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钦定四库全书
朱子五经语类卷四
钱塘程川撰
易四
统论经义四
问屯需二象皆阴阳未和洽成雨之象然屯言君子以
经纶需乃言饮食宴乐何也曰需是缓意在他无所
致力只得饮食宴乐屯是物之始生象草木初出地
之状其初出时欲破地面而出不无龃龉艰难故当
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为经纶其义所以不同也
有一例成卦之主皆说于彖词下如屯之初九利建侯
大有之五同人之二皆如此
屯是阴阳未通之时蹇是流行之中有蹇滞困则穷矣
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问易中也有偶然指定一两件实事言者如亨于岐山
利用征伐利迁国之类是也曰是如此亦有兼譬喻
言者利涉大川则行船之吉占而济大难大事亦如
之
十六日月虽阙未多却圆似生明之时毕竟是渐阙去
月初虽小于生魄时却是长底时节问占得此爻则
如何曰这当看所值之时何如大意大抵不得便宜
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月几望是说阴盛
否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸
皆是感动之义之类咸内卦艮止也何以皆说动曰
艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动
卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以内
卦属艮也
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圣人说易逐卦取义如泰以三阳左内为吉至否又以
在上为吉大槩是要压他阴六三所以不能害君子
亦是被阳压了但包羞而已包羞是做得不好事只
得惭惶更不堪对人说
论阴阳各有一半圣人于泰否只为阳说道理看来圣
人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间
人多言君子小人常相半不可太去治他急迫之却
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为害不然如舜汤举伊尹皋陶不仁者远自是小人
皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了
问看否泰二卦见得泰无不否若是有手段底则是稍
迟得曰自古自治而入乱者易由乱而入治者难治
世稍不支梧便入乱去乱时须是大人休否方做得
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易中言帝乙归妹箕子明夷高宗伐鬼方之类疑皆当
时帝乙高宗箕子曾占得此爻故后人因而记之而
圣人以入爻也如汉书大横庚庚余为天王夏启以
光亦是启曾占得此爻也火珠林亦如此
凡易一爻皆具两义如此吉者不如此则凶如此凶者
不如此则吉如出门同人须是自出去与人同方吉
若以人从欲则凶亦有分晓说破底妇人吉夫子凶
咸其腓虽凶居吉君子得舆小人剥庐如需于泥致
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寇至更不决吉凶夫子便象辞中说破云若敬慎则
不败也此是一爻中具吉凶二义者如小过飞鸟以
凶若占得此爻则更无可避祸处故象曰不可如何
也
动而说成随巽而止成蛊
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易中言天之命也天之道也义只一般但取其成韵耳
不必强分析
张元德问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此颇
难解曰据某所见只是一卦三阴三阳谓之刚柔分
曰易中三阴三阳卦多独于此言之何也曰偶于此
言之其他卦别有义又问复卦刚反作一句否曰然
此二字是解复亨下云动而以顺行是解出入无疾
以下大抵彖辞解得易极分明子细寻索尽有条理
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雷电噬嗑与雷电丰似一般曰噬嗑明在上动在下是
明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时而
用故云明罚敕法丰威在上明在下是用这法时须
是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也
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故云折狱致刑此是伊川之意其说极好
为嫌于无阳也自观至剥三十日剥方尽自剥至坤三
十日方成坤三十日阳渐长至冬至方是一阳第二
阳方从此生阴剥每日剥三十分之一一月方剥得
尽阳长每日长三十分之一一月方长得成一阳阴
剥时一日十二刻亦每刻中渐渐剥全一日方剥得
三十分之一阳长之渐亦如此长直卿举冬至子之
半先生曰正是及子之半方成一阳子之半后第二
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阳方生阳无可尽之理这个才剥尽阳当下便生不
曾断续伊川说这处未分晓似欠两句在中间方说
得阴剥阳生不相杂处虞复之云恰似月弦望便见
阴剥阳生逐旋如此阴不会一上剥阳不会一上长
也
剥上九一画分为三十分一日剥一分至九月尽方尽
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然剥于上则生于下无间可息至十月初一日便生
一分积三十分而成一画但其始未著耳至十一月
则此画已成此所谓阳未尝尽也道夫问阴亦然今
以夬乾姤推之亦可见矣但所谓圣人不言者何如
曰前日刘履之说蔡季通以为不然某以为分明是
如此但圣人所以不言者这便是一个参赞裁成之
道盖抑阴而进阳长善而消恶用君子而退小人这
便可见此理自是恁地虽尧舜之世岂无小人但有
圣人压在上面不容他出而有为耳岂能使之无邪
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刘履之曰蔡季通尝言阴不可以抗阳犹地之不足
以配天此固然之理也而伊川乃谓阴阳亦然耶天
不言耳元定不敢以为然也
问伊川所说剥卦曰公说关要处未甚分明他上才消
下便生且如复卦是一阳有三十分他便从三十日
须逐分累起到得交十一月冬至他一爻已成消时
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也如此只伊川说欠得几句说渐消渐长之意直卿
问冬至子之半如何是一阳方生贺孙云冬至子之
半是已生成一阳不是一阳方生曰冬至方是结算
那一阳冬至以后又渐生成二阳过一月却成临卦
坤卦之下初阳已生矣
问剥一阳尽而为坤程云阳未尝尽也曰剥之一阳未
尽时不曾生才尽于上这些子便生于下了
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问大过小过先生与伊川之说不同曰然伊川此论正
如以反经合道为非相似殊不知大过自有大过时
节小过自有小过时节处大过之时则当为大过之
事处小过之时则当为小过之事如尧舜之禅授汤
武之放伐此便是大过之事丧过乎哀用过乎俭此
便是小过之事只是在事虽是过然适当其时便是
合当如此做便是合义如尧舜之有朱均岂不能多
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择贤辅而立其子且恁地平善过然道理去不得须
是禅授方合义汤武岂不能出师以恐吓纣且使其
悔悟修省然道理去不得必须放伐而后已此所以
事虽过而皆合理也
小过是过于慈惠之类大过则是刚严果毅底气象
小过是收敛入来底大过是行出来底如独立不惧遁
世无闷是也
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火中虚暗则离中之阴也水中虚明则坎中之阳也
坎体中多说酒食想须有此象但今不可考
咸艮皆以人身为象但艮卦又差一位
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咸就人身取象看来便也是有些取象说咸上一画如
人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身
取象便也似如此上一阳画有头之象中二阴有口
之象所以艮其辅于五爻言之内卦以下亦有足象
艮其腓咸其腓二卦皆就人身上取义而皆主静如艮
其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦是动物故止之
不拯其随是不能拯止其随限而动也所以其心不
快限即腰所在初六咸其拇自是不合动六二咸其
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腓亦是欲随股而动动则凶若不动则吉
问大壮本好爻中所取却不好睽本不好爻中所取却
好如六五对九二处非其位九四对上九本非相应
都成好又不知何故曰大壮便是过了才过便不好
如睽卦之类却是易之取爻多为占者而言占法取
变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间
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利用祭祀之属却好问此正与群龙无首利永贞一
般曰然却是变了故如此
潘谦之书曰蹇与困相似君子致命遂志君子反身修
德亦一般殊不知不然象曰泽无水困是尽乾燥处
困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水
蹇则犹可进步如山下之泉曲折多艰阻然犹可行
故教人以反身修德岂可以困为比只观泽无水困
与山上有水蹇二句便全不同
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问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善
则迁有过则改曰伊川将来相牵合说某不晓看来
人自有迁善时节自有改过时节不必只是一件事
某看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑迁善如风之
迅改过如雷之烈又曰圣人取象亦只是个大约彷
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佛意思如此若才著言语穷他便有说不去时如后
面小象若更教孔子添几句也添不去
益损二卦说龟一在二一在五是颠倒说去未济与既
济说伐鬼方亦然不知如何未济看来只阳爻便好
阴爻便不好但六五上九二爻不知是如何盖六五
以得中故吉上九有可济之才又当未济之极可以
济矣却云不吉更不可晓
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大抵损益二卦诸爻皆互换损好益都不好如损六五
却成益六二损上九好益上九却不好
这几卦多说那臀不可晓
问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义
曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义又曰六
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五贞吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亡皆
谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人
不信虽有升阶之象而不足以升矣
易言顺乎天而应乎人后来人尽说应天顺人非也
兑巽卦爻辞皆不端的可以移上移下如剥卦之类皆
确定移不得不知是如何如和兑商兑之类皆不甚
亲切为复是解书到末稍会懒了看不仔细为复圣
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人别有意义但先儒解亦皆如此无理会
中孚有卵之象小过中间二画是鸟腹上下四阴为鸟
翼之象鸟出乎卵此小过所以次中孚也
中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是个卵象是鸟之
未出壳底孚亦是那孚膜意思所以卦中都说鸣鹤
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翰音之类翰音登天言不知变者盖说一向恁么去
不知道去不得这两卦十分解不得且只依稀地说
豚鱼吉这卦中他须见得有豚鱼之象今不可考占
法则莫须是见豚鱼则吉如鸟占之意象若十分理
会著便须穿凿
中孚小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如云弗过防之
则是不能过防之也四字只是一句至弗过遇之与
弗遇过之皆是两字为绝句意义更不可晓
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易不是说杀底物事只可轻轻地说若是确定一爻吉
一爻凶便是扬子云太玄了易不恁地两卦各自说
濡尾濡首不必拘说在此言首在彼言尾大槩既济
是那日中衔晡时候盛了只是向衰去未济是五更
初时只是向明去圣人当初见这个爻里有这个意
思便说出这一爻来或是从阴阳上说或是从卦位
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上说他这个说得散漫不恁地逼拶他他这个说得
疏到他密时盛水不漏到他疏时疏得无理会若只
要就名义上求他便是今人说易了大失他易底本
意周公做这爻辞只依稀地见这个意便说这个事
出来大段散漫赵子钦尚自嫌某说得疏不知如今
煞有退削了处譬如个灯笼安四个柱这柱已是碍
了明若更剔去得岂不更是明亮所以说不可为典
要可见得他散漫
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既济未济所谓濡尾濡首分明是说野狐过水今孔子
解云饮酒濡首亦不知是如何只是孔子说人便不
敢议他人便恁地不得
易为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所
包甚广夫子作传亦略举一端以见凡例而已
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上下系辞说那许多爻直如此分明他人说得分明便
浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分在上下系
也无甚意义圣人偶然去这处说又去那处说尝说
道看易底不去理会道理却只去理会这般底譬如
读诗者不去理会那四字句押韵底却去理会十五
国风次序相似
系辞或言造化以及易或言易以及造化不出此理
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系辞中说是故字都是唤那下文起也有相连处也有
不相连处
系辞一字不胡乱下只人不仔细看如吉凶者失得之
象四句中间两句悔是自凶而向乎吉吝是自吉而
趋乎凶进是自柔而向乎刚退是自刚而趋乎柔又
如乾知险坤知阻何故乾言险坤言阻旧因登山晓
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得自上而下来方见险处故以乾言自下而上去方
见阻处故以坤言
系辞中如吉凶者失得之象一段解得自有功恐圣人
本意未必不如此问圣人以此洗心一段亦恐非先
儒所及曰也只得如此说不知毕竟是如何
看系辞须先看其自大衍之数以下皆是说卜筮若不
是说卜筮却是说一无底物今人诚不知易可学云
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今人只见说易为卜筮作便群起而争之不知圣人
乃是因此立教曰圣人丁宁曲折极备因举大畜九
三良马逐读易当如筮相似上达鬼神下达人道所
谓冒天下之道只如此说出模样不及作为而天下
之道不能出其中可学云今人皆执画前易皆一向
乱说曰画前易亦分明居则玩其辞有不待占而占
自显者
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且如易之作本只是为卜筮如极数知来之谓占莫大
乎蓍龟是兴神物以前民用动则观其变而玩其占
等语皆见得是占筮之意盖古人淳质不似后世人
心机巧事事理会得古人遇一事理会不下便须去
占占得乾时元亨便是大亨利贞便是利在于正古
人便守此占知其大亨却守其正以俟之只此便是
开物成务若不如此何缘见得开物成务底道理即
此是易之用人人皆决于此便是圣人家至户到以
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教之也若似后人事事理会得亦不待占盖元亨是
示其所以为卦之意利贞便因以为戒耳又曰圣人
恐人一向只把做占筮看便以义理说出来元亨利
贞在文王之辞只作二事正是大亨以正至孔子方
分作四件然若是坤元亨利牝马之贞不成把利字
绝句后云主利却当如此绝句至于他卦却只作大
亨以正后人须要把乾坤说大于他卦毕竟在占法
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却只是大亨以正而已
问易中多言变通通字之意如何曰处得恰好处便是
通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷通便
不穷不通便穷问推而行之谓之通如何曰推而行
之便就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得
来无悔便是通变是就时就事上说通是就上面处
得行处说故曰通其变只要常教流通不穷问如贫
贱富贵夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎
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夷狄行乎患难至于无入而不自得便是通否曰然
今之说易者先掊击了卜筮如下系说卜筮是甚次第
某所恨者不深晓古人卜筮之法故今说处多是想
像古人如此若更晓得须更有奥义可推或曰布蓍
求卦即其法也曰爻卦与事不相应则推不去古人
于此须有变通或以支干推之
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说卦中说许多卜筮今人说易却要扫去卜筮如何理
会得易每恨不得古人活法只说得个半死半活底
若更得他那个活法却须更看得高妙在古人必自
有活法且如筮得之卦爻却与所占底事不相应时
如何他到这里又须别有个活底例子括将去不只
恁死杀著或是用支干相合配处或是因他物象揲
蓍虽是占筮只是后人巧去里面见个小小底道理
旁门曲径正理不只如此
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序卦杂卦圣人去这里见有那无紧要底道理也说则
个了过去然杂卦中亦有说得极精处
问乾坤大过颐坎离中孚小过八卦番覆不成两卦是
如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兑便
是番转底巽震便是番转底艮六十四卦只八卦是
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正卦馀便只二十八卦番转为五十六卦中孚便是
大底离小过是个大底坎又曰中孚是个双夹底离
小过是个双夹底坎大过是个厚画底坎颐是个厚
画底离按三画之卦只是六卦即六画之卦以正卦
八加反卦二十有八为三十有六六六三十六也邵
子谓之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四八八
六十四也三十二与六十四同
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卦有反有对乾坤坎离是反艮兑震巽是对乾坤坎离
倒转也只是四卦艮兑震巽倒转则为中孚颐小过
大过其馀皆是对卦
朱子五经语类卷四
