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钦定四库全书
朱子五经语类卷五
钱塘程川撰
易五
统论程传
易变易也随时变易以从道正谓伊川这般说话难说
盖他把这书硬定做人事之书他说圣人做这书只
为世间人事本有许多变样所以做这书出来
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至微者理也至著者象也体用一原显微无间观会通
以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一
个辞然欲理会理与象又须辞上理会辞上所载皆
观会通以行其典礼之事凡于事物须就其聚处理
会寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地
行去则必有碍典礼只是常事会是事之合聚交加
难分别处如庖丁解牛固是奏刀騞然莫不中节若
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至那难处便著些气力方得通故庄子又说虽然每
至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟庄子
说话虽无头当然极精巧说得到今学者却于辞上
看观其会通以行典礼也
体用一原体虽无迹中已有用显微无间者显中便具
微天地未有万物已具此是体中有用天地既立此
理亦存此是显中有微
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刘用之问易传序观会通以行典礼曰如尧舜揖逊汤
武征伐皆是典礼处典礼只是常事
求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力为人
处
易传义理精字数足无一毫欠阙他人著工夫补缀亦
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安得如此自然只是于本义不相合易本是卜筮之
书卦辞爻辞无所不包看人如何用程先生只说得
一理
伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫发遗恨此
乃名言今作文字不能得如此自是牵强处多
伊川晚年所见甚实更无一句悬空说底话今观易传
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可见何尝有一句不著实
易传明白无难看但伊川以天下许多道理散入六十
四卦中若作易看即无意味唯将来作事看即句句
字字有用处问胡文定春秋曰他所说尽是正理但
不知圣人当初是恁地不是恁地今皆见不得所以
某于春秋不敢措一辞正谓不敢臆度尔
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程子言易中只是言反复往来上下这只是一个道理
阴阳之道一进一退一长一消反复往来上下于此
见之
问先儒读书都不如先生精密如伊川解易亦甚疏曰
伊川见得个大道理却将经来合他这道理不是解
易又问伊川何因见道曰他说求之六经而得也是
于濂溪处见得个大道理占地位了
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问伊川易说理太多曰伊川言圣人有圣人用贤人有
贤人用若一爻止做一事则三百八十四爻止做得
三百八十四事也说得极好然他解依旧是三百八
十四爻止做得三百八十四事用也
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问程传大槩将三百八十四爻做人说恐通未尽否曰
也是则是不可妆定做人说看占得如何有就事言
者有以时节言者有以位言者以吉凶言之则为事
以初终言之则为时以高下言之则为位随所值而
看皆通系辞云不可为典要惟变所适岂可妆定做
人说
已前解易多只说象数自程门以后人方都作道理说
了
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易传言理甚备象数却欠在又云易传亦有未安处如
无妄六二不耕穫不菑畬只是说一个无所作为之
意易传却言不耕而穫不菑而畬谓不首造其事殊
非正意
伊川设象只似譬喻样说看得来须有人象如此只是
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如今晓他不出
伊川只将一部易来作譬喻说了恐圣人亦不肯作一
部譬喻之书朱震又多用伏卦互体说阴阳说阳便
及阴说阴便及阳乾可为坤坤可为乾太走作近来
林黄中又撰出一翻筋斗互体一卦可变作八卦
也是好笑据某看得来圣人作易专为卜筮后来儒
者讳道是卜筮之书全不要恁地卜筮之意所以费
力今若要说且可须用添一重卜筮意自然通透如
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乾初九潜龙两字是初九之象勿用两字即是告占
者之辞如云占得初九是潜龙之体只是隐藏不可
用作小象文言释其所以为潜龙者以其在下也诸
爻皆如此推看怕自分明又不须作设戒也
伊川不取卦变之说至柔来而文刚刚自外来而为主
于内诸处皆牵强说了王辅嗣卦变又变得不自然
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某之说却觉得有自然气象只是换了一爻非是圣
人合下作卦如此自是卦成了自然有此象
易要分内外卦看伊川却不甚理会如巽而止则成蛊
止而巽便不同盖先止后巽却是有根株了方巽将
去故为渐
伊川云卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其
说时除了二与五之外初何尝应四三何尝应六坤
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卦更都不见相应此似不通
伊川多说应多不通且如六三便夹些阳了阴则浑是
不发底如六三之爻有阳所以言含章若无阳何由
有章含章为是有阳半动半静之爻若六四则浑是
柔了所以括囊
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易传说文义处犹有些小未尽处
伊川易煞有重叠处
问易传如何看曰且只恁地看又问程易于本义如何
曰程易不说易文义只说道理极处好看又问乾繇
辞下解云圣人始画八卦三才之道备矣因而重之
以尽天下之变故六画而成卦据此说却是圣人始
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画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与
邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十
二三十二生六十四为六画不同曰程子之意只云
三画上叠成六画八卦上叠成六十四卦与邵子说
诚异盖康节此意不曾说与程子程子亦不曾问之
故一向只随他所见去但他说圣人始画八卦不知
圣人画八卦时先画甚卦此处便晓他不得又问启
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蒙所谓自太极而分两仪则太极固太极两仪固两
仪自两仪而分四象则两仪又为太极而两仪又为
四象以至四象生八卦节节推去莫不皆然可见一
物各具一太极是如此否曰此只是一分为二节节
如此以至于无穷皆是一生两尔因问序所谓自本
而干自干而支是此意否曰是又问以功用谓之鬼
神以妙用谓之神二神字不同否曰鬼神之神此神
字说得粗如系辞言神也者妙万物而为言此所谓
妙用谓之神也言知鬼神之情状此所谓功用谓之
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鬼神也只是推本系辞说程易除去解易文义处只
单说道理处则如此章说天专言之则道也以下数
句皆极精
易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得
有味则其人亦大段知义理矣盖易中说理是预先
说下未曾有底事故乍看甚难不若大学中庸有个
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准则读著便令人识蹊径诗又能兴起人意思皆易
看如谢显道论语却有启发人处虽其说或失之过
识得理后却细密商量令平正也
易传须先读他书理会得义理了方有个入路见其精
密处盖其所言义理极妙初学者未会便看不识其
味都无启发如遗书之类人看著却有启发处非是
易传不好是不合使未当看者看须是己知义理者
得此便可磨砻入细此书于学者非是启发工夫乃
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磨砻工夫
诗书略看训诂解释文义令通而已却只玩味本文其
道理只在本文下面小字尽说如何会通得他若易
传却可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲说得
更无馀蕴不是那敲磕逼拶出底义理平铺地放在
面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之
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文却可做若易传样淡底文字如何可及
伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑著局定学者
只得守此个义理固是好但缘此使学者不自长意
智何缘会有聪明
学者须读诗与易易尤难看伊川易传亦有未尽处当
时康节传得数甚佳却轻之不问天地必有倚靠处
如复卦先动而后顺豫卦先顺而后动故其彖辞极
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严似此处却闲过了
看易传若自无所得纵看数家反被其惑伊川教人看
易只看王弼注胡安定王介甫解今有伊川传且只
看此尤妙
有人云草草看过易传一遍后当详读曰不可此便是
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计功谋利之心若劈头仔细看虽未知后面凡例而
前看工夫亦不落他处
用龟山易参看易传数段见其大小得失
问读易若是从伊川之说恐太见成无致力思索处若
用已意思索立说又恐涉狂易浩近学看易主以伊
川之说参以横渠温公安定荆公东坡汉上之解择
其长者抄之或足以已意可以如此否曰吕伯恭教
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人只得看伊川易也不得致疑某谓若如此看文字
有甚精神却要我做甚浩曰伊川不应有错处曰他
说道理决不错只恐于文义名物也有未尽又曰公
看得诸家如何浩曰各有长处曰东坡解易大体最
不好然他却会作文识句法解文释义必有长处
先生问时举看易如何曰只看程易见其只就人事上
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说无非日用常行底道理曰易最难看须要识圣人
当初作易之意且如泰之初九拔茅茹以其汇征吉
谓其引贤类进也都不正说引贤类进而云拔茅何
耶如此之类要须思看某之启蒙自说得分晓且试
去看因云某少时看文字时凡见有说得合道理底
须旁搜远取必要看得他透今之学者多不如是如
何时举退看启蒙晚往侍坐时举曰向者看程易只
就注解上生议论却不曾靠得易看所以不得见圣
人作易之本意今日看启蒙方见得圣人一部易皆
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是假借虚设之辞盖缘天下之理若正说出便只作
一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应
得如泰之初九若正作引贤类进说则后便只作得
引贤类进用唯以拔茅茹之象言之则其他事类此
者皆可应也启蒙警学篇云理定既实事来尚虚用
应始有体该本无便见得易只是虚设之辞看事如
何应耳先生颔之因云程易中有甚疑处可更商量
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看时举问坤六二爻传云由直方而大窃意大是坤
之本体安得由直方而后大耶曰直方大是坤有此
三德若就人事上说则是敬义立而德不孤岂非由
直方而后大耶
婺州易传圣字亦误用王字说圣字从壬不当从王
朱子五经语类卷五
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