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钦定四库全书
朱子五经语类卷三十七
钱塘程川撰
易三十七
系辞下传三
三陈九卦初无他意观上面其有忧患一句便见得是
圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看见这几卦
有这个道理所以就这个说去若论到底睽蹇皆是
忧祸患底事何故却不说以此知只是圣人偶然去
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这里见得有此理便就这里说出圣人视易如云行
水流初无定相不可确定他在易之序履卦当在第
十上面又自不说乾坤
郑仲履问易系云作易者其有忧患乎如何止取九卦
曰圣人论处忧患偶然说此九卦尔天下道理只在
圣人口头开口便是道理偶说此九卦意思自足若
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更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此九卦
中亦自尽有道理且易中尽有处忧患底卦非谓九
卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患底卦
则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此后
世拘于象数之学者乃以为九阳数圣人之举九卦
合此数也尤泥而不通矣既论九卦之后因言今之
谈经者往往有四者之病本卑也而抗之使高本浅
也而凿之使深本近也而推之使远本明也而必使
至于晦此今日谈经之大患也
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三说九卦是圣人因上面说忧患故发明此一项道理
不必深泥如困德之辩若说蹇屯亦可盖偶然如此
说大抵易之书如云行水流本无定相确定说不得
扬子云太玄一爻吉一爻凶相间排将去七百三十
赞乃三百六十五日之昼夜昼爻吉夜爻凶又以五
行参之故吉凶有深浅毫发不可移此可为典要之
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书也圣人之易则有变通如此卦以阳居阳则吉他
卦以阳居阳或不为吉此卦以阴居阴则凶他卦以
阴居阴或不为凶此不可为典要之书也
因论易九卦云圣人道理只在口边不是安排来如九
卦只是偶然说到此而今人便要说如何不说十卦
又如何不说八卦便从九卦上起义皆是胡说且如
履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦
退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德之本如孟
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子所谓自反困德之辨困而通则可辨其是困而不
通则可辨其非损是惩忿窒欲益是修德益令广大
巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是
将心入那事里面去顺他道理方能制事方能行权
若心粗只从事皮肤上绰过如此行权便就错了巽
伏也入也
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问履如何都做礼字说曰辨上下定民志便也是礼底
意思又曰礼主卑下履也是那践履处所行若不由
礼自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节
制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是就应物而言
又曰履和而至以下每句皆是反说履出于人情之
自然所以和者疑于不然而却至谦尊而光若秦人
尊君卑臣则虽尊而不光惟谦则尊而又光
问井德之地曰井有本故泽及于物而井未尝动故曰
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居其所而迁如人有德而后能施以及人然其德性
未尝动也井以辨义如人有德而其施见于物自有
斟酌裁度
问巽何以为德之制曰巽为资斧巽多作断制之象盖
巽字之义非顺所能尽乃顺而能入之义谓巽一阴
入在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上
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如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权
损先难而后易如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾
其与之及三年人复歌而诵之盖事之初在我亦有
所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里
方易便如利者义之和一般义是一个断制物事恰
似不和久之事得其宜乃所以为和如万物到秋许
多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此
气收敛凝结许多生意又无所成就其难者乃所以
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为易也益长裕而不设长裕只是一事但充长自家
物事教宽裕而已困穷而通此因困卦说泽无水困
君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所以困彖
曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎盖处困而
能说也困而寡怨是得其处困之道故无所怨于天
无所尤于人若不得其道则有所怨尤矣井居其所
而迁井是不动之物然其水却流行出去利物井以
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辨义辨义谓安而能虑盖守得自家先定方能辨事
之是非若自家心不定事到面前安能辨其义也巽
称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而巽伏也自是
个隐伏底物事盖巽一阴在下二阳在上阴初生时
已自称量得个道理了不待显而后见如事到面前
自家便有一个道理处置他不待发露出来如云尊
者于已踰等不敢问其年盖才见个尊长底人便自
不用问其年不待更计其年然后方称量合问与不
合问也称而隐是巽顺恰好底道理有隐而不能称
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量者有能称量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之
道也巽德之制也巽以行权都是此意
问巽称而隐曰以巽以行权观之则称字宜音去声为
称物之义又问巽有优游巽入之义权是仁精义熟
于事能优游以入之意曰是又曰巽是入细底意说
在九卦之后是八卦是了方可以行权某前时以称
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扬为说错了
问巽称而隐隐字何训曰隐不见也如风之动物无物
不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也昨得
潘恭叔书说滕文公问间于齐楚与竭力以事大国两
段注云盖迁国以图存者权也效死勿去者义也义
字当改作经思之诚是盖义便近权如或可如此或
可如彼皆义也经则一定而不易既对权字须着用
经字
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或问井以辨义之义曰井居其所而迁又云井德之地
也盖井有定体不动然水却流行出去不穷犹人心
有持守不动而应变则不穷也德之地也地是那不
动底地头又曰佛家有函盖乾坤句有随波逐流句
有截断众流句圣人言语亦然如以言其远则不禦
以言其迩则静而正此函盖乾坤句也如井以辨义
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等句只是随道理说将去此随波逐流句也如复其
见天地之心神者妙万物而为言此截断众流句也
问井以辨义曰只是井居其所而迁大小多寡施之各
当
郑仲履问巽以行权恐是神道曰不须如此说巽只是
孝顺低心下意底气象人至行权处不少巽顺如何
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行得此外八卦各有所主皆是处忧患之道
才卿问巽以行权曰权之用便是如此见得道理精熟
后于物之精微委曲处无处不入所以说巽以行权
问巽以行权权是逶迤曲折以顺理否曰然巽有入之
义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无
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细不入又问巽称而隐隐亦是入物否曰隐便是不
见处
巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然底
做却不成行权
问易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能
须臾离者故曰不可远曰是
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易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可
为典要他排定三百五十四赞当昼三百五十四赞
当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻重凶之中又
自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底
有阴居阴爻而吉底又有凶底有有应而吉底有有
应而凶底是不可为典要之书也是有那许多变所
以如此
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问据文势则内外使知惧合作使内外知惧始得曰是
如此不知这两句是如何硬解时也解得去但不晓
其意是说甚底上下文意都不相属只曰上文说不
可为典要下文又说既有典常这都不可晓常犹言
常理
使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此
则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常
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恁地戒惧
既有典常是一定了占得这爻了吉凶自定便是有典
常
其初难知至非其中爻不备若解也硬解了但都晓他
意不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是
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如何后面说二与四同功三与五同功却说得好但
不利远者也晓不得
问杂物撰德辨是与非则非其中爻不备曰这样处晓
不得某常疑有阙文先儒解此多以为互体如屯卦
震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三
至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用
之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看来此
说亦不可废
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问易中互体之说共父以为杂物撰德辨是与非则非
其中爻不备此是说互体先生曰今人言互体者皆
以此为说但亦有取不得处也如颐卦大过之类是
也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理会纳甲是震纳
庚巽纳辛之类飞伏是坎伏离离伏坎艮伏兑兑伏
艮之类也此等皆支蔓不必深泥
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互体自左氏以言亦有道理只是今推不合处多
王弼破互体朱子发明互体
朱子发互体一卦中自二至五又自有两卦这两卦又
伏两卦林黄中便倒转推成四卦四卦里又伏四卦
此谓互体这自那风于天于土上有个艮之象来
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一卦互换是两卦伏两卦是四卦反看又是两卦又伏
两卦共成八卦
问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去则当有
强毅刚果之象始得此二之所以不利然而居中所
以无咎也是恁地说
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问上下贵贱之位何也曰四二则四贵而二贱五三则
五贵而三贱上初则上贵而初贱上虽无位然本是
贵重所谓贵而无位高而无民在人君则为天子父
天子师在他人则清高而在物外不与事者此所以
为贵也
问道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文曰
道有变动不是指那阴阳老少之变是说卦中变动
如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动
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所以谓之爻爻中自有等差或高或低或远或近或
贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近相取而悔
吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉
四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵
贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想
见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物
是那列贵贱辨尊卑底物相杂故曰文如有君又有
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臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文若
相离去不相干便不成文矣卦中有阴爻又有阳爻
相间错则为文若有阴无阳有阳无阴如何得有文
其辞危是有危惧之意故危惧者能使之安平慢易者
能使之倾覆易之书于万物之理无所不具故曰百
物不废其要是约要之义若作平声则是要其归之
意又曰要去声是要恁地要平声是这里取那里意
思又曰其要只欲无咎
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易只是一阴一阳做出许多样事夫乾夫坤一段也似
上面知大始作成物意思说诸心只是见过了便说
这个属阳研诸虑是研穷到底似那安而能虑直是
子细这个属阴定吉凶是阳成亹亹是阴便是上面
作成物且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散
不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属阴大
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率阳是轻清底物事之轻清者属阳阴是重浊底物
事之重浊者属阴成亹亹是做将去
问夫乾天下之至健也德行至知阻曰不消先说健顺
好底物事自是知险阻恰如良马他才遇险阻处便
自不去了如人临悬崖之上若说不怕险要跑下来
必跌杀良久又曰此段专是以忧患之际而言且如
健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便
知阻之不可越这都是当忧患之际处忧患之道当
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如此因忧患方生那知险知阻若只就健顺上看便
不相似如上下文说危者使平易者使倾能说诸心
能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已他
若知得前有险之不可乘而不去则不陷于险知得
前有阻之不可冒而不去则不困于阻若人不循理
以私意行乎其间其过乎刚者虽知险之不可乘却
硬要乘则陷于险矣虽知阻之不可越却硬要越则
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困于阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以
天地名之则如何曰在天地自是无险阻这只是大
纲说个乾坤底意思如此又曰顺自是畏谨宜其不
越夫阻如健却宜其不畏险然却知险而不去盖他
当忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有甚
么险他便不知险矣若长是简时更有甚么阻他便
不知阻矣只是当忧患之际方见得
或问乾是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆
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不足为其病自然足以进之而无难否曰不然旧亦
尝如此说觉得终是硬说易之书本意不如此正要
人知险而不进不说是我至健顺了凡有险阻只恁
冒进而无难如此大非圣人作易之意观上文云易
之兴也其当殷之末世周之盛德邪至此之谓易之
道也看他此语俱是恐惧危险不敢轻进之意乾之
道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需
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卦之类可见易之道止是要人知进退存亡之道若
是冒险前进必陷于险是知进而不知退知存而不
知亡岂乾之道邪惟其至健而知险故止于险而不
陷于险也又曰此是就人事上说又曰险与阻不同
险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上
为上所阻故不敢进
乾健而以易临下故知下之险险底意思在下坤顺而
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以简承上故知上之阻阻是自家低他却高底意思
自上面下来到那去不得处便是险自下而上上到
那去不得处便是阻易只是这两个物事自东而西
亦是这个自西而东亦是这个左而右右而左皆然
乾天下之至健更着思量看来圣人无冒险之理须是
知险便不进向前去又曰他只是不直撞向前自别
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有一个路去如舜之知子不肖则以天下授禹相似
又曰这只是说刚健之理如此莫硬去天地上说
问乾常易以知险坤常简以知阻曰乾健则看什么物
都刺将过去坤则有阻处便不能进故只是顺如
上壁相似上不得自是住了后复云前说错了乾虽
至变知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了更不
上去以人事言之若健了一向进去做甚收杀或录
云乾到险处便止不行所以为常易
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因言乾坤简易知险知阻而曰知险阻便休去了惟其
简易所以知险阻而不去敬子云今行险徼倖之人
虽知险阻而犹冒昧以进惟乾坤德行本自简易所
以知险阻
因说乾坤知险阻非是说那定位底险阻乾是个至健
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底物自是见那物事皆低坤是至顺底物自是见那
物事都大敬子云如云能胜物之谓刚故常信于万
物之上相似曰然如云胆欲大而心欲小至健恒易
以知险如胆欲大至顺恒简以知阻如心欲小又如
云大心则天而道小心则畏义而节相似李云如人
欲渡若风涛汹涌未有要紧不渡也不妨万一有君
父之急也只得渡曰固是如此只是未说到这里在
这个又是说处那险阻圣人固自有道以处之这里
方说知险阻知得了方去处他问如此则乾之所见
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无非险坤之所见无非阻矣曰不然他是至健底物
自是见那物事低如人下山坂自上而下但见其险
而其行也易坤自是至顺底物则自下而上但见其
阻险阻只是一个物事一是自上而视下一是自下
而视上若见些小险便止了不敢去安足为健若不
顾万仞之险只恁从上而擂将下此又非所以为乾
若见些小阻便止了不敢上去固不是坤若不顾万
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仞之阻必欲上去又非所以为坤
又说知险知阻曰旧因登山而知之自上而下则所见
为险自下而上则所向为阻盖乾则自上而下坤则
自下而上健则遇险亦易顺则遇阻亦简然易则可
以济险而简亦有可涉阻之理
因登山而得乾坤险阻之说寻常将险阻作一个意思
其实自高而下愈觉其险乾以险言者如此自下而
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升自是阻碍在前坤以阻言者如此
自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故
指乾而言
能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之
亹亹凡事见得通透了自然欢悦既说诸心是理会
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得了于事上便审一审便是研诸虑研是更去研磨
定天下之吉凶是剖判得这事成天下之亹亹是做
得这事业
能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心有自然底意思
故属阳研诸虑有作为意思故属阴定吉凶乾也成
亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为乾事
之已为者属阴成亹亹所以为坤大抵言语两端处
皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴如致知
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力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意推之
可见
问变化云为吉事有祥象事知器占事知来曰上两句
只说理如此下两句是人就理上知得在阴阳则为
变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此
故于变化云为则象之而知已有之器于吉事有祥
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则占之而知未然之事也又问器字是凡见于有形
之实事者皆为器否曰易中器字是恁地说
变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事
知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是他
方有个祯祥这便占得他如中庸言必有祯祥见乎
蓍龟之类吉事有祥凶事亦有
问易书之中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应
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所以象事者于此而知器占事者于此而知来曰是
天地设位四句说天人合处天地设位便圣人成其功
能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与与能
虽大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓与
能却须因蓍龟而方知得人谋鬼谋如谋及乃心庶
人卜筮相似
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百姓与能与字去声他无知因卜筮便会做得事便是
与能人谋鬼谋犹洪范之谋及卜筮卿士庶人相似
八卦以象告以后说得最难不知如何
问八卦以象告至失其守者其辞屈一段切疑自吉凶
可见矣而上只是总说易书所载如此自变动以利
言而下则专就人占时上说曰然又问易之情近而
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不相得则凶或害之悔且吝是如何曰此疑是指占
法而言想古人占法更多今不见得盖远而不相得
则安能为害惟切近不相得则凶害便能相及如一
个凶人在五湖四海之外安能害自家若与之为邻
近则有害矣又问此如今人占火珠林课底若是凶
神动与世不相干则不能为害惟是克世应世则能
为害否曰恐是这样意思
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中心疑者其辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者如木
之有枝开两岐去德辅云思曰睿学而不思则罔盖
亦弗思而已矣岂有不可思维之理曰固是若不可
思维则圣人著书立言于后世何用
朱子五经语类卷三十七
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