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钦定四库全书
朱子五经语类卷三
钱塘程川撰
易三
统论经义三
易上经始乾坤而终坎离下经始艮兑震巽而终坎离
杨至之云上经反对凡十八卦下经反对亦十八卦
先生曰林黄中等上下经阴阳爻适相等某算来诚
然
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上经犹可晓易解下经多有不可晓难解处不知是某
看到末稍懒了解不得为复是难解
六十四卦只是上经说得齐整下经便乱董董地系辞
也如此只是上系好看下系便没理会论语后十篇
亦然孟子末后却刬地好然而如那般以追蠡样说
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话也不可晓
熟读六十四卦则觉得系辞之语直为精密是易之括
例要之易书是为卜筮而作如云定天下之吉凶成
天下之亹亹者莫大乎蓍龟又云天生神物圣人则
之则专为卜筮也鲁可几曰古之卜筮恐不如今日
所谓火珠林之类否曰以某观之恐亦自有这法如
左氏所载则支干纳音配合之意似亦不废如云得
屯之比既不用屯之辞亦不用比之辞却是别推一
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法恐亦不废这理也
问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也曰此只是彖
辞故孔子曰知者观其彖辞则思过半矣如元亨利
贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名彖
辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾元以
下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也又下之
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辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶
也天行健君子以自强不息所谓大象之传潜龙勿
用阳在下也所谓小象之传皆孔子所作也天尊地
卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体凡例
无经可附而自分上系下系也左氏所谓繇字从系
疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也
易只消认他经中七段乾坤二卦分外多了一段认得
这个子向后面底不大故费解说
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先就乾坤二卦上看得本意了则后面皆有通路
问乾坤古无此二字作易者特立此以明道如何曰作
易时未有文字是有此理伏羲始发出
乾坤只是卦名乾只是个健坤只是个顺纯是阳所谓
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健纯是阴所以顺至健者惟天至顺者惟地所以后
来取象乾便为天坤便为地
江德功言乾是定理坤是顺理近是
问乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰乾
健也动静皆健坤顺也动静皆顺静是性动是情
乾坤是性情天地是皮壳其实只是一个道理阴阳自
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一气言之只是个物若两个物看则如日月如男女
又是两个物事
乾坤阴阳以位相对而言固只一般然以分言乾尊坤
卑阳尊阴卑不可并也以一家言之父母固皆尊母
终不可以并乎父兼一家亦只容有一个尊长不容
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并所谓尊无二上也
易中只是阴阳乾坤是阴阳之纯粹者然就一年论之
乾卦气当四月坤卦气当十月不可便道四月十月
生底人便都是好人这个又错杂不可知
乾坤相为阴阳乾后面一半是阳中之阴坤前面一半
是阴中之阳
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老阴老阳为乾坤然而皆变少阴少阳亦为乾坤然而
皆不变
无一物不有阴阳乾坤至于至微至细草木禽兽亦有
牡牝阴阳康节曰坤无一故无首乾无十故无后所
以坤常是得一半
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物物有乾坤之象虽至微至隐纤毫之物亦无有无者
仔细推之皆可见
方其有阳怎知道有阴方有乾卦怎知更有坤卦在后
问乾一画坤两画如何曰观乾一而实与坤二而虚之
说可见乾只是一个物事充实遍满天所覆内皆天
之气坤便有开阖乾气上来时坤便开从两边去如
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两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑是坤风
与蒸则乾之气也
或说一是乾初画某谓那时只是阴阳未有乾坤安得
乾初画初间只有一画者二到有三画方成乾卦
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论乾坤必先乾而后坤然又常以静者为主故复卦一
阳来复乃自静来
先之问易曰坤卦大抵减乾之半据某看来易本是个
卜筮之书圣人因之以明教因其疑以示训如卜得
乾卦云元亨利贞本意只说大亨利于正若不正便
会凶如卜得爻辞如潜龙勿用便教人莫出做事如
卜得见龙在田便教人可以出做事如说利见大人
一个是五在上之人一个是二在下之人看是甚么
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人卜得天子自有天子利见大人处大臣自有大臣
利见大人处群臣自有群臣利见大人处士庶人自
有士庶人利见大人处当时又那曾有某爻与某爻
相应那自是说这道理如此又何曾有甚么人有甚
么人说有甚张三李四中间都是正吉不曾有不正
而吉大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用
如黄裳元吉须是居中在下方会大吉不然则大凶
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此书初来只是如此到后来圣人添许多说话也是
怕人理会不得故就上更说许多教分明大抵只是
因以明教若能恁地看都是教戒恁地看来见得圣
人之心洞然如日星更无些子屈曲遮蔽故曰圣人
以通天下之志以定天下之业以断天下之疑又曰
看他本来里面都无这许多事后来人说不得便去
白撰个话若做卜筮看说这话极是分明某如今看
来直是分明若圣人有甚么说话要与人说便分明
说了若不要与人说便不说不应恁地千般百样藏
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头伉脑无形无影教后人自去多方推测圣人一个
光明盛大之心必不如此故曰君子居则观其象而
玩其辞动则观其变而玩其占看这般处自分晓如
今读书恁地读一番过了须是常常将心下温过所
以孔子说学而时习之若只看过便住自是易得忘
记了故须常常温习方见滋味
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或问乾卦是圣人之事坤卦是学者之事如何曰也未
见得初九九二是圣人之德至九三九四又却说学
者修业进德事如何都把做圣人之事得
或问乾是圣人之事坤是贤人之事曰此但指乾之君
子忠信进德处与坤之敬以直内义以方外处问如
此则贤者更不可做乾之事曰忠信进德这个如恶
恶臭如好好色表里无一毫不实处及修辞立诚见
得精粗本末直恁地做将去有那刚健底意思若敬
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以直内义以方外便是谨守
问乾皆圣人事坤皆贤人事否曰怕也恁地杀断说不
得如乾初九似说圣人矣九二学聚问辨则又不然
上九又说贤人在下位则又指五为贤矣看来圣人
不恁地死杀说只逐义随事说道理而已
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问以乾字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不
知履虎尾同人于野亨之类又如何曰此恐是少了
字或是就上字立辞皆不可考有罗田宰吴仁杰云
恐都剩了字如乾坤之类皆剩了问若乾坤犹可言
屯蒙之类若无卦名不知其为何卦曰他说卦画便
是名了恐只是欠了字底是
乾之元亨利贞本是谓筮得此卦则大亨而利于守正
而彖辞文言皆以为四德某尝疑如此等类皆是别
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立说以发明一意至如坤之利牝马之贞则发得不
甚相似矣
元亨利贞在这里都具了杨宗范却说元亨属阳利贞
属阴此却不是乾之利贞是阳中之阴坤之元亨是
阴中之阳乾后三画是阴坤后三画是阳
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问如乾初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象
元吉是占辞甚分明至若坤初六履霜坚冰至六二
直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成
有终上六龙战于野其血玄黄皆是举象而占意己
见于象中此又别是一例如何曰象占例不一有占
意只见于象中者亦是可见如乾初九坤六四此至
分明易见者如直方大惟直方故能大所谓敬义立
而德不孤六二有直方大之象占者有此德而得此
爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利也故
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谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直方故
能大故不习无不利象既如此占者亦不离此意矣
六三阴居阳位本是阴带些阳故为含章之象又贞
以守则为阴象矣或从王事者以居下卦之上不终
含藏故有或时出从王事之象无成有终者不居其
成而能有终也在人臣用之则为不居其成而能有
终之象在占者用之则为始进无成而能有终也此
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亦占意已见于象中者六四重阴不中故有括囊之
象无咎无誉亦是象中已见占意因问程易云六四
近君而不得于君为上下间隔之时与重阴不中二
说如何曰只是重阴不中故当谨密如此
问乾上九只言亢坤上六却言战何也曰乾无对待只
有乾而已故不言坤坤则不可无乾阴体不足常亏
欠若无乾便没上截大抵阴阳二物本别无阴只阳
尽处便是阴
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问乾坤独言用九用六何也曰此惟欧公说得是此二
卦纯阳纯阴而居诸卦之首故于此发此一例凡占
法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七
百九十二阳爻之通例也占得阴爻者皆用六而不
用八百九十二阴爻之通例也盖七为少阳九为老
阳六为老阴八为少阴老变而少不变凡占用九用
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六者用其变爻占也此揲蓍之法遇乾而六爻皆变
则为阴故有群龙无首之象即坤利牝马之贞也言
群龙而却无头刚而能柔则吉也遇坤而六爻皆变
则为阳故有利永贞之象即乾之元亨利贞也此发
凡之言因问坤体贞静承天而行未尝为始而常代
终故自坤而变阳故为群龙而无首有利贞而无元
亨是否曰坤虽变而为阳然坤性依旧在地本是个
无头底物如妇从夫臣从君地承天先迷后得东北
丧朋西南得朋皆是无头处也
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大凡人文字皆不可忽欧公文字寻常往往不以经旨
取之至于说用九用六自来却未曾有人说得如此
他初非理会家数者而此论最得之且既有六爻又
添用九用六因甚不用七八盖九乃老阳六乃老阴
取变爻也古人遇乾之坤即以见群龙无首吉为占
见群龙无首却是变乾为坤便以坤为占也遇坤之
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乾即用利永贞为占坤变为乾即乾之利也
乾吉在无首坤利在永贞这只说二用变卦乾吉在无
首言卦之本体元是六龙今变为阴头面虽变浑身
却只是龙只一似无头底相似坤利在永贞不知有
何关捩子这坤却不得见他元亨只得他永贞坤之
本卦固自有元亨变卦却无
乾重卦上下皆乾不可言两天昨日行一天也今日又
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行亦一天也其实一天而行健不已有重天之象此
所以为天行健坤重卦上下皆坤不可言两地地平
则不见其顺必其高下层层有重地之象此所以为
地势坤
黄有开问乾之九二是圣人之德坤之六二是贤人之
德如何曰只为乾九二是见成底不待修为如庸言
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之信庸行之谨善世不伐德博而化此即圣人之德
也坤六二直方大不习无不利须是敬以直内义以
方外如此方能德不孤即是大矣此是自直与方以
至于大修为之序如此是贤人之德也尝谓乾之一
卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做来盖
圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无浅深
而位有高下故然昔者圣人作易以为占筮故设卦
假乾以象圣人之德如勿用无咎利见大人有悔皆
是占辞若人占遇初九则是潜龙之时此则当勿
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用如见龙在田之时则宜见大人所谓大人即圣
人也
问君子进德修业曰乾卦连致知格物诚意正心都说
了坤卦只是说持守坤卦是个无头物事只有后面
一节只是一个持守柔顺贞固而已事事都不能为
首只是循规蹈矩依而行之乾父坤母意思可见乾
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如创业之君坤如守成之君乾如萧何坤如曹参所
以坤元亨利牝马之贞都是说个顺底道理又云先
迷后得先迷者无首也前面一项事他都迷不晓只
知顺从而已后获者迷于先而获于后也乾则不言
所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云乾无
十坤无一乾至九而止奇数也坤数耦无奇数也用
之云乾无十者有坤以承之坤无一者有乾以首之
曰然
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坤只说得持守一边事如乾九三言忠信所以进德修
辞立其诚所以居业便连致知持守都说了坤从首
至尾皆去却一个头如云后得主而有常或从王事
无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不
同处曰然
乾忠信进德修省言辞立诚是终身事知至以下是节
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次知终终之用力处也坤直方大是浩然不习无不
利不疑其所行乃是不动心
忠信进德修辞立诚与敬以直内义以方外分属乾坤
盖取健顺二体修辞立诚自有刚健主立之体敬义
便有静顺之体进修便是个笃实敬义便是个虚静
故曰阳实阴虚
忠信所以进德修辞立其诚所以居业如何是乾德只
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是健底意思恁地做去敬以直内义以方外如何是
坤德只是顺底意思恁地收敛
忠信所以进德是乾健工夫盖是刚健粹精兢兢业业
日进而不自己如活龙然精彩气焰自有不可及者
直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文按本底
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做将去所以为学者事也又云说易只是阴阳说乾
坤只是健顺如此议论更无差错
问忠信进德修辞立诚乾道也敬以直内义以方外坤
道也修辞恐是颜子非礼勿言之类敬义是确守贞
一如仲弓问仁之类修省言辞等处是刚健进前一
刀两断功夫故属乎阳而曰乾道敬义夹持是退步
收敛确寔静定工夫故曰坤道不知可作如此看否
曰如此看得极是又问程子又云修省言辞乃是体
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当自家敬以直内义以方外之实事恐此所谓乾道
坤道处亦不可作两事看曰固皆是修已上事但若
分言则须如此分别大抵看道理要看得他分合各
有著落方是仔细
伊川云忠信所以进德圣人之事敬以直内贤人之事
一便恁地刚健一便恁地柔顺
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用之问忠信进德有刚健不已底意思所以属乾道敬
义是持守底意思所以属之坤道曰乾道更多得上
面半截坤只是后面半截忠信进德前面更有一段
工夫也
问忠信所以进德修辞立诚这是知得此理后全无走
作了故直拔恁地勇猛刚健做将去便是乾道资敬
义夹持之功不敢有少放慢这是坤道曰意思也是
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恁地但乾便带了个知底意思带了个健底意思所
谓进德又是它心中已得这个道理了到坤便有个
顺底意思便只蒙乾之知更不说个知字只说敬义
夹持做去底已后事道夫问敬以直内若无义以方
外也不得然所谓义以方外者只是见得这个道理
合当恁地便只斩截恁地做将去否曰见不分晓则
圆便糊涂便不方了义以方外只那界限便分明四
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面皆恁平正
履之问忠信进德修辞立诚以居业乾道也敬以直内
义以方外坤道也乾道恐是有进修不已之意坤道
是安静正固之意否曰大略也是如此但须识得忠
信所以进德是如何仲思曰恐只是发已自尽循物
无违曰此是言应事接物者却又依旧是修辞立其
诚了伯羽曰恐是存主诚实以为进德之地曰如何
便能忠信仲思所说固只是见于接物蜚卿所说也
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未见下落处直卿曰恐作内外分说如中庸所谓大
德敦化小德川流曰也不必说得恁地高这只是如
恶恶臭如好好色则其独自谨乾固是健然硬要他
健也不得譬如不健底人只有许多精力如何强得
乾从知处说坤从守处说生知者是合下便见得透
忠信便是他更无使之忠信者大凡人学须是见到
自住不得处方有功所以圣人说得恁地宽须是人
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自去里面寻之须是知得方能忠信诚之者人之道
看诚之字全只似固执意思然下文必先说择善而
后可固执也
朱子五经语类卷三
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