直无漏前五想(取十漏之前五)，第二第八解脱，
谓彼知界正受，此非持功德。是疑智是苦苦也
(重苦者，苦而不知苦也)。如是习尽道，如是四谛颠倒，欲
界、色界、无色界是有十二行(颠倒疑也)。如疑智，受
义亦尔(欲、恚、慢，爱之三也)。无智、邪智义、邪见，此别苦行
说。彼见摸受，己身身内受见苦也。三界戒摸
苦道(疑、邪、无智，无明三也。邪、戒、摸习)积聚说。

婆三跋陀二法，
次二内受三度尽(内受是第二之三，竟法名也。爱三、无明三，六使也，故结九十八)。

* 《四阿含暮抄解》第七(首三法之三也)

问：已说功德亦说恶，云何依名？

答：依，阴、界、处
(修妒路也)。阴、界、处者，是名依。此相依，是故依依立
是义。阴者、界者、处者，此众生依，作相应功德
及恶，故是依功德、恶可知。

问：云何阴名？

答：
阴者，色、行、智(修妒路)。色、行、智是阴可知。阴、积聚、束
是一义。此青黄赤白一、长短小大圆四方，以
是为首解色义。所生物姓受色阴，知彼色
有是受。是色二义。可见、不可见。可见属眼，不
可见异。彼声香味细滑风，如是以为首(是五事皆不可
见)。

问：已说诸大，彼受诸大，未知云何知色受？

答：诸大，地、水、火、风(修妒路)。此地为四首。诸大相，此
是色一一等，坚地也、湿水也、煖火也、动摇风
也。此诸大受彼色烟云尘雾影光镜像，五根
净以为首(色五情也)。

问：已说色阴，云何行？

答：行者，身、口、意依(修妒路也)。
身是依，是故依身，口是依，是故依口；意是依，
是故依意。此身、口、意依已依也。此是行，有为
所作，是故行。修妒路说，色有为此，复以色成
有为行(行是色也)。如谷子成谷子，如是知五阴，彼无
数、彼是阴，说如谷聚薪聚。彼福、无福、不纯淑
行。

问：云何智名？

答：痛、想、识(修妒路)。痛、想、识，此三道
品法，不为他界所取(不为六欲所牵也)。世尊亦说，谓忍
则想知，谓想知则智(忍则知痛，知痛智所了也)。此法杂是修妒
路。

问：云何痛名？

答：痛者，乐、苦、不苦不乐(修妒路)。
痛者，痛之声，以此痛(痛无形故云声)，馀命不相应。若此
痛痛，此命相应，是故言痛。痛字亦尔。彼痛有
三：苦、乐、不苦不乐。是故各各生：苦因乐生，乐
因苦生，俱因不苦不乐。世尊亦说乐痛者，
苦分、苦乐、不苦不乐。苦乐分，各对是义。

问：云
何乐名？

答：乐，淫、不恶、止生(修妒路)。谓乐说此有三：
淫生、不恶生、止生。彼淫生有五界，爱淫界乃至
欢喜。不恶生，不彼谤是义。此是善出家者义，
戒戒想，意不变悔是想。谓爱此，是不恶生。止
生，根为首。五盖得解脱无乱念，禅等为首。念
行是想，谓念欢喜，此止生(自守也)。止生名谓无
热根，义中不著(不受也)，止生亦尔。说此是三乐
痛。

问：云何苦？

答：苦者，生、老、死(修妒路)。生。老。死者，此
是苦痛。彼生名苦，如生疽，老如熟疽，死如

疽内溃流入支节。若生已有一切苦，此是生
苦。世尊亦说，生已截手为首，老苦色变力消
如压(如压油也)，死苦一切所爱财物离为首，苦痛。

问：云何不苦不乐？

答：不苦不乐者，谓三界(修妒路)。
此不苦不乐痛，此有三当知。不苦不乐，苦乐
相对界中当说前三界，说前二苦乐痛，不
苦不乐三界。是知欲界有三；色界二乐，无苦
乐；无色界一，不苦不乐。是故此一切界相应。

问：云何此依？

答：乐依欲为妙，苦依恚为妙，
不苦不乐痴为妙。何故此有乐痛？谓无欲、欲
已尽，如三禅苦。如世尊头痛、枪脚不起恚。不
苦不乐第四禅，及四无色，彼痴稍尽。是故如
相应说。

问：此从何所起？

答：彼因缘、行、界生(修妒路)。
彼苦、乐、不苦不乐痛，行生、因缘生、界生。如是
为九，若卒遇痛。

问：因缘无数，为尽是因缘也？
不尽是乎？

答：因缘生，福、无福、无馀随数(修妒路)。此
苦、乐、不苦不乐痛因缘生。彼因缘有三：福、无
福、无馀随数相应。福是乐，不福是苦，无馀不
苦不乐。彼福者苦行，对三禅也。无福苦行、无
馀，第四禅及无色也。

问：如福说施戒分别也。
如师说分别，禅等无色是一向说福乐。

答：此
彼受言所伤(受三禅也)。如与比丘三衣，持钵与佛
图罗刹(喻也。衣与比丘者非一人，以喻十二门。钵与觉护喻一切三禅也)不与佛
图罗刹、比丘三衣也，与钵耳。若复有胜佛图罗
刹比丘者，三衣与。如是分别禅等。无色福三
禅，受福三禅分别受异他与。是故禅福无所
伤。

问：此行生云何？

答：行生者，己身、他行、俱
(修妒路)。行痛有三：己身想、他想行、有二。知乐想苦
想，如自刀刺己也，若已栴檀用涂(自治)。他想，彼

系首破乐。俱想，语他为我刺头治涂，以此为
首(俱，两也。刺弹首、凿凿首，如是比也)。

问：此界生云何？

答：界生者，时、患、卒遇(修妒路)。

问：
界异，说欲、色、无色为是界。

答：此非是界，除众
生，此是因缘。略举要有三想：时、患、卒遇是界
想。彼时名夏、冬、春(修妒路)。夏时、冬时、春时，此三
时知也。痰夏时聚(风增唾减)，唾冬时聚(风增痰息也)，风春
时聚(痰增唾息)。如方说时想，苦乐痛有。

问：云何患？
为如苦行爱痴，如所说说耶？

答：此不也。是
法身相对耳。此说依大身异，彼患风、澹、唾
(修妒路)。此是风、痰、唾患大身，彼想痛有。

问：此云何
卒遇？

答：卒遇，除众生因(修妒路)。卒遇名除众生
因，苦痛生垣墙树山崖崩为首。所因众生，斯
已他俱入内，此痛义智。

问：此云何想名？

答：想
有、想无、想有所有相(修妒路)。想增益相似说，此中
随修妒路，以想为首，增益相是义，彼想名及
依是义。无想无依，如众多瓶，或有言此是[麸-夫+少]
瓶、此是酥瓶，以此想得分别。此中无[麸-夫+少]、无酥，
空是无想受。如是声为首，想增益，受声为首。
除是受无所有名，此非所有。如是相，欲为首，
说所有。彼杂欲者，欲解脱处知相无所有知
相。若虚空识处受无想有想，无想处想杂
想无所有，无所有智相。

问：此识云何？

答：识者，
欲起、成、未成门行(修妒路)。无色俱依因缘，可得识。
种种识是识，各二识(心识与根识，六情皆尔)此是三起。成
门、不成门行，依俱、依因缘可得。此三因缘起，
世尊演行因识，若复名色因识，若复眼因色
起眼识。此是三行所作，是故彼起。阴阳精合
在母胎识生，此是生。生因行，在胎中稍长聚

(藕叶上水也)转长(如小指状也)，渐凝凝为首(转厚)。未成门谓识
是名色因(六情未成为名色因)。若复成门未灭，灭正受
因，根义识生。此二依、因缘依一义，不异依得
识，是故因缘得。

问：何故重说智？前说戒息
智依，何故复说智？

答：依智、所布依智，是二
此中依智。彼依智，如戒分二说。如是此知，是
故无所伤。

婆素跋陀三法，次三初度说竟也。

* 《四阿含暮抄解》第八(第三之二也)

问：已说阴，云何界名？

答：界者，欲、色、无色(修妒路)、
欲界、色界、无色界者，此是三界。持彼此行，是
故界也。此一切众生受，至不般涅槃无馀。

问：
云何此欲界名？

答：欲界者，人天趣(修妒路)。人天趣，
取要此欲界。欲此间持，是故欲界。若与欲，是
故欲界。

问：云何人？

答：人者，女、男、命根相，四方
依(修妒路)。女根相、男根相、命根相。此一切人也。彼
一切四方依。彼女有女根义也，男有男根
也。

问：命根相为非男非女乎？而别说命根
耶？

答：虽说男、女、命根相，馀处有异不成男，不
应女相、不应男相，唯知有命根相。阴阳精合
(藕叶上水状也)凝聚转长转坚命相趣，未成男女根，
是故异。

问：云何方名？

答：方者，阎净提、弗婆鞞
提、衢陀尼、郁怛鸠罗婆者，彼谓如方
相，弗婆鞞提、次衢陀尼、郁怛鸠罗婆、南阎浮
提。此辈如寿数乐有限，诸具为首，有异(其居生之具也)，
转上转上妙。

问：天有二行，淫、弃结。此二何者是？

答：天执手、
口义、见行淫(修妒路)。行淫此受，弃结不复入。此天
有三行淫行：执手行、口义行(言语成淫)、见淫行。彼口
义淫行，化乐。此染著意、女亦染著，共语言

顷如是便欲生。若一染著，不成淫。如此间执，
男如不相染，如母姊女相抱耳。他化己所
爱男俱乐，是故化染(五天淫也。男女同欲便化已令前人悦之，而共言语成淫也)。
见行淫，他化自由相应，彼如展转相染念、展
转相视，如是淫生。有不染视，如己他化自
由相应，是故他化自由相应(六天见他化著之以成淫也。五天自化而成淫)。

问：已说口见淫行。前不说执手行淫？

答：执手
行淫有二：相抱、执手(修妒路)。谓执手行淫天，彼有
三：俱行淫、相抱行淫、执手行淫。彼俱行后当
说。相抱行淫名焰摩，彼展转相染意，如抱女，
寻淫生，独一染著。如此间相抱乐，彼如是得
不著意。如尊长夜起乐喜意，是故焰摩(秦言夜半)。

问：云何执手行淫？

答：兜率陀，彼展转发淫，如
女共执手行，如是淫生，独一染著。如相抱不
染著，如尊长自有侍从，喜是故，名兜率陀
(秦言止足天，不犯他淫。梵曰自有己慧不仰人，故曰自也)。

问：云后当说俱
行。此云何？

答：俱行者，三十二(第二天也)、大王、地(修妒路)。
有二著二淫，此一切淫行，依二彼行义。此二想
师说如人。彼三十三须弥顶，彼如人行淫。四
大王游乾陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，
此间地树河山上居处，爱所欲得。此一切天
如所说，有下风而无便利，转上转上两倍
乐。此辈天欲界住者。

问：趣云何？

答：趣者，地狱、畜生、饿鬼(修妒路)。地狱、畜
生、饿鬼，此是三趣，无善趣故恶趣。彼地狱，寒、
热、因缘想(修妒路)。寒地狱、热地狱、因缘想地狱。
狱一义，极苦。是故地狱中无可乐，是故地
狱。彼多种此当说。彼寒地狱者，能语、不了语、
不语(修妒路)。三语相寒地狱：能语、不了语、不语。极

多语彼能语者，字可了，是故能语。

问：云何
能语？

答：能语頞浮陀(秦言卒起)、尼赖浮陀(秦言不卒起)、
阿波簸(秦言战修妒路)。此三寒地狱能语。彼卒起
者(数拘利至百为一，次复至百，如是五，名卒起)，数为声如十摩竭(国人也)
胡麻担一担二十聚也，念百岁取一胡麻，此
时犹可尽。尔许百岁，彼卒起地狱众生命如
此。四掬成一升，四升成一独笼奈，十六独笼
奈成一祛隶(取也)，二十祛隶成一担。如是命
为十倍，成不卒起。以此十倍作已，馀者亦尔
知。若不卒起中，以寒身体疱著生，是故不卒
起(无数疱著身也)。身无空处疱满，是故不卒起。战狱
名寒内松落，作尔战唤阿波波。

问：云何不了
语？

答：不了语者，阿吒鸺、吒鸺、优钵(修妒路)。此三不
了语，大逼迫时不耐苦，称阿吒鸺、吒鸺，作如
是不了，皮落如优钵(皮落但有肉存)，甚寒因缘合会，使
皮落如优钵花，部身亦尔。彼于此间诽谤
贤人，优钵罗受罪(句倒，受罪如优钵)。

问：云何不能语？

答：不能语者，须揵提(极香花)、拘
物度(白花)、分陀黎、钵暮(藕花。修妒路)。此四地狱不能语，
唯极冬疾风吹身令强。须揵提(修妒路)、拘物度、
分陀黎、藕花，随其象，身更苦，喟喘(喟音穹诡反)身
战慄，住此诽谤贤人，是须揵提如是一切殃
受此苦。如是十劫尽，是寒地狱十也。四方间
轮围山(铁围)著(近也)上，狭如覆舍人，常闇冥寒切
破身，如丛大火然竹𥯤身声吒吒(犹骇骇貌也)，如

熟橘甘果自剖，展转相枨生想。此中亦有
人受苦者也，一切谤贤圣受此。世尊亦说，可
诽贤圣者，百千堕卒起地狱，心口愿恶。此是
寒地狱。

问：云何热地狱？

答：热地狱者，所考掠处、少考掠处、无考掠考掠处(修妒路)。热地狱有
三事：考掠处、少考掠处、无考掠处。考掠处
行所作，此中众生或役多役少、或自苦役。
随行造，此生而受苦。彼考掠处，还活狱、市狱、
黑綖狱(修妒路)。那耆婆(谌伊反)、市狱、黑綖狱，此三
考掠处。还活，如倒悬羊头，以斧斤破为首，
狱卒削肉尽索，因缘合会冷风起肉还生。非
好因缘会作苦，有钺斧大如半月，彼各各起
疾：「此本逼迫我，我当还逼迫之。」如刈竹𥯤
虅(钺相破如此)，以此怨意死便生。彼黑綖者，以
綖磔缚，綖磔身已段段截也。此以刀割众
生身，热铜鍱遍缠其身，肉血脂流。此间以鞭
众生为首，及出家者托言持戒，众檀越施与
衣著亦同。此大闇冥恶烟熏倒悬驱吸烟，
此间以烟熏众生受此罪。大市者，手脚头鼻
为首被截也，坐在市屠罪如此。热铁地、热铁
火车，狱卒张目唤呼驱使走。此间牛马为首
极困苦，抱持他妻令上剑树，极然为首苦。此
考掠也。由因缘狱卒不被烧、罪者被烧，不可
思议行报。

问：少考掠云何？

答：少拷掠者，聚
大、啼哭、被炙(修妒路)，此三少考掠。彼大聚者，畏狱
卒无数，千众生入山内，随缘前行。自因缘
值火，适还，为狱卒所驱，彼两逼迫山俱合似
如磨而象河。彼于此磨为首，及轮拶众生
肉烂尽(轮，外国轮压油伤众生)。或复以热铁臼，五百岁

捣，因缘所牵命不尽。彼于此弹指顷臼瓜
拶杀虱为首(臼亦捣伤虫，于此须臾臼爪彼报然)。彼大啼哭者，
一切皆然，山周匝崩，峻恶狱卒无事而恚：何
以走不走、啼不啼？如是生过。以热铁椎击破
首。此间人为重事(外国考囚重者八十、轻考三十六)。被炙者，
像如浴室(尖头屋)炽然铜屑地，驱使入熬使熟，熟
已驱出。彼大身恶狗食其肉，食肉尽，风随吹，
肉复生，寻驱使入。此间养蚕命存煮炙。

问：云
何无考掠处？

答：无考掠处者，啼哭、被炙、无分
米(修妒路)，此无考掠处。彼啼哭，大炽然热
铁象龟底极陀，展转相逼大唤呼，以盖覆
大苦。于此间焚烧旷泽、作密蛇穴熏穴居
者也。彼炙者，大多焰相缚，铁山周匝利叉
刺炙一面熟，熟已叉自转、或人自转(周匝绕)。于
此间锥刺人及拔翅甲也。无分米(无分米无不痛)，周
匝火烧，其城纵广百俞旬，热铜薄覆其上，
四门纵广上下，火在其中无空缺处。寻火焰
走，身体烂尽，无分米不痛。于此间杀父母、罗
汉、起恶意向如来、坏僧、若造十恶行，因缘所
牵生彼。此三无考掠处也。因缘地狱，彼处处
河曲间、石腹间、大旷泽中受种种苦。此因缘
地狱。此尽是地狱。

问：云何畜生？

答：畜生者，地、水、虚空行(修妒路)。一切
无足、两足、多足(修妒路)。畜生，地上行、水上行、虚空
行。彼地行，牛驴骆驼为首。水行，鱼、摩竭、失
收摩赖(收深幽反)为首。虚空行，鸟及馀小虫。一切无
足、两足、多足。无足，蛇为首。两足，乌为首。多足，
牛蜂百足为首。彼种种作恶增痴行，生此中。

问：云何饿鬼？

答：饿鬼，无食、少食、大食(修妒路)。此三，

取要言之，若干种饿鬼。

问：云何无食？

答：无食，
炬焰、针、臭口(修妒路)。炬焰口、针口、臭口，此无食。彼
炬焰口，口中焰气还自烧面像，如炬柱。悭
贪嫉彼，受此苦果也。针口者，腹大如山、口如
针孔，虽广见饮食已而不能得。臭口者，如粪
臭剧烧死人臭，自口臭内熏五藏愤胀，气出
无腹(无腹还小也)。念食若干种，受若干苦，此是无食。

问：云何少食？

答：少食者，臭、针毛、咽瘿(修妒路)。臭
毛、针毛、咽瘿，此是少食。或少得不净食，是
故少食。彼毛针者，牢坚长头利毛覆身节，各
各不相近(恐相触毛入深也)，毛还自刺身，如鹿被利
箭苦，值得便食(逢物便啮)。臭毛，名极臭毛覆身，风
吹自毛臭气起，熏鼻发恚意，自灭毛，更此苦。
咽瘿，名由己因缘生下转转破瘿，臭脓血流
而各食之。

问：云何大食？

答：大食，弃吐，残食，大
飞(修妒路)。彼弃吐食有二，故与，族终亡者去(得也。
无种中此世种，亲祀七，一亲族则得食也。佛答吐也)不故与者，街巷四
道所遗落者去，受身如此。彼前弃及吐，闻吐
声，如被请走，食吐以为力，天祠为首。施已而
还夺，因此生彼。彼大飞，阅又、罗刹、厌鬼，畜
生、人、天作形(修妒路。其人上三至厌鬼，亦修妒路也)此是饿鬼。火飞
鬼，彼像如天，自然住，由因缘或有好衣食，而
不得食。无量百饿鬼营从，如亲堕狱来，见诸
亲大愁苦欲吐，以此为患(如天一也，好食二也，无量三也)畜生、人、
天，此饿鬼畜生形、人形、天形，若干种行所致。

此欲界中。

问：云何色界中？

答：色界中及念、无念乐、护行
(修妒路)。色界名彼无欲，但由禅使然，除瞋恚得
柔和，色净如金。此是界义。此及念行、无念行、
苦乐灭护行也。及念者乐，是故及念除念。是
无念，除苦乐息也，观疾转高解脱，如御马车。

问：云何及念？

答：及念，及念自觉、无觉、自行
(修妒路)。及自觉是自觉除，自觉无觉也。乐如是
如此禅说，自觉初也，无行二也，无觉初二
中间。此禅行色界生也。随众生为说禅。

问：
云何自觉生？

答：自觉者，梵富酸(净师)、梵迦夷(净身)、
梵波梨沙(眷属。修妒路也)。自觉行禅已生彼中。净师、
净身、净眷属，生已下中上随其乐。大梵无觉
生，无觉无行义。

问：云何无行？答无行者，波
栗阿婆(少光)、阿波摩那阿婆(无量光也)、阿婆嘬罗遮(光音，
速末反。修妒路)。无行及念乐生此天。少光、无量光、光音，
此名随所欲。或杂想口语光出少，是故少
光。口出光多，故言无量。清净无量，故言光音
(清净口言明净)。问已说念乐。云何无念？

答：无念，彼栗
多首波(少净)、阿波罗摩那(无量净)、首波首波讫栗
那(修妒路。遍净)。无念也，乐禅俱去(得也)，生彼三天。彼
少净名，少是一义。此是少功俱去少，三禅生
少净天如是少乐报中，中、无量净生上生遍
净。

问：云何护行(自守)？

答：护行，护乐、无想、首陀跋
婆(净居也。修妒路)。护俱去(得也)，有三行：有想、想灭、觉相
应。彼护乐者，鞞疑呵破罗想天(果实天也)，首阿跋
娑护乐生，是故护彼。如上中下果实，知阿先
如萨倕(都戈反，无想)、净居彼果实。第四禅下中
上功大生彼(下生无果天、中生福光、上生果实天也)以此想灭，俱

生无想天(披罗门谓涅槃者)。彼念想识灭，彼想谓结
尽。无复垢，唯有色身行身一处(猗灭行往故不免生老，故曰行
身有四事)彼死起想生来(披罗门自谓此天为般涅槃，知命将终谓圣见欺，故生恶道也)。

问：云何净居名？

答：净居者，修提舍(善见天)、须提舍
那(善好见)、鞞首陀(清净天，上中下也。修妒路也)。净居名诸结尽，此
功德名耳。

问：五净居地，何以说三？

答：清净阿
鞞丽舍(卢鸡反)、阿答波、阿迦贰吒(一究竟天上之上中下也。空定亦上
中下三天，阿那含生之，并八天也，修妒路)。无所触、无熟、一究竟，此三
清净知。分清净为三故，有五色说色界。

问：云何无色界？

答：无色界，已说上分别无色
界。已说彼分别，来生无色界。是无色界，是
间正受，然后生彼。如是作已，道果有如稻
穬子成果实。

婆素跋陀三法次三说二度尽。

* 《四阿含暮抄解》第九(第三之三也)

问：已说阴、界，云何为处？

答：处，更乐、异学、解脱
处(修妒路)。更乐处、异学处、解脱处，此三处依，义
如天处。若出家慇勤，彼此得睹见恐惧，是
故处。

问：云何是谁处？

答：功德、恶、俱(修妒路)。彼功德
解脱处、恶异学处、俱更乐处，此著意而行恶，
清净意发功德行。

问：云何更乐处？

答：更乐处，
近著、不近著、行不行(修妒路)。更乐处，近著行、不近
著行、无行行，是义此间因缘说，如相应即是
行，近著此行，是故近著行。如是不近著行知。

问：云何近著行？

答：近著行者，鼻、舌、更乐(修妒路)。鼻、
舌、更乐，此是著行。鼻香入鼻内而受香，香是
鼻行。虽花在远，花香犹入鼻而受香。香亦
是色。若北风，香至南而不还北，是故花香入
鼻受。味亦如是，味著舌已而受味，不在器
中。如是更乐，更乐身根，是亦入行：细滑、重

轻、软坚、卒寒热(细滑八事)，以此以此行著受，是故
近著行。

问：云何不近著行？

答：眼、耳、意(修妒路。问已下十一
字，其人著)。眼、耳、意，此三不近著行。

问：眼亦少著受
境界；耳亦如是，耳入蚊蚋声受；意亦无色，
当云何知不近著行？

答：以是故不近著说。所
谓不近著界受。

问：云何齐限不近著？

答：无齐
限。此间月，在四十千俞旬住受见、或五里处
住，随力根见在，故近著行。不近著行，但界
见受。不蜱(逋鸡反)入眼受，即离则受。如是耳，离受
声，不逼耳得受声，是亦随根力受。意无色，无
有远近，是故不近著行说。

问：云何无行？

答：
无行，己、他、受无受(修妒路)。己受、他受、无受，此无行。
彼己受者，色为首。他受者，及馀六：色、声、香、味、
细滑(其人云宜有声)。无受，墙为首。螺声、优钵香为首，
等无有行，是故无行。此是馀行无有因缘，此
是五界无因缘，有是他因缘，法义多。

问：已说无行行更乐处，云何异学处？

答：异学
处者，一处、崄伪、无义论(修妒路)。一处义论、崄伪
义论、无义义论，此略要异学处三，一义。彼一
处义论，名如因提幢幡竿，八人举在中。或
有说禘跋达提持来，或言天与谛在中不
独举(一人言)，虽多无一人不得举(虽多已下更答独举)，作如是
说，一处义论。何以故义有三？前因缘报(一人言也，
言专前世所为也)，现在人所造(其一人言，若专前世，何用现在所造然也)，他喜与
财(其一人喜施，财天使之言然也)。此中因缘，至此现一处义论。
崄伪义论，名如彼因提幢幡竿，或言非人举
来，唱齐所致，此是义，崄伪义。无义论名如因
提幢幡竿，此非人举来。

问：云何一处义论义？

答：一处，己、他人所造及能论(修妒路)。已人所造有

二宿命因缘所造：今命所造彼及宿命所造。
当知是因缘受报想天所与。如是义有三，如
上说。彼若言因缘人所造，他喜与财作如是
说。一义论所造因缘辈，无人所造、无反复、不
可信，此辈不足往来。若缘所作，如是一切无
所作，如是为首恶。

问：云何崄伪？

答：崄伪义，众
生、法、俱根义想(修妒路)。崄伪义论，众生论、法论、
俱论。彼众生法相应，众生所作净不净。
若少作、众生法所作，此是崄伪义论。非众生
作、非法所作、非俱所作(上非上宜有何以故)。

问：云何众生
根义想？

答：众生，梵摩、末恕婆卢、频糅(八臂神也)
论(修妒路)。众生所作，如梵摩所作、末恕婆卢(主地
神也)所作、频糅所作。如是论，不知观。梵摩论
者言，梵摩造虚空，虚空造风，风作水，水作
地，地作草木、众生。如是前梵摩作论，此一切
是恶。若梵摩作虚空地者，住何所处而作空
地也？若展转作者，事违。如是为首恶也。末
怒婆卢、频糅亦尔。

问：云何法？

答：法者，时、微、性
论(修妒路)。时作一切，微作、性作，此三法义论。彼
时论名是一切皆时之所生，是一时皆时之
所成熟也，是一切皆时之所亏，是一切皆时
之有为(首卢)。诵此伪偈，彼不相应。一处如上说，
不足往来，彼于此合(上四事同故)。或生意，此亦时所
作。此不相应。何以故？空无所有，时自亦空，
教他所作不合。如是恶也。微者亦不合。彼
无念此，事不相应。性亦如是，性若有起，非性
事；若无者，无义。若无义、有所起，如是一切
有者，性有何差降？若卿生此意性有常。此不
相应。无常者不变。如是恶也(性者常然也，常然则无然不然，故曰不变也)。

问：云何无义？

答：无义者，自然、强伏、无所有(修妒路)。
无义论有三：自然论、强伏论、无所有。彼自然
论者，自然有生，不有馀想。刺如利，无有人利
之者，以此为首。强伏论名随物欲生，如大
水泉源草木枝叶堕中聚作一抟，此是强伏
随风来，或吹向北或复东西，如是种随所欲
起。无所有名空，尽无所有，有何相应？何者相
应？都无所有。此辈尽是恶。何故？若自然有者，
子不生也。田作水溉灌，以见时为首。若无是
者，子不得生。是故不自然，一切作所致报。

问：已说异学处，云何解脱处？

欲解脱处，想、禅、
诵(修妒路)。想、禅、诵，此是解脱处。解脱恶尽彼解脱。
此三处，依是义。依此已得解脱。想，因缘是义，
彼想依，辟支佛得解脱。前品已说禅，此当知
彼亦依声闻而得解脱。

问：云何诵？

答：诵者，
说、听、讽诵(修妒路)。说、听、讽诵，彼说名随所闻法说、
如所闻法受讽诵、随所闻章而转诵之。

问：已
说讽诵修妒路、阿毗昙、鼻贰，何故重说？

答：此
亦分作三，讽诵三事得果：说时、听时、诵时。佛
弟子有四谛受生(戒度也)，施受俱来(施度也)，灭受俱
来(禅度也)，慧受俱来(智度也)。此如是相应谛听得
解脱，施说得解，灭坐禅得解，慧讽诵得解。是
故解脱处义。如是三法相应，观无乱意，欲求
无为，次第得解脱。解脱义斯慧者，生世尊世。

婆素跋陀三法次三诵三法度尽。

尽三法度。
记曰：听我说偈。偈千二百(偈三十二字首卢也。偈人读，佛则二十七
字也。梵本四十六叶，一叶二十八首卢)。
《四阿含暮抄解》卷下