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钦定四库全书
朱子五经语类卷八
钱塘程川撰
易八
上经一
魏丙材仲问元亨利贞曰夫易开物成务冒天下之道
盖上古之时民淳俗朴风气未开于天下事全未知
识故圣人立龟以与之卜作易以与之筮使之趋利
避害以成天下之事故曰开物成务然伏羲之卦又
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也难理会故文王从而为之辞于其间无非教人之
意如曰元亨利贞则虽大亨然亦利于正如不贞虽
有大亨之卦亦不可用如曰潜龙勿用则阳气在下
故教人以勿用童蒙则又教人以须是如童蒙而求
资益于人方吉凡言吉则不如是便有个凶在那里
凡言不好则莫如是然后有个好在那里他只是不
曾说出耳物只是人物务只是事务冒只是罩得天
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下许多道理在里自今观之也是如何出得他个
文王本说元亨利贞为大亨利正夫子以为四德梅蕊
初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元
长为亨成而未全为利成熟为贞
问乾者天之性情是天之道否曰性情是天爱健地爱
顺处又问天专言之则道也曰所谓天命之谓性此
是说道所谓天之苍苍此是形体所谓惟皇上帝降
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衷于下民此是谓帝以此理付之便有主宰意又曰
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体又
问今之郊祀何故有许多帝曰而今煞添差了天帝
共成十个帝了且如汉时祀太乙便即是帝而今又
别祀太乙一国三公尚不可况天而有十帝乎周礼
中说上帝是总说帝说五帝是五方之帝说昊天上
帝只是说天之象郑氏以为北极看来非也北极只
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问乾者天之性情曰此只是论其性体之健静专是性
动直是情大抵乾健虽静时亦专到动时便行之以
直坤主顺只是翕辟谓如一个刚健底人虽在此静
坐亦专一而有个作用底意思只待去作用到得动
时其直可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛
全无个营为底意思其动也只是辟而已又问如此
则乾虽静时亦有动意否曰然
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问黄先之易说因曰伊川好意思固不尽在解经上然
就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾健也
健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是
也分而言之以形体谓之天以主宰谓之帝以功用
谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾
或问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个
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至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有
为之主宰者这样处要人自见得非言语所能尽也
因举庄子孰纲维是孰主张是十数句曰他也见得
这道理如圭峰禅师说知字样
功用是有迹底妙用是无迹底妙用是其所以然者
叔器问功用谓之鬼神妙用谓之神曰功用兼精粗而
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言是说造化妙用以其精者言其妙不可测天地是
体鬼神是用鬼神是阴阳二气往来屈伸天地间如
消底是鬼息底是神生底是神死底是鬼以四时言
之春夏便为神秋冬便为鬼又如昼夜昼便神夜便
鬼以人言之语为神嘿为鬼动为神静为鬼以气息
言之呼为神吸为鬼昭明焄蒿悽怆此百物之精也
神之著也如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是
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焄蒿使人精神竦动处是悽怆如武帝致李夫人其
风肃然是也又问草木土石有魄而无魂否曰易言
精气为物若以精气言则是有精气者方有魂魄但
出底气便是魂精便是魄譬如烧香烧得出来底汁
子便是魄那成烟后香底便是魂魂者魄之光燄魄
者魂之根蒂安卿问体与魂有分别如耳目是体聪
明便是魄曰魂者气之神魄者体之神淮南子注谓
魂阳神也魄阴神也此语说得好安卿问心之精爽
是谓魂魄曰只是此意又问人生始化曰魂如何是
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始化曰是胎中初略略成形时又问哉生魄曰是月
十六日初生那黑处扬子言月未望而生魄于西既
望则终魄于东他错说了后来四子费尽气力去解
转不分明温公又于正文改一字解也说不出
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庄仲问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神是有
一个渐次形迹神则忽然如此忽然不如此无一个
踪由要之亦不离于鬼神只是无迹可见
以功用谓之鬼神此以气之屈伸往来言也以妙用谓
之神此言忽然如此又忽然不如此者鬼是一定底
神是变而不可知底
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问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神者有屈伸
往来之迹如寒来暑往日往月来春生夏长秋收冬
藏皆鬼神之功用此皆可见也忽然而来忽然而往
方如此又如彼使人不可测知神之妙用也
以功用谓之鬼神以妙用谓之神鬼神如阴阳屈伸往
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来消长有粗迹可见者以妙用谓之神是忽然如此
皆不可测忽然而来忽然而去忽然在这里忽然在
那里
问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是往来
屈伸功用只是论发见者所谓神也者妙万物而为
言妙处即是神其发见而见于功用者谓之鬼神至
于不测者则谓之神如鬼神者造化之迹鬼神者二
气之良能二说皆妙所谓造化之迹者就人言之亦
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造化之迹也其生也气日至而滋息物生既盈气日
反而游散便是鬼神所谓二气良能者鬼神只是以
阴阳言又分言之则鬼是阴神是阳大率往为阴来
为阳屈为阴伸为阳无一物无往来屈伸之义便皆
鬼神著见者也又问斋明盛服以承祭祀却如何曰
亦只是此往来屈伸之气古人到祭祀处便是招呼
得来如天地山川先祖皆不可以形求却是以此诚
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意求之其气便聚又问祖先已死以何而求曰其气
亦自在只是以我之气承接其气才致精神以求之
便来格便有来底道理古人于祭祀处极重直是要
求得之商人求诸阳便先作乐发散在此之阳气以
求之周人求诸阴便焚燎郁郁以阴静去求之徐元
震问中庸体物而不可遗曰所谓体物不可遗者盖
此理于人初不相离万物皆体之究其极只是阴阳
造化而已故太极图言大哉易乎只以阴阳刚柔仁
义及言原始反终故知死生之说而止人之生死亦
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只是阴阳二气屈伸往来耳
符兄问以性情言之谓之乾曰是他天一个性情如此
火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情
则是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然
如此使天有一时息则地须落下去人都坠死缘他
运转周流无一时息故局得这地在中间今只于地
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信得他是断然不息
元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中
两个不曾相离若是说时则有那未涉于气底四德
要就气上看也得所以伊川说元者物之始亨者物
之遂利者物之实贞者物之成这虽是就气上说然
理便在其中伊川这说话改不得谓是有气则理便
具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理
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若要亲切莫若只就自家身上看恻隐须有恻隐底
根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义仁义礼智
便是元亨利贞孟子所以只得恁地说更无说处仁
义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非
有先后元亨利贞便是如此不是说道有元之时有
亨之时
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气无始无终且从元处说起元之前又是贞了如子时
是今日子之前又是昨日之亥无空阙时然天地间
有个局定底如四方是也有个推行底如四时是也
理都如此元亨利贞只就物上看亦分明所以有此
物便是有此气所以有此气便是有此理故易传只
说元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞
者万物之成不说气只说物者言物则气与理皆在
其中伊川所说四句自动不得只为遂字成字说不
尽故某略添字说尽
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问乾元亨利贞注云见阳之性健而成形之大者为天
故三奇之卦名之曰乾而拟之于天也窃谓卦辞未
见取象之意其成形之大者为天及拟之于天二句
恐当于大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤
卦仿此曰才设此卦时便有此象了故于此豫言之
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又后面卦辞亦有兼象说者故不得不豫言也
朱子五经语类卷八
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