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钦定四库全书
朱子五经语类卷三十六
钱塘程川撰
易三十六
系辞下传二
系辞解咸九四㨿爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重
程子谓圣人感天下如雨旸寒暑无不通无不应者
贞而已矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下
本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何患乎
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百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之来往皆
是自然感应如此日不往则月不来月不往则日不
来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来者
患得患失既要感这个又要感那个便自憧憧忙乱
用其私心而已屈伸相感而利生焉者有昼必有夜
设使长长为昼而不夜则何以息夜而不昼安得有
此光明春气固是和好只有春夏而无秋冬则物何
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以成一向秋冬而无春夏又何以生屈伸往来之理
所以必待迭相为用而后利所由生春秋冬夏只是
一个感应所应复为感所感复为应也春夏是一个
大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言
之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为冬
之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺蠖不
屈则不可以伸龙蛇不蛰则不可以藏身今山林冬
暖而蛇出者往往多死此即屈伸往来感应必然之
理夫子因往来两字说得许多大又推以言学所以
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内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求
利吾外素利吾外致养吾内此下学所当致力处过
此以上则不容计功所谓穷神知化乃养盛自至非
思勉所能及此则圣人事矣
或说贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思云一往一来皆感
应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应
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所谓朋从尔思非有感必通之道矣先生然之又问
往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非也
下文分明说日往则月来月往则日来寒往则暑来
暑往则寒来安得为心中之往来伊川说微倒了所
以致人疑一往一来感应之常理也自然如此又问
是憧憧于往来之间否曰亦非也这个只是对那日
往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者是加
私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不能
顺自然之理犹言助长正心与计获相似方往时又
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便要来方来时又便要往只是一个忙又曰方做去
时是往后面来底是来如人耕种下种是往少间禾
生是来问憧憧往来如伯者以私心感人便要人应自
然往来如王者我感之也无心而感其应我也无心
而应周遍公溥无所私便是如此否曰也是如此又
问此以私而感恐彼之应者非以私而应只是应之
者有限量否曰也是以私而应如自家以私惠及人
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少间被我之惠者则以我为恩不被我之惠者则不
以我为恩矣王者之感如云王用三驱失前禽失者
不以为恩获者不以为怨如此方是公正无私心又
问天下何思何虑人固不能无思虑只是不可加私
心欲其如此否曰也不曾教人不得思虑只是道理
自然如此感应之理本不消思虑空费思量空费计
较空费安排都是枉了无益于事只顺其自然而已
因问某人在位当日之失便是如此不能公平其他
翕受敷施每广坐中见有这边人即加敬与语其他
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皆不顾以至差遣之属亦有所偏重此其所以收怨
而召祸也曰这事便是难说今只是以成败论人不
知当日事势有难处者若论大势则九分九釐须还
时节或其人见识之深浅力量之广狭病却在此以
此而论却不是前辈有云牢笼之事吾不为也若必
欲人人面分上说一般话或虑其人不好他日或为
吾患遂委曲牢笼之此却是憧憧往来之心与人说
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话或偶然与这人话未终因而不暇及其他如何逐
人面分问劳他得李文靖为相严毅端重每见人不
交一谈或有谏之者公曰吾见豪俊跅弛之士其议
论尚不足以起发人意今所谓通家子弟每见我语
言进退之间尚周章失措此等有何识见而足与语
徒乱人意耳王文正李文穆皆如此不害为贤相岂
必人人皆与之语耶宰相只是一个进贤退不肖若
着一毫私心便不得前辈尝言做宰相只要办一片
心办一双眼心公则能进贤退不肖眼明则能识得
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那个是贤那个是不肖此两言说尽做宰相之道只
怕其所好者未必真贤其所恶者未必真不肖耳若
真个知得更何用牢笼且天下之大人才之众可人
人牢笼之耶或问如一样小人涉历既多又未有过
失自家明知其不肖将安所措之曰只恐居其位不
久若久少间此等小人自然退听不容他出来也今
之为相者朝夕疲精神于应接书简之间更无暇理
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会国事世俗之论遂以此为相业然只是牢笼人住
在那里今日一见明日一请或住半年周岁或住数
月必不得已而后与之其人亦以为宰相之顾我厚
令我得好差遣而去贤愚同滞举世以为当然有一
人焉略欲分别善恶杜绝干请分诸阙于部中已得
以免应接之烦稍留心国事则人争非之矣且以当
日所用之才观之固未能皆贤然比之今日为如何
今日之谤议者皆昔之遭摈弃之人也其论固何足
信若牢笼得一人则所谓小人者岂止此一
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人与一人则千百皆怨矣且吾欲牢笼之能保其终
不畔已否已往之事可以鉴矣如公之言到是憧憧
往来之心也其人之失处却不在此却是他未能真
知贤不肖之分耳或曰如某人者也有文采也廉洁
岂可弃之耶曰公欲取贤才耶取文采耶且其廉一
已之事耳何足以救其利口覆邦家之祸哉今世之
人见识一列低矮所论皆卑某尝说须是尽吐泻出
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那肚里许多鏖糟恶浊底见识方略有进处譬如人
病伤寒在上则吐在下则泻如此方得病除或曰近
日诸公多有两持平之说者如何曰所谓近时恶浊
之论此是也不成议论某尝说此所谓平者乃大不
平也不知怎生平得僩问胡文定说元祐某人建议
欲为调停之说者云但能内君子而外小人天下自
治何必深治之哉此能体天理人欲者也此语亦似
持平之论如何曰文定未必有此论然小人亦有数
般样若一样可用底也须用或有事势危急翻转后
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其祸不测或只得隐忍权以济一时之急耳然终非
常法也明道当初之意便是如此欲使诸公用熙丰
执政之人与之共事令变熙丰之法或他日事翻则
其罪不独在我他正是要使术然亦拙谋谚所谓掩
目捕雀我却不见雀不知雀却看见我你欲以此术
制他不知他之术更高你在所以后来温公留章子
厚欲与之共变新法卒至帘前悖詈得罪而去章忿
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叫曰他日不能陪相公吃剑得便至如此无可平之
理尽是拙谋某尝说今世之士所谓巧者是大拙无
有能以巧而济者都是枉了空费心力只有一个公
平正大行将去其济不济天也古人间有如此因术
而成者都是偶然不是他有意智要之都不消如此
决定无益张子房号为有意智者以今观之可谓甚
疏如劝帝与项羽和而反兵伐之此成甚意智只是
他命好使一番了第二番又被他使得胜又曰古人
做得成者不是他有智只是偶然只有一个正其谊
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不谋其利明其道不计其功其他费心费力用智用
数牢笼计较都不济事都是枉了又曰本朝以前宰
相见百官皆以班见国忌拈香归来回班以见宰相
见时有刻数不知过几刻便喝相公尊重用屏风拦
断也是省事拦截了几多干请私曲底事某旧见陈
魏公汤进之为相时那时犹无甚人相见每见不过
五六人十数人他也随官之崇卑做两番请今则不
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胜其多为宰相者每日只了得应接更无心理会国
事如此者谓之有相业有精神秦会之也是会做严
毅尊重不妄发一谈其答人书只是数字今宰相答
人书刬地委曲详尽人皆翕然称之只是不曾见已
前事只见后来习俗遂以为例其有不然者便群起
非之矣温公作相日有一客位榜分作三项云访及
诸君若睹朝政阙遗庶民疾苦欲进忠言请以奏牍
闻于朝廷某得与同僚商议择可行者取旨行之若
但以私书宠喻终无所益若光身有过失欲赐规正
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则可以通书简分付吏人传入光得内自省讼佩服
改行至于理会官职差遣理雪罪名凡干身计并请
一面进状光得与朝省众官公议施行若在私第垂
访不请语及此皆前辈做处又曰伊川云徇俗雷同
不唤做随时惟严毅特立乃随时也而今人见识低
只是徇流俗之论流俗之论便以为是是可叹也公
门只是见那向时不得差遣底人说他自是怨他若
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教公去做看方见得难且如有两人焉自家平日以
一人为贤一人为不肖若自家执政定不肯舍其贤
而举其不肖定是举其贤而舍其不肖若举此一人
则彼一人怨必矣如何尽要他说好得只怕自家自
认不破贤者却以为不肖不肖者却以为贤如此则
乖若认得定何害又有一样人底半间不界可进可
退自家却以此为贤以彼为不肖此尤难忍便是难
又曰舜有大功二十以其举十六相而去四凶也若
如公言却是舜有大罪二十矣
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天下何思何虑一段此是言自然而然如精义入神自
然致用利用安身自然崇德
天下何思何虑一句便是先打破那个思字却说同归
殊涂一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此
憧憧往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺
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蠖龙蛇之屈信皆是自然底道理不往则不来不屈
则亦不能信也今之为学亦只是如此精义入神用
力于内乃所以致用乎外利用安身求利于外乃所
以崇德乎内只是如此做将去虽至于穷神知化地
位亦只是德盛仁熟之所致何思何虑之有
问天下同归殊涂一致百虑何不云殊涂而同归百虑
而一致曰也只一般但他是从上说下自合如此
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问天下同归而殊涂一章言万变虽不同然皆是一理
之中所自有底不用安排曰此只说得一头尺蠖若
不屈则不信得身龙蛇若不蛰则不伏得气如何存
得身精义入神疑与行处不相关然而见得道理通
彻乃所以致用利用安身亦疑与崇德不相关然而
动作得其理则德自崇天下万事万变无不有感通
往来之理又曰日往则月来一段乃承上文憧憧往
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来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不可
乾乾不息者体日往月来寒来暑往者用有体则有用
有用则有体不可分先后说
尺蠖之屈以求信龙蛇之蛰以藏身精义入神以致用
利用安身以崇德大凡这个都是一屈一信一消一
息一往一来一阖一辟大底有大底阖辟消息小底
有小底阖辟消息皆只是这道理
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尺蠖屈便要求伸龙蛇蛰便要存身精研义理无毫釐
丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面用
得利而身安乃所以入来自崇已德致用之用即是
利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾
外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到
这里面来
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或问尺蠖之屈以求信也伊川说是感应如何曰屈一
屈便感得那信底信又感得那屈底如呼吸出入往
来皆是
且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用底
是事功是效验
入神是到那微妙人不知得处一事上一理上
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利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安
利
未之或知是到这里不可柰何穷神知化虽不从这里
面出来然也有这个意思
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穷神知化德之盛也这德字只是上面崇德之德德盛
后便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而
明相似
穷神知化化是逐些子挨将去底一日复一日一月复
一月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事
或在彼或在此当在阴时全体在阴在阳时全体在
阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神横渠
言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分
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晓
问非所困而困焉名必辱大意谓石不能动底物自是
不须去动他若只管去用力徒自困耳曰爻意谓不
可做底便不可入头去做
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钦夫说易谓只依孔子系辞说便了如说公用射隼于
高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也
射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有
动而不括是以出而有获语成器而动者也只如此
说便了固是如此圣人之意只恁地说不得缘在当
时只理会象数故圣人明之以理
公用射隼孔子是发出言外意
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问危者以其位为可安而不知戒惧故危亡者以其存
为可常保是以亡乱者是自有其治如有其善之有
是以乱曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只
是常有危亡与乱之意则可以安其位保其身有其
治
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易曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦
无道危行言孙今有一样人其不畏者又言过于直
其畏谨者又缩做一团更不敢说一句话此便是不
晓得那几若知几则自中节无此病矣君子上交不
謟下交不渎盖上交贵于恭恭则便近于謟下交贵
和易和则便近于渎盖恭与謟相近和与渎相近只
争些子便至于流也
君子上交不謟下交不渎下面说几最要看个几字只
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争些子凡事未至而空说道理易见事已至而显然
道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或
问几者动之微何以独于上交下交言之曰上交要
恭逊才恭逊便不知不觉有个謟底意思在里下交
不渎亦是如此所谓几者只才觉得近謟近渎便勿
令如此此便是知几几者动之微吉之先见者也汉
书引此句吉下有凶字当有凶字
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盖人之情上交必谄下交必渎所争只是些子能于此
而察之非知几者莫能上交着些取奉之心下交便
有傲慢之心皆是也
魏问几者动之微吉之先见者也曰似是漏字汉书说
几者动之微吉凶之先见者也似说得是几自是有
善有恶君子见几亦是见得方舍恶从善不能无恶
又曰汉书上添字如岂若匹夫匹妇之为谅自经于
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沟渎而人莫之知也添个人字似是
几者动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这处
理会若到发出处更怎生柰何得所以圣贤说谨独
便是要就几微处理会
知微知彰知柔知刚是四件事
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问伊川作见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如何曰
也好看来只作四件事亦自好既知微又知彰既知
柔又知刚言其无所不知所以为万民之望也
其殆庶几乎殆是几乎之义又曰是近又曰殆是危殆
者是争些子底意思又曰或以几字为因上文几字
而言但左传与孟子庶几两字都只做近字说
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颜子有不善未尝不知知之未尝复行今人只知知之
未尝复行为难殊不知有不善未尝不知是难处今
人亦有说道知得这个道理及事到面前又却只随
私欲做将去前所知者都自忘了只为是不曾知
有不善未尝不知知之未尝复行直是颜子天资好如
至清之水纤芥必见
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天地絪缊万物化醇致一专一也惟专一所以能絪缊
若不专一则各自相离矣化醇是已化后化生指气
化而言草木是也
天地絪缊言气化也男女搆精言形化也
横渠云艮三索而得男乾道之所成兑三索而得女坤
道之所成所以损有男女搆精之义亦有此理
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致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都是两
个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则是
两个便专一一人行得其友成两个便专一程先生
说初与二三与上四与五皆两相与自说得好初二
二阳四五二阴同德相比三与上应皆两相与
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问乾坤易之门门者是六十四卦皆由是出如两仪生
四象只管生出邪为是取阖辟之义邪曰只是取阖
辟之义六十四卦只是这一个阴阳阖辟而成但看
他下文云乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有
体便见得只是这两个
乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤
便是易似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一
个阴阳做底如阖户谓之坤辟户谓之乾
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乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者
天地之撰撰即是说他做处
问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言
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曰他后面两相番说名后又举九卦说看来只是谓
卦名又曰系辞自此以后皆难晓
于稽其类一本作于稽其颡又一本于作乌不知如
何曰但不过是说稽考其事类
其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未
曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都有
了他一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞
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如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭
此若不是经历如何说得
问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定底
知天地阴阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之
变亦皆在这上曰是
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彰往察来往者如阴阳消长来者事之未来吉凶
微显阐幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就
上面寻其不可见底教人知得又曰如显道神德行
相似
微显阐幽便是显道神德行德行显然可见者道不可
见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽是粗底
然皆出于道义之蕴潜龙勿用显也阳在下也只是
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就两头说微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个
物事
将那道理来事物上与人看就那事物上推出那里面
有这道理
朱子五经语类卷三十六
