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钦定四库全书
朱子五经语类卷三十三
钱塘程川撰
易三十三
系辞上传六
易有圣人之道四至精至变则合做两个是他里面各
有这个
问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否曰然
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又问辞占是一类变象是一类所以下文至精合辞占说
至变合变象说曰然占与辞是一类者晓得辞方能
知得占若与人说话晓得他言语方见得他胸中底
蕴变是事之始象是事之已形者故亦是一类也
问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语
上举不恒其德或承之羞否曰是
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用之问以制器者尚其象曰这都难说盖取诸离盖字便是
一个半问半界底字如取诸离取诸益不是先有见乎
离而后为网罟先有见乎益而后为耒耜圣人亦只是见
鱼鳖之属欲有以取之遂做一个物事去拦截他欲得
耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合于离之
象合于益之意又曰有取其象者有取其意者
问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否曰不用则是
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文势如此
问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如
向曰此是说君子作事问于蓍龟也问焉以言人以
蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事受命如向
则易受人之命如向之应声以决未来吉凶也
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问焉而以言曰若以上下文推之以言却是命筮之词
古人亦大段重这命筮之词而以言三字义若拗若
作以易言之如所谓不恒其德或承之羞则不占只
是以其言之义又于上下文不顺
问参伍以变错综其数曰荀子说参伍处杨倞解之为
详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如
织综之综大抵阴阳奇耦变化无穷天下之事不出
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诸此成天下之文者若卦爻之陈列变态者是也定
天下之象者物象皆有定理只以经纶天下之事也
参伍以变错综其数参谓三数之伍谓五数之揲蓍本无三数
五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三为九五六
三十之类虽不用以揲蓍而推算变通未尝不用错者有
迭相为用之意又有总而挈之之意如织者之综丝也
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参伍是相牵连之意如三要做五须用添二五要做六
须着添一做三须着减二错综是两样错是往来交
错之义综如织底综一个上去一个下来阳上去做
阴阴下来做阳如综相似
问参伍以变先生云既三以数之又五以数之譬之三
十钱以三数之看得几个三了又以五数之看得几
个五两数相合方可看得个成数曰是如此又问不
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独是以数算大槩只是参合底意思如赵广汉欲问
马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是郤是恁
地数了又恁地数也是将这个去比那个又曰若是
他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以
为言如这个是三个将五来比又多两个这个是五
个将三来比又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参
今欲窥敌人之事教一人探来恁地说又差一个探
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来若说得不同便将这两说相参看如何以求其实
所以谓之欲伍以参
参伍以变参字音曹参之参犹言参互底意思譬犹几
个物事在这边逐三个数看是几个又逐五个数看
是几个又曰若三个两是六个便多了一个三个三
是九个又少一个三个四又是十二个也未是三个
五方是十五个大略如此更须仔细去看
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错综其数本义云错者交而互之一左一右之谓也莫
是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此乾对坤坎
对离自是交错又问综者总而挈之莫是合挂扐之
数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然
而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九
又须挨上便是一低一昂
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六 五指
七 四指
八 三指
九 二指
或问经纬错综之义曰错是往来底综是上下底综便
是织机上底古人下这字极子细但看他那单用处
都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条
理凡用纶处便是伦理底义统字是上面垂一个物
事下来下面有一个人接着便谓之统但看垂字便
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可见又曰错综其数便只是七八九六六对九七对
八便是东西相错六上生七为阳九下生八为阴便
是上下为综又曰古人做易其巧不可言太阳数九
少阴数八少阳数七太阴数六初亦不知其数如何
恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个
少阴居二除了本身便是八个少阳居三除了本身
便是七个太阴居四除了本身便是六个这处古来
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都不曾有人见得
陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当
其寂然时理固在此必感而后发如仁感为恻隐未
感时只是仁义感为羞恶未感时只是义某问胡氏
说此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体
固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常卓
然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔
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波急迫大错了
寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命
本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通
感而遂通感着他卦卦便应他如人来问底善便与说
善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁净精微这
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般句说得有些意思
易便有那深有那几圣人用这底来极出那深研出那
几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那巳有底
事惟是易说那未有这事研几是不待他显著只在
那茫昧时都处置了深是幽深通是开通所以闭塞
只为他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何
开通得人所谓通天下之志那只似说开物相似所
以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦
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皆是如此
极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之
务
深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕
竟有件事深在心甚玄奥几在事半微半显通天下
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之志犹言开物故其下对成务
问惟深也惟几也惟神也此是说圣人如此否曰是说
圣人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又
曰他恁黑窣窣地深疑若不可测然其中却事事有
又曰事事都有个端绪可寻又曰有胳脉线索在里
面所以曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷
他或问几曰便是周子所谓动而未形有无之间者
也
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问系辞言惟深也故能通天下之志又言以通天下之
志此二通字乃所以通达天下之心志使之通晓如
所谓开物之意曰然这般些小道理更无穷问极深
研几深几二字如何曰研几是研磨出那几微处且
如一个卦在这里便有吉有凶有悔有吝几微毫釐
处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深
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难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死
生之说鬼神之情状之类否曰然问如此说则正与
本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也
正相发明曰然
古人淳质遇事无许多商量既欲如此又欲如彼无所
适从故作易示人以卜筮之事故能通志定业断疑
所谓开物成务者也
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易本为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开
物成务故曰夫易何为而作也夫易开物成务冒天
下之道如斯而已此易之大意如此
开物成务冒天下之道读系辞须见得如何是开物如
何是成务又如何是冒天下之道须要就卦中一一
见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书因卜
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筮以设教逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多
道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用为大作
一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不
当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不
可以踰分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以
有元吉无咎之戒系辞自大衍数以下皆是说卜筮
事若不晓他尽是说爻变中道理则如所谓动静不
居周流六虚之类有何凭着今人说易所以不将卜
筮为主者只是嫌怕小却这道理故凭虚失实茫昧
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臆度而已殊不知由卜筮而推则上通鬼神下通事
物精及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得
居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又
不待卜而后见只是体察便自见吉凶之理圣人作
易无不示戒乾卦才说元亨便说利贞坤卦才说元
亨便说利牝马之贞大畜乾阳在下为艮所畜三得
上应又畜极必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰
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难贞正又且曰闲舆卫然后利有攸往设若恃良马
之壮而忘艰贞之戒则必不利矣乾之九三君子终
日乾乾固是好事然必曰夕惕若厉然后旡咎也凡
读易而能句句体验每存兢慄戒谨之意则于已为
有益不然亦空言尔
问易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以
之卜筮又能开物成务否曰然
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是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之
疑此只是说蓍龟若不是蓍龟如何通之定之断之
到蓍之德圆而神以下却是从源头说而未是说卜
筮盖圣人之心具此易三德故浑然是此道理不劳
作用一毫之私便是洗心即退藏于密所谓密者只
是他人自无可捉摸他处便是寂然不动吉凶与民
同患神以知来知以藏往皆具此道理但未用之蓍
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龟故曰古之聪明睿知神武而不杀者夫此言只是譬喻
如圣人已具此理却不犯手耳明于天之道以下方说蓍
龟乃是发用处是兴神物以前民用圣人既具此理又将
此理复就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也圣
人以此斋戒以神明其德德即圣人之德又即卜筮斋戒
以神明之圣人自有此理亦用蓍龟之理以神明之
蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡蓍与
卦以德言爻以义言只是具这道理在此而已故圣
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人以此洗心退藏于密以此洗心者心中浑然此理
别无他物退藏于密只是未见于用所谓寂然不动
也下文说神以知来便是以蓍之德知来知以藏往
便是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往言用
然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴
神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然
前段必结之以聪明睿知神武而不杀者只是譬
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喻蓍龟虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事
圣人却存此神武而不杀也
前面一截说易之理未是说到蓍卦卜筮处后面方说
卜筮圣人之心浑只是圆神方知易贡三个物事更
无别物一似洗得来洁净了前面此字指易之理言
武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事
这个却方是说他理未到那用处到下面是以明于
天之道方是说卜筮
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易以贡是变易以告人圣人以此洗心退藏于密是以
那易来洗濯自家心了更没些私意小智在里许圣
人便似那易了不假蓍龟而知卜筮所以说神武而
不杀这是他有那神以知来知以藏往又说个斋戒
以神明其德皆是得其理不假其物
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六爻之义易以贡今解贡字只得以告人说但神知字
重贡字轻却晓不得
以此洗心都只是道理圣人此心虚明自然具众理洁
净精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人
看是甚人来自然撞著易如此圣人也如此所以说
个蓍之德卦之德神明其德
圣人以此洗心一段圣人胸中都无纤毫私意都不假
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卜筮只是以易之理洗心其未感物也湛然纯一都
无一毫之累更无些迹所谓退藏于密也及其吉凶
与民同患却神以知来知以藏往是谁人会恁地非
古人聪明睿知神武而不杀者不能如此神武不杀
者圣人于天下自是所当者摧所向者伏然而他都
不费手脚又曰他都不犯手这便是神武不杀又曰
神以知来如明镜照物事来都看见知以藏往只是
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见在有底事他都识得又曰都藏得在这里又曰如
揲蓍然当其未揲也都不知揲下来底是阴是阳是
老是少便是知来底意思及其成卦了则事都絣定
在上面了便是藏往下文所以云是以明于天之道
察于民之故设为卜筮以为民之乡导故只是事圣
人于此又以卜筮而斋戒以神明其德显道神德行
之神字便似这神字犹言吉凶阴若有神明之相相
似这都不是自家做得却若神之所为又曰这都只
退听于鬼神又曰圣人于卜筮其斋戒之心虚静纯
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一戒谨恐惧只退听于鬼神
退藏于密密是主静处万化出焉者动中之静固是静
又有大静万化森然者
退藏于密时固是不用这物事吉凶与民同患也不用
这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退
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藏于密是不用事时到他用事也不犯手事未到时
先安排在这里了事到时恁地来恁地应
圣人以此洗心注云洗万物之心若圣人之意本如此
何不直言以此洗万物之心乎大抵观圣贤之言只
作自己作文看如本说洗万物之心却止云洗心于
心安乎
神以知来知以藏往一卦之中凡爻卦所载圣人所已
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言者皆具已见底道理便是藏往占得此卦因此道
理以推未来之事便是知来
古之聪明睿知神武而不杀者夫如譬喻说相似
圣人明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
盖圣人见得天道人事都是这道理蓍龟之灵都包
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得尽于是作为卜筮使人因卜筮知得道理都在这
里面
问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否
曰论得到极处固只是一个道理看时须做两处看
方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之
类否曰如阴阳变化春何为而生秋何为而杀夏何
为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君臣
父子之类是否曰凡民生日用皆是若只理会得民
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之故却理会不得天之道便即民之故亦未是在到
得极时固只是一理要之须是都看得周匝始得
是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民
皆昏塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如
神明然此便是神明其德又云民用之则神明民德
圣人用之则自神明其德蓍之德以下三句是未涉
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于用圣人以此洗心是得此三者之理而不假其物
这个是有那神以知来知以藏往
神明其德言卜筮尊敬也精明也
明道爱举圣人以此斋戒以神明其德夫一句虽不是
本文意思要之意思自好因再举之干问此恐是君
子笃恭而天下平之意曰否只如上蔡所谓敬是常
惺惺法又问此恐非是圣人分上事曰便是说道不
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是本文意思要之自好言毕再三诵之
问阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以
其辟谓之乾以其阖辟谓之变以其不穷谓之通发
见而未成形谓之象成形谓之器圣人修礼立教谓
之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入
者便是人生日用都离他不得又曰民之于易随取
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而各足易之于民周遍而不穷所以谓之神所谓活
泼泼地便是这处
阖辟乾坤理与事皆如此者亦如此这个只说理底意
思多知礼成性横渠说得别他道是圣人成得个性
众人性而未成
太极中全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶
皆阴阳变化以后方有
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周子康节说太极和阴阳滚说易中便抬起说周子言
太极动而生阳静而生阴如言太极动是阳动极而
静静便是阴动时便是阳之太极静时便是阴之太
极盖太极即在阴阳里如易有太极是生两仪则先
从实理处说若论其生则俱生太极依旧在阴阳里
但言其次序须有这实理方始有阴阳也其理则一
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虽然自见在事物而观之则阴阳函太极推其本则
太极生阴阳
问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦曰此
太极却是为画卦说当未画卦前太极只是一个浑
沦底道理里面包含阴阳刚柔奇耦无所不有及各
画一奇一耦便是生两仪再于一奇画上加一耦此
是阳中之阴又于一奇画上加一奇此是阳中之阳
又于一耦画上加一奇此是阴中之阳又于一耦画
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上加一耦此是阴中之阴是谓四象所谓八卦者一
象上有两卦每象各添一奇或一耦便是八卦尝闻
一朋友说一为仪二为象三为卦四为象如春夏秋
冬金木水火东西南北无不可推矣
明之问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
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曰易有太极便有个阴阳出来阴阳便是两仪仪匹
也两仪生四象便是一个阴又生出一个阳是一
象也一个阳又生一个阴是一象也一个阴又生
一个阴是一象也一个阳又生一个阳是一象
也此谓四象四象生八卦是这四个象生四阴时便
成坎震坤兑四卦生四个阳时便成巽离艮乾四卦
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每卦变八卦为六十四卦
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易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻
总为六十四自六十四总为八卦自八卦总为四象
自四象总为两仪自两仪总为太极以物论之易之
有太极如木之有根浮屠之有顶但木之根浮屠之
顶是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无
形之极故周子曰无极而太极是他说得有功夫处
太极之所以为太极郤不离乎两仪四象八卦如一
阴一阳之谓道指一阴一阳为道则不可而道则不
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离乎阴阳也
太极如一木生上分而为枝干又分而生花生叶生生
不穷到得成果子里面又有生生不穷之理生将出
去又是无限个太极更无停息只是到成果实时又
却少歇不是止到这里自合少止正所谓终始万物
莫盛乎艮艮止是生息之意
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易之精微在那两仪生四象四象生八卦八卦生六十
四卦万物万化皆从这里流出紧要处在那复姤边
复是阳气发动之初因举康节诗冬至子之半六十
四卦流布一岁之中离坎震艮兑巽做得那二十四
气每卦当六十四分乾坤不在四正此以文王八卦
言也
问自一阴一阳见一阴一阳又各生一阴一阳之象以
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图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易
见就天地间着实处如何验得曰一物上又自各有
阴阳如人之男女阴阳也逐人身上又各有这血气
血阴而气阳也如昼夜之间昼阳而夜阴也而昼阳
自午后又属阴夜阴自子后又是阳便是阴阳各生
阴阳之象
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老阴老阳交而生艮兑少阴少阳交而生震巽离坎不
交各得本画离坎之交是第二画在生四象时交了
老阳过去交阴老阴过去交阳便是兑艮第三画少
阴少阳交便生震巽上第三画所以知其如此时他
这位次相挨旁兼山谓圣人不分别阴阳老少卜史
取动爻之后卦故分别老少若如此则卦遂无动占
者何所用观变而玩占
阳上交于阴阴下交于阳而生四象便是阴阳又各生
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两画了阴交刚阳交柔便是阴阳又各生两画了就
乾两画边看乾兑是老阳离震是少阴就坤两画边
看坤艮是老阴坎巽是少阳又各添一画则八卦全
了
四象不必说阳向上更合一画为九方成老阳到兑便
推不去了兑下一昼却是八卦不是四象
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一卦又各生六十四卦则本卦为内卦所生之卦为外
卦是十二爻底卦
卦有两样生有从两仪四象加位生来底有卦中互换
自生一卦底互换成卦不过换两爻这般变卦伊川
破之及到那刚来而得中郤推不行大率是就义理
上看不过如刚自外来而得中分刚上而文柔等处
看其馀多在占处用也贲变节之象这须无紧要然
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后面有数处彖辞不如此看无来处解不得
数只有二只有易是老氏言三亦是二共生三三其子
也三生万物则自此无穷矣后人破之者非扬子云
是三数邵康节是四数皆不及易也
以定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龟人到疑
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而不能自明处往往便放倒不复能向前动有疑阻
既有卜筮知是吉是凶便自勉勉住不得其所以勉
勉者是卜筮成之也
易占不用龟而每言蓍龟皆具此理也筮即蓍也筮短
龟长不如从长者谓龟有钻灼之易而筮有扐揲之
烦龟之卦一灼便成亦有自然之意洪范所谓卜五
占用二者卜五即龟用二即蓍曰雨曰霁曰蒙曰驿
曰克即是五行雨即水霁即火蒙即土驿即木克是
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金曰贞曰悔即是内外卦也
筮短龟长近得其说是蓍有个病才一画定便只有三
十二卦永不到是那三十二卦又二画便只有十六
卦又三画便只有八卦又四画便只有四卦又五画
便只有二卦这二卦便可以着意揣度了不似龟才
钻拆便无救处全不可容心
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问筮短龟长如何曰筮已费手
因言筮卦曰卦虽出于自然然一爻成则止有三十二
卦二爻成则止有十六卦三爻成则止有八卦四爻
成则止有四卦五爻成则止有二卦是人心渐可以
测知不若卜龟文一兆则吉凶便见更无移改所以
古人言筮短龟长广因言浙人多尚龟卜虽盗贼亦
取决于此曰左传载臧会卜信与僣僣吉此其法所
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以不传圣人作易示人以吉凶却无此弊故言利贞
不言利不贞贞吉不言不贞吉言利禦寇不言利为
寇也
汉卿说钻龟法云先定四向欲求甚纹兆顺则为吉逆
则为凶正淳云先灼火然后观火之纹而定其吉凶
曰要须先定其四向而后求其合从逆则凶如亦惟
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洛食乃先以墨画定看食墨如何筮短龟长古人固
重此洪范谓龟从筮从若龟筮共违于人则用静吉
用作凶汉卿云今为贼者多卜龟以三龟连卜皆顺
则往贺孙云若石祁子兆卫人以龟为有知此却是
无知也曰所以古人以易而舍龟往往以其难信易
则有贞吉无不贞吉利禦寇不利为寇
占龟土兆大横木兆直或曰火兆直只周礼曰木兆直
金兆从右邪上火兆从左邪上或曰木兆从左邪上
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水兆曲以大小长短明暗为吉凶或占凶事又以短
小为吉又有旋者吉大横吉大横庚庚庚庚是豹起
恁地庚庚然不是金兆也
卜必先以墨画龟看是卜何事要得何兆都有定例或
火或土便是墨画之要拆钻处拆痕依此墨然后灼
之以火钻钻钻略过久求其兆拆痕顺食此墨画之
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处谓之食
程沙随说大横庚庚为金兆取庚辛之义他都无所据
只云得之卜者不知大横只是土兆盖横是土言文
帝将自诸侯而得天下有大土之象也庚庚乃是龟
文爆出也卜兆见洪范疏云横者为土
先生谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看虽
未是要切处然玩此时且得自家心流转得动
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河图常数洛书变数
河图洛书于八卦七章无相着不知何如
朱子五经语类卷三十三
