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钦定四库全书
朱子五经语类卷四十七
钱塘程川撰
书七
商书
问仲虺之诰似未见其释汤惭德处曰正是解他云若
苗之有莠若粟之有秕他缘何道这几句盖谓汤若
不除桀则桀必杀汤如说推亡固存处自是说伐桀
至德日新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特
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地说勇智两字便可见尚书多不可晓固难理会然
这般处古人如何说得恁地好如今人做时文相似
问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物欲所拘蔽所
以反着求礼义自治若成汤尚何须以义制事以礼
制心曰汤武反之也便也是有些子不那底了但他
能恁地所以为汤若不恁地便是惟圣罔念作狂圣
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人虽则说是生知安行便只是常常恁地不已所以
不可及若有一息不恁地便也是凡人了问舜由仁
义行便是不操而自存否曰这都难说舜只是不得
似众人恁地着心自是操
蔡㦛问书所谓降衷曰古之圣贤才说出便是这般话
成汤当放桀之初便说惟皇上帝降衷于下民若有
常性克绥厥猷惟后武王伐纣时便说惟天地万物
父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
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傅说告高宗便说明王奉若天道建邦设都树后王
君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明
惟圣时宪见古圣贤朝夕只见那天在眼前
孔安国以衷为善便无意思衷只是中便与民受天地
之中一般
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问天道福善祸淫此理定否曰如何不定自是道理当
如此赏善罚恶亦是理当如此不如此便是失其常
理又问或有不如此者何也曰福善祸淫其常理也
若不如此便是天也把捉不定了又曰天莫之为而
为它亦何尝有意只是理自如此且如冬寒夏热此
是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理又问失
其常者皆人事有以致之耶抑偶然耶曰也是人事
有以致之也有是偶然如此时又曰大底物事也不
会变如日月之类只是小小底物事会变如冬寒夏
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热之类如冬间大热六月降雪是也近年径山尝六
七月大雪
问伊训伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖是时汤方在
殡宫太甲于朝夕奠常在如何伊尹因祠而见之曰
此与顾命康王之诰所在冕服事同意者古人自有
一件人君居丧之礼但今不存无以考㨿盖天子诸
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土诸侯而邻国之人乃以汤为我后而徯其来此可
见汤得民心处
视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聪
爰革夏正只是正朔之正贺孙因问伊尹说话自分明
间有数语难晓如为上为德为下为民之类曰伯恭
四字为字都从去声觉得顺贺孙因说如逄君之恶
也是为上而非是为德为宫室妻妾之奉也是为下
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而非是为民曰然伊尹告太甲却是与寻常人说话
便恁地分晓恁地切身至今看时通上下皆使得至
傅说告高宗语意却深缘高宗贤明可以说这般话
故傅说辅之说得较精微伊尹告太甲前一篇许多
说话都从天理窟中抉出许多话分明说与他今看
来句句是天理又云非独此看得道理透见得圣贤
许多说话却是天理又云伊尹说得极恳切许多说
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话重重叠叠说了又说
问左右惟其人何所指曰只是指亲近之臣任官是指
任事底人也任官惟贤此多是为下为民底意思左
右惟其人多是为上为德底意思其难其慎言人君
任官须是贤臣左右须是得人当难之慎之也惟和
惟一言人臣为上为下须是为德为民必和必一为
此事也
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至之问四为字当作何音曰四字皆作去声言臣之所
以为上者盖为君德也臣之所以为下者盖为民也
为上犹言为君
论其难其慎曰君臣上下相与甚难
德无常师主善为师善无常主协于克一上两句是教
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协于克一协犹齐也
高宗梦傅说㨿此则是真有个天帝与高宗对答曰吾
赉汝以良弼今人但以主宰说帝谓无形象恐也不
得若如世间所谓玉皇大帝恐亦不可毕竟此理如
何学者皆莫能答
梦之事只说到感应处高宗梦帝赉良弼之事必是梦
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中有帝赉之说之类只是梦中事说是帝真赉不得
说无此事只是天理亦不得
问高宗梦说如伊川言是有个傅说便能感得高宗之
梦琮谓高宗旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅于河
自河徂亳其在民间久矣当时天下有个傅说岂不
知名当恭默思道之时往往形于梦寐于是审象而
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求之不然贤否初不相闻但㨿一时梦寐便取来做
宰相或者于理未安曰遁于荒野入宅于河自河徂
亳是说高宗是说甘盘众未应曰㨿来暨厥终罔显
只是寻甘盘不见然高宗旧劳于外爰暨小人亦尝
是在民间来
惟天聪明至惟干戈省厥躬八句各一义不可牵连天
自是聪明君自是用时宪臣自是用钦顺民自是用
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从乂口则能起羞甲胄所以禦戎也然亦能兴戎如
秦筑长城以禦胡而致胜广之乱衣裳者赏也在笥
犹云在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅
出于口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤耶
果有功耶则赏不妄矣干戈刑人之具然须省察自
家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而
无辜者被祸则刑之施当矣盖衣裳之予虽在我而
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必审其人之贤否干戈施之于人而必审自己之是
非也
惟口起羞以下四句皆是审
口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲冑本所以
禦戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与
人不可不谨干戈讨有罪则因以省身
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惟甲胄起戎盖不可有关防他底意
惟甲胄起戎如归与石郎谋反是也
惟厥攸居所居所在也
南轩云非知之艰行之艰此特傅说告高宗甘盘高宗
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旧学甘盘于义理知之亦多故使得这说若常人则
须以致知为先也此等议论尽好
台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野云云东坡解作甘
盘遁于荒野㨿某看恐只是高宗自言观上文曰台
小子可见但不知当初高宗因甚遁于荒野不知甘
盘是甚样人是学个甚么今亦不敢断但㨿文义疑
是如此兼无逸云高宗旧劳于外亦与此相应想见
高宗三年不言恭默思道未知所发又见世间未有
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个人强得甘盘所以思得一大贤如傅说高宗若非
傅说想不能致当日之治傅说若非高宗亦不能有
所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相须
也
经藉古人言学字方自说命始有
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惟学逊志务时敏至厥德修罔觉逊志者逊顺其志捺
下这志入那事中仔细低心下意与它理会若高气
不伏以为无紧要不能入细理会得则其修亦不来
矣既逊其志又须时敏若以做不做或作或辍亦不
济事须是逊志务时敏则厥修乃来为学之道只此
二端而已又戒以允怀于兹二者则道乃积于厥躬
积者来得件数多也惟敩学半盖已学既成居于人
上则须教人自学者学也而教人者亦学盖初学得
者是半既学而推以教人与之讲说已亦因此温得
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此段文义是敩之功一半也念终始典于学始之所
学者学也终之所以教人者亦学也自学教人无非
是学自始至终日日如此忽不自知其德之修矣或
举葛氏解云傅说与王说我教你者只是一半事那
一半要系自去行取故谓之终始曰某旧为同安簿
时学中一士子作书义如此说某见它说得新巧大
喜之后见喻子才跋某人说命解后亦引此说又曰
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傅说此段说为学工夫极精密伊尹告太甲者极痛
切
问为学逊志以意逆志之分曰逊志是小着这心去顺
那事理自然见得出逆志是将自家底意去推迎等
候他志不似今人硬将此意去捉那志
逊志则无所坠落志不低则必有溺落在下面
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因说敩学半曰近见踰子才跋说命云教只敩得一半
学只学得一半那一半敩人自理会伯恭亦如此说
某旧在同安时见士人作书义如此说先说王人求
多闻时惟建事此是人君且学且敩一面理会教人
一面穷义理后面说监于成宪其永无愆数语是平
正实语不应中间翻空一句如此深险如说敩只得
一半不成那一半掉放冷处教他自得此语全似禅
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语只当依古注
西伯戡黎便是这个事难判断观戡黎大故逼近纣都
岂有诸侯而敢称兵于天子之都乎看来文王只是
不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类韩退
之拘幽操云臣罪当诛兮天王圣明伊川以为此说
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出文王意中事尝疑这个说得来太过㨿当日事势
观之恐不如此若文王终守臣节何故伐崇只是后
人因孔子以服事殷一句遂委曲回护个文王说教
好看殊不知孔子只是说文王不伐纣耳尝见杂说
云纣杀九侯鄂侯争之强辨之疾并醢鄂侯西伯闻
之窃叹崇侯虎谮之曰西伯欲叛纣怒囚之羑里西
伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可
