游行，时人民类其有睹者皆得欢喜，彼转轮
圣王与人民说法，其有闻者皆悉欢喜，时人
民闻转轮圣王说法，无有厌足，是谓转轮圣
王三未曾有法。复次转轮圣王，坐不游行，时
人民类其有睹者皆悉欢喜，彼转轮圣王教
敕人民，此事可为、此不可为，此可亲、此不可
亲，若为此事者长夜获福无穷极、若为此事
长夜受苦亦无休息，彼人民类闻转轮圣王
如此教敕喜无厌足，是谓转轮圣王有此未
曾有法。

「如是，阿难比丘亦有四未曾有法。云
何为四？于是，阿难比丘若至比丘众中，诸比
丘见皆悉欢喜，彼阿难比丘为说法，其闻法
者皆悉欢喜，诸比丘闻阿难所说无厌足，是
谓阿难比丘第一未曾有法。若阿难比丘默
然至比丘尼众中，其有见者皆悉欢喜，彼阿
难比丘为说法，其闻法者皆得欢喜，时比丘
尼众，闻阿难说法不知厌足，是谓阿难比丘
第二未曾有法。若复阿难默然至优婆塞处，
时优婆塞见皆欢喜，彼阿难比丘为说法，时
优婆塞众闻阿难所说无有厌足，是谓阿难
比丘第三未曾有法。复次阿难比丘默然至
优婆夷众中，彼众见者皆悉欢喜，彼阿难比
丘为说法，优婆夷闻者无有厌足，是谓阿难
比丘四未曾有法。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。
佛说四未曾有经

右一经，经名、译主诸藏皆同，而国、宋两本文义全同，始终唯说造塔功德，末虽结名未曾有法，然一经始末无四字之义，此丹本经，说转轮圣王有四未曾有法，以喻阿难亦有四未曾有法。按《开元录》「若」函中，有《四未曾有经》，云与《增一阿含．八难品》同本异译。今捡之丹本，即是也；其国、宋本经，即前「毁」函中《未曾有经》，后汉失译人名，出古旧录者耳。意者宋藏于此「若」函中，失真《四未曾有经》，而得「毁」函中《未曾有经》，以为名脱四字，遂加四字重编于此，错也。噫！此错之失，凡有四焉：失真《四未曾有经》，一也；《未曾有经》一本重载，二也；又彼失译而为法护译，三也；彼是大乘而抑之编此小乘藏中，四也。故去宋经而取丹本，后贤欲知今所去经是何等者，请见「毁」函《未曾有经》，即是耳。