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钦定四库全书
朱子五经语类卷一
钱塘程川撰
易一
统论经义一
季通云天下之万声出于一阖一辟声音皆出于乾坤
坤音麇以韵脚反之乃见天下之万理出于一动一
静天下之万数出于一奇一耦天下之万象出于一
方一圆尽只起于乾坤二画
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问易曰圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地
之间无非一阴一阳之理有是理则有是象有是象
则其数便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数
者秖是气之分限节度处得阳必奇得阴必耦凡物
皆然而图书为特巧而著耳于是圣人因之而画卦
其始也只是画一奇以象阳画一耦以象阴而已但
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才有两则便有四才有四则便有八又从而再倍之
便是十六盖自其无朕之中而无穷之数已具不待
安排而其势有不容己者卦画既立便有吉凶在里
盖是阴阳往来交错于其间其时则有消长之不同
长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者
便为善否者便为恶即其主客善恶之辩而吉凶见
矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立
事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开
天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此但
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自伏羲而上但有此六画而未有文字可传到得文
王周公乃系之以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而
明吉凶盖是卦之未画也因观天地自然之法象而
画及其既画也一卦自有一卦之象象谓有个形似
也故圣人即其象而命之名以爻之进退而言则如
剥复之类以其形之肖似而言则如鼎井之类此是
伏羲即卦体之全而立个名如此及文王观卦体之
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象而为之彖辞周公视卦爻之变而为之爻辞而吉
凶之象益著矣大率天下之道只是善恶而已但所
居之位不同所处之时既异而其几甚微只为天下
之人不能晓会所以圣人因此占筮之法以晓人使
人居则观象玩辞动则观变玩占不迷于是非得失
之途所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞
虽不可尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有
所谓繇辞者左氏所载犹可见古人用易处盖其所
谓象者皆是假此众人共晓之物以形容此事之理
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使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公虽自略
而详所谓占筮之用则一盖即那占筮之中而所以
处置是事之理便在那里了故其法若粗浅而随人
贤愚皆得其用盖文王虽是有定象有定辞皆是虚
说此个地头合是如此处置初不黏著物上故一卦
一爻足以包无穷之事不可只以一事指定说他里
面也有指一事说处如利建侯利用祭祀之类其他
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皆不是指一事说此所以见易之为用无所不该无
所不遍但看人如何用之耳到得夫子方始纯以理
言虽未必是羲文本意而事上说理亦是如此但不
可便以夫子之说为文王之说又曰易是个有道理
底卦影易以占筮作许多理便也在里但是未便说
到这处如楚词以神为君以祀之者为臣以寓其敬
事不可忘之意固是说君臣但是先且为他说事神
然后及他事君意趣始得今人解说便且去解作事
君底意思也不唤做不是他意但须先与结了那一
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重了方可及这里方得本末周备易便是如此今人
心性褊急更不待先说他本意便将道理来滚说了
易如一个镜相似看甚物来都能照得如所谓潜龙
只是有个潜龙之象自天子至于庶人看甚人来都
使得孔子说作龙德而隐不易乎世不成乎名便是
就事上指杀说来然会看底虽孔子说也活也无不
通不会看底虽文王周公说底也死了须知得他是
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假托说是包含说假托谓不惹著那事包含是说个
影象在这里无所不包又曰卦虽八而数须是十八
是阴阳数十是五行数一阴一阳便是二以二乘二
便是四以四乘四便是八五行本只是五而有十者
盖是一个便包两个如木便包甲乙火便包丙丁土
便包戊己金便包庚辛水便包壬癸所以为十彖辞
文王作爻辞周公作是先儒从来恁地说且得依他
谓爻辞为周公者盖其中有说文王不应文王自说
也
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诸公且试看天地之间别有甚事只是阴与阳两个字
看是甚么物事都离不得只就身上体看才开眼不
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是阴便是阳密拶拶在这里都不著得别物事不是
仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳
才收退便是阴意思才动便是阳才静便是阴未消
别看只是一动一静便是阴阳伏羲只因此画卦以
示人若只就一阴一阳又不足以该众理于是错综
为六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻后来
圣人又系许多辞在下如他书则元有这事方说出
这个道理易则未曾有此事先假托都说在这里如
书便有个尧舜有个禹汤文武周公出来做许多事
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便说许多事今易则元未曾有圣人预先说出待人
占考大事小事无一能外于此圣人大抵多是垂戒
又云虽是一阴一阳易中之辞大抵阳吉而阴凶间
亦有阳凶而阴吉者何故盖有当为有不当为若当
为而不为不当为而为之虽阳亦凶又云圣人因卦
爻以垂戒多是利于正未有不正而利者如云夕惕
若厉无咎若占得这爻必是朝乾夕惕戒谨恐惧可
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以无咎若自家不曾如此便是有咎又云直方大不
习无不利若占得这爻须是将自己身体看是直是
方是大去做某事必得其利若自家未是直不曾方
不曾大则无所往而得其利此是本爻辞如此到孔
子又自添说了如云敬以直内义以方外本来只是
卜筮圣人为之辞以晓人便说许多道理在上今学
易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味看他所
说道理于自家所处地位合是如何故云居则观其
象而玩其辞动则观其变而玩其占孔子所谓学易
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正是平日常常学之想见圣人之所谓读异乎人之
所谓读想见胸中洞然于易之理无纤毫蔽处故云
可以无大过又曰圣人系许多辞包尽天下之理止
缘万事不离乎阴阳故因阴阳中而推说万事之理
今要占考虽小小事都有如占得不利有攸往便
是不可出路利涉大川便是可以乘舟此类不一贺
孙问乾卦文言圣人所以重叠四截说在此见圣人
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学易只管体出许多意思又恐人晓不得故说以示
教曰大意只管怕人晓不得故重叠说在里大抵多
一般如云阳在下也又云下也贺孙问圣人所以因
阴阳说出许多道理而所说之理皆不离乎阴阳者
盖缘所以为阴阳者元本于实然之理曰阴阳是气
才有此理便有此气才有此气便有此理天下万物
万化何者不出于此理何者不出于阴阳贺孙问此
程先生所以说道天下无性外之物曰如云天地间
只是个感应又如云诚者物之终始不诚无物
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易字义只是阴阳
易只消道阴阳二字括尽
易只是个阴阳庄生曰易以道阴阳亦不为无见如奇
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耦刚柔便只是阴阳做了易等而下之如医技养生
家之说皆不离阴阳二者魏伯阳参同契恐希夷之
学有些自其源流
都是阴阳无物不是阴阳
阴阳各有清浊偏正
天地间无两立之理非阴胜阳即阳胜阴无物不然无
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时不然寒暑昼夜君子小人天理人欲
天地间道理有局定底有流行底
阴阳有个流行底有个定位底一动一静互为其根便
是流行底寒暑往来是也分阴分阳两仪立焉便是
定位底天地上下四方是也易有两义一是变易便
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是流行底一是交易便是对待底魂魄以二气言阳
是魂阴是魄以一气言则伸为魂屈为魄
阴阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元
资生则独阳不生独阴不成造化周流须是并用如
履霜坚冰至则一阴之生便如一贼这道理在人如
何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之
易
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阴阳有相对而言者如东阳西阴南阳北阴是也有错
综而言者如昼夜寒暑一个横一个直是也伊川言
易变易也只说得相对底阴阳流转而已不说错综
底阴阳交互之理言易须兼此二意体在天地后用
起天地先对待底是体流行底是用体静而用动
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数于是画一以为奇所以象阳画两以为耦所以象
阴恐于方圆之形见得否或说以天是浑沦圆底只
是一个物事地则便有阙陷分裂处否曰也不特如
此天自是一地自是二凡物皆然盖天之形虽包乎
地之外而其气实透乎地之中地虽是一块物事在
天之中然其中实虚容得天许多气或引先生注易
阳一而实阴二而虚为證曰然所以易中言夫乾其
静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动
也辟是以广生焉乾之静专动直都是一底意思他
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这物事虽大然无间断只是鹘沦一个大底物事故
曰天生地则静翕动辟便是两个物事其翕也是两
个物事之聚其辟也是两个物事之开他这中间极
阔尽容得那天之气故曰广生
至之曰正义谓易者变化之总号代换之殊称乃阴阳
二气生生不息之理窃见此数语亦说得好曰某以
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为易字有二义有变易有交易先天图一边本都是
阳一边本都是阴阳中有阴阴中有阳便是阳往交
易阴阴来交易阳两边各各相对其实非此往彼来
只是其象如此然圣人当初亦不恁地思量只是画
一个阳一个阴每个便生两个就一个阳上又生一
个阳一个阴就一个阴上又生一个阴一个阳只管
恁地去自一为二二为四四为八八为十六十六为
三十二三十二为六十四既成个物事便自然如此
齐整皆是天地本然之妙元如此但略假圣人手画
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出来如乾一索而得震再索而得坎三索而得艮坤
一索而得巽再索而得离三索而得兑初间画卦时
也不是恁地只是画成八个卦后便见有此象耳
问昨日先生说程子谓其体则谓之易体犹形体也乃
形而下者易中只说个阴阳交易而已然先生又尝
曰在人言之则其体谓之心又是如何曰心只是个
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动静感应而已所谓寂然不动感而遂通者是也看
那几个字便见得因言易是互相博易之义观先天
图便可见东边一画阴便对西边一画阳画盖东一边
本皆是阳西一边本皆是阴东边阴画皆自西边来
西边阳画都是自东边来姤在西是东边五画阳过
复在东是西边五画阴过互相博易而成易之变虽
多般然此是第一变广云程子所谓易中只说反复
往来上下者莫便是指此言之否曰看得来程子之
意又别邵子所谓易程子多理会他底不得盖他只
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据理而说都不曾去问他
老阴老阳不专在乾坤上亦有少阴少阳如乾坤六爻
皆动底是老六爻皆不动底是少六卦上亦有老阴
老阳
易中说到那阳处便扶助推移他到阴处便抑遏壅绝
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他
问阴何以比小人曰有时如此平看之则都好以类言
之则有不好然亦只是皮不好骨子却好大抵发生
都则是一个阳气只是有消长阳长一分下面阴生
一分又不是讨个阴来即是阳消处便是阴故阳来
谓之复复者是本来物事阴来谓之姤姤是偶然相
遇
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季通云看易者须识理象数辞四者未尝相离盖有如
是之理便有如是之象有如是之象便有如是之数
有理与象数便不能无辞易六十四卦三百八十四
爻有自然之象不是安排出来且如潜龙勿用初便
是潜阳爻便是龙不当事便是勿用见龙在田离潜
便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞惟入于
林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿阳物
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指五无虞无应也以此触类而长之当自见得
易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其
实是古者卜筮书不必只说理象数皆可说将去做
道家医家等说亦有初不曾滞于一偏某近看易见
得圣人本无许多劳攘自是后世一向乱说妄意增
减硬要作一说以强通其义所以圣人经旨愈见不
明且如解易只是添虚字去迎过意来便得今人解
易乃去添他实字却是借他做已意说了又恐或者
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一说有以破之其势不得不支离更为一说以护吝
之说千说万与易全不相干此书本是难看底物不
可将小巧去说又不可将大话去说又云易难看不
惟道理难寻其中或有用当时俗语亦有他事后人
不知者且如樽酒簋贰今人硬说作二簋其实无二
簋之实陆德明自注断人自不曾去看如所谓贰乃
是周礼大祭三贰之贰是副贰之贰此不是某穿凿
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却有古本若是强为一说无来历全不是圣贤言语
论易云其他经先因其事方有其文如书言尧舜禹汤
伊尹武王周公之事因有许多事业方说到这里若
无这事亦不说到此若易只则是个空底物事未有
是事预先说是理故包括得尽许多道理看人做甚
事皆撞著他又曰易无思也无为也易是个无情底
物事故寂然不动占之者吉凶善恶随事著见乃感
而遂通又云易中多言正如利正正言利永贞之类
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皆是要人守正又云人如占得一爻须是反观诸身
果尽得这道理否坤之六二直方大不习无不利须
看自家能直能方能大方能不习无不利凡皆类此
又云所谓大过如当潜而不潜当见而不见当飞而
不飞皆是过又曰如坤之初六须知履霜坚冰之渐
要人恐惧修省不知恐惧修省便是过易大槩欲人
恐惧修省又曰文王系辞本只是与人占底书至孔
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子作十翼方说君子居则观其象而玩其辞动则观
其变而玩其占又曰夫子读易与常人不同是他胸
中洞见阴阳刚柔吉凶消长进退存亡之理其赞易
即就胸中写出这道理味道问圣人于文言只把做
道理说曰有此气便有此理又问文言反覆说如何
曰如言潜龙勿用阳在下也又潜龙勿用下也只是
一意重叠说伊川作两意未稳
洁净精微谓之易易自是不惹著事只悬空说一种道
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理不似它书便各著事上说所以后来道家取之与
老子为类便是老子说话也不就事上说
洁净精微是不犯手又云是各自问去不相沾黏
看易须是看他卦爻未画以前是恁模样却就这上见
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得他许多卦爻象数是自然如此不是杜撰且诗则
因风俗世变而作书则因帝王政事而作易初未有
物只是悬空说出当其未有此爻卦画则浑然一太
极在人则是喜怒哀乐未发之中一旦发出则阴阳
吉凶事事都有在里面人须是就至虚静中见得这
道理周遮通珑方好若先靠定一事说则滞泥不通
了此所谓洁净精微易之教也
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圣人作易有说得极疏处其散漫如爻象盖是汎观天
地万物取得来阔往往只髣髴有这意思故曰不可
为典要又有说得极密处无缝罅盛水不漏如说吉
凶悔吝处是也学者须是大著心胸方看得譬如天
地生物有生得极细巧者又自有突兀粗拙者近赵
子钦有书来云某说语孟极详易说却太略譬之此
烛笼添得一条骨子则障了一路明若能尽去其障
使之体统光明岂不更好盖著不得详说故也
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象数义多难明
看易若是靠定象去看便滋味长若只恁地悬空看也
没甚意思
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卦分明自将一片木画卦于壁上所以为卦爻是两个
交又是交变之义所以为爻
卦爻象初无一定之例
易中说卦爻多只是说刚柔这是半就人事上说去连
那阴阳上面不全就阴阳上说卦爻是有形质了阴
阳全是气彖辞所说刚柔亦半在人事上此四件物
事有个精粗显微分别健顺刚柔之精者刚柔健顺
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之粗者
八卦爻义最好玩味
易中紧要底只是四爻
易中取象不如卦德上命字较亲切如蒙险而止复刚
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动而顺行此皆亲切如山下出泉地中有雷恐是后
来又就那上面添出所以易中取象处亦有难理会
者
卦体如内健外顺内阴外阳之类卦德如乾健坤顺之
类
问近略考卦变以彖辞考之说卦变者凡十九卦盖言
成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言所变之爻
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程子专以乾坤言变卦然只是上下两体皆变者可
通若只一体变者则不通两体变者凡七卦随蛊贲
咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦中
取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则
以来为自外来故说得有碍大凡卦变须看两体上
下为变方知其所由以成之卦曰便是此处说得有
碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰又自泰而
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变为贲之理若其说果然则所谓乾坤变而为六子
八卦重而为六十四皆由乾坤而变者其说不得而
通矣盖有则俱有自一画而二二而四四而八而八
卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而
重卦备故有八卦则有六十四矣此康节所谓先天
者也若震一索而得男以下乃是已有此卦了就此
卦生出此义皆所谓后天之学今所谓卦变者亦是
有卦之后圣人见得有此象故发于彖辞安得谓之
乾坤重而为是卦则更不可变而为他卦耶若论先
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天一卦亦无既画之后乾一兑二离三震四至坤居
末又安有乾坤变而为六子之理凡今易中所言皆
是后天之易耳以此见得康节先天后天之说最为
有功
易中彖辞最好玩味说得卦中情状出
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凡彖辞象辞皆押韵
易有象辞有占辞有象占相浑之辞
易中只言利贞未尝谓不利贞亦未尝言利不贞
吉凶悔吝圣人说得极密若是一向疏去却不成道理
若一向密去却又不是易底意思
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悔阳而吝阴
厉多是在阳爻里说
孚有在阳爻有在阴爻伊川谓中虚信之本中实信之
质
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问读易贵知时今观爻辞皆是随时取义然非圣人见
识卓绝尽得义理之正则所谓随时取义安得不差
曰古人作易只是为卜筮今说易者乃是硬去安排
圣人随时取义只事到面前审验个是非难为如此
安排下也
仁父问时与义曰夏日冬日时也饮汤饮水义也许多
名目须是逐一理会过少间见得一个却有一个著
落不尔都只恁地鹘突过
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问时与位古易无之自孔子以来矫说出此义曰易虽
说时与位亦有无时义可说者历举易中诸卦爻无
时义可言者
易只是古人卜筮之书如五虽主君位而言然实不可
泥
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朱子五经语类卷一
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(未发之中也忽然在这至虚至静之中有个象方发出许多象数吉凶道理来所以灵所以说洁净精微)
