自今之后不复杀生，奉持五戒！』」

是时，世尊广
为说法，发遣使归。是时，五百摩罗众即从
座起，绕佛三匝，便退而去。尔时，世尊告阿
难曰：「吾最后受證弟子，所谓拘尸那竭五百
摩罗是也。」

尔时，须拔梵志从彼国来至拘
尸那竭国，遥见五百人来，即问之曰：「汝等
为从何来？」

五百人报曰：「须拔当知，如来今
日当取灭度，在双树间。」

是时，须拔便作是
念：「如来出现于世甚为难遇，如来出世时
时乃有，如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有
疑不解诸法，唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。
我今可往至彼瞿昙所，而问此义。」

是时，须
拔梵志至双树间，到阿难所，白阿难曰：「吾
闻世尊今日当取灭度，为审尔不？」

阿难报
曰：「审有其事。」

须拔白言：「然我今日犹有狐
疑，唯愿听许白世尊此言：『馀人不解六师
所说，为得见沙门瞿昙所说乎？』」

阿难白言：
「止！止！须拔！勿娆如来。」

如是再三，复白阿
难曰：「如来出世甚不可遇，如优昙钵华时
时乃有，如来亦复如是，时时乃出，然我今观
如来足能解我狐疑，我今所问义者盖不
足言。又今，阿难！不与我往白世尊。又闻如
来却观无穷，前睹无极，然今日独不见
接纳。」

是时，世尊以天耳遇闻须拔向阿
难作如是论。尔时，世尊告阿难曰：「止！止！阿
难！勿遮须拔梵志。所以然者，此来问义多
所饶益，若我说法者即得度脱。」

是时，阿难语
须拔言：「善哉！善哉！如来今听在内问法。」
是时，须拔闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜。

又复须拔往至世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，须拔白世尊言：「我今欲有所问，唯愿
听许！」

是时，世尊告须拔曰：「今正是时，宜可
时问。」

是时，须拔白佛言：「诸异沙门，瞿昙！知
诸算术，多所过度。所谓不兰迦叶、阿夷耑、
瞿耶楼、胝休迦旃、先毗卢持、尼揵子等，如
此之比，知三世事乎？为不解耶？其六
师之中复有胜如来乎？」

尔时，世尊告曰：「止！
止！须拔，勿问此义，何烦问此胜如来乎？然
我今日在此座上，当与汝说法，善思念
之。」

须拔白佛言：「今当为问深义，唯愿世尊
以时说之。」

尔时，世尊告曰：「我初学道时年二
十九，欲度人民故，三十五年在外道中
学，自是已来更不见沙门、婆罗门，其大众
中无八贤圣道者，则无沙门四果。是谓，须
拔，世间空虚，更无真人得道者也。以其
贤圣法中有贤圣法者，则有沙门四果之报。
所以然者，因有沙门四果之报，皆由贤
圣八品道也。若须拔！若我不得无上正
真之道，皆由不得贤圣八品道；以其得
贤圣八品道，故成佛道。是故，须拔，当求方
便，成贤圣道。」

然须拔复白佛言：「我亦乐闻
贤圣八品道，唯愿演说！」

世尊告曰：「所谓八道
者，等见、等治、等语、等命、等业、等方便、等念、等
三昧。是谓，须拔，贤圣八品道。」

是时，须拔即于
座上得法眼净。尔时，须拔语阿难言：「尔我
今快得善利，唯愿世尊听为沙门。」

阿难报
言：「汝今自往至世尊所，求作沙门。」

是时，须
拔往至世尊所，头面礼足，白世尊言：「唯愿

世尊听作沙门。」尔时，须拔即成沙门身，著
三法衣。时须拔仰观世尊颜，即于座上有
漏心得解脱。

尔时，世尊告阿难曰：「我最后
弟子之中，所谓须拔是也。」

尔时，须拔白佛言：
「我今闻世尊夜半当取般涅槃，唯愿世尊
先听我取涅槃，我不堪见如来先取灭度。」

尔时，世尊默然可之。所以然者，过去恒沙
诸佛世尊，最后取證弟子先取般涅槃，如
来后取灭度。此是诸佛世尊常法，非适今
日也！

是时，须拔见世尊已可之，即在如
来前，正身正意，系念在前，于无馀涅槃界
而取灭度。是时，此地六变振动。

尔时，世尊
便说此偈：

「　「一切行无常，
　生者必有死，
　不生则不死，
　此灭为最乐。」」


是时，世尊告阿难曰：「自今已后敕诸比丘！
不得卿仆相向，大称尊，小称贤，相视当
如兄弟，自今已后不得称父母所作字。」

是时，阿难白世尊言：「如今诸比丘当云何
自称名号？」

世尊告曰：「若小比丘向大比丘
称长老，大比丘向小比丘称姓字，又诸比
丘欲立字者，当依三尊。此是我之教诫。」

是时，阿难闻世尊所说，欢喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国鹿野苑中，
与大比丘众五百人俱。

是时，波呵罗阿须伦及牟提轮天子，非时至世尊所，头面礼
足，在一面坐。

是时，如来问阿须伦曰：「汝等
甚乐大海中乎？」

阿须伦白佛言：「实乐，非为
不乐。」

世尊告曰：「大海之中有何奇特之法，

汝等见已，于中娱乐？」

阿须伦白佛言：「大海之
中有八未曾有之法，诸阿须伦娱乐其中。
云何为八？于是，大海之中极深且广，是谓
初未曾有之法。

「复次，大海有此神德，四大
江河，一一河者将从五百以投大海，便失
本名字，是谓第二之法也。

「复次，大海皆
同一味，是谓第三之法也。

「复次，大海以时
朝贺，不失时节，是谓第四未曾有之法。

「复
次，大海鬼神所居，有形之类无不在大海
中者，是谓第五未曾有之法。

「复次，大海之
中皆容极大之形，百由旬形，乃至七千由
旬形，亦不逼迮，是谓第六未曾有之法。

「复
次，大海之中出若干种珍宝，砗𤦲、玛瑙𤦲、真珠、
琥珀、水精、琉璃，是谓第七未曾有之法。

「复
次，大海之中下有金沙，又有须弥山，四宝所
成，是谓第八未曾有之法。此名八未曾有
之法，使诸阿须伦娱乐其中。」

是时，阿须伦
白世尊：「如来法中有何奇特，使诸比丘
见已，娱乐其中？」

佛告阿须伦曰：「有八未曾
有之法，使诸比丘娱乐其中。云何为八？又
我法中戒律具足，无放逸行，是谓初未曾有
之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海
极深且广。

「复次，我法中有四种姓，于我法
中作沙门，不录前名，更作馀字，犹如彼
海，四大江河皆投于海而同一味，更无馀
名，是谓第二未曾有之法。

「复次，我法中
施设禁戒，相随＋（其教式）【圣】随随亦不越叙，是谓第三未
曾有之法。

「复次，我法中皆同一味，所谓贤圣
八品道味，是谓第四未曾有之法也，如

彼大海悉同一味。

「复次，我法中种种法充满
其中，所谓四意断、四神足、五根、五力、七觉意、
八真直行，诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海
诸神居其中，是谓第五未曾有之法。

「复次，
我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝、法觉意
宝、精进觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、
护觉意宝，是谓第六未曾有之法。诸比丘
见已，娱乐其中，如彼大海出种种珍宝。

「复
次，我法中诸有众生类，剃除须发，著三法
衣，出家学道，于无馀涅槃界而取灭度。然
我法中无有增减，如彼大海，诸河投之无
有增减，是谓第七未曾有之法，诸比丘见
已，娱乐其中。

「复次，我法中有金刚三昧，有
灭尽三昧，一切光明三昧，得不起三昧，种
种三昧不可称计，诸比丘见已娱乐，如彼
大海下有金沙，是谓第八未曾有之法。诸
比丘见已，娱乐其中。于我法中有此八未
曾有之法，诸比丘甚自娱乐。」

是时，阿须伦
白世尊曰：「如来法中使有一未曾有法者，
胜彼海中八未曾有之法，百倍、千倍不可
为比，所谓贤圣八道是也。善哉，世尊！快
说斯言。」

尔时，世尊暂与说法，所谓施论、戒
论、生天之论，欲不净想，漏为大患，出要为
妙。尔时，以见彼心开意解，诸佛世尊常所
说法：苦、习、尽、道，尽与说之。

尔时，阿须伦便
作是念：「应有五谛，今世尊但说四谛，与诸
天说五谛。」是时，天子即于座上得法眼净，
阿须伦白世尊言：「善哉！世尊！快说斯言，
今欲还所在。」

世尊告曰：「宜知是时。」即从座

起，头面礼足，复道而去。

时，天子语阿须伦
曰：「汝今所念极为不善，云：『如来与诸天说
五谛，与我说四谛。』所以然者，诸佛世尊终
无二言，诸佛终不舍众生，说法亦无懈倦，
说法亦复无尽，亦复不选择人与说法，平
等心而说法，有四谛，苦、习、尽、道。汝今莫
作是念，而呰如来言有五谛。」

是时，阿须
伦报曰：「我今所造不善，自当忏悔！要当至
如来所便问此义。」

尔时，阿须伦及天子闻
佛所说，欢喜奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「天地大动有八因
缘。云何为八？比丘当知，此阎浮里地，南北
二万一千由旬，东西七千由旬，厚六万八千
由旬，水厚八万四千由旬，火厚八万四千由
旬，火下有风厚六万八千由旬，风下际有金
刚轮，过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当
知，或有是时，大风正动，火亦动；火已动，水
便动；水已动，地便动，是谓第一因缘使地大
动。

「复次，菩萨从兜术天降神来下，在母胎
中，是时地亦大动，是谓第二因缘使地大
动。

「复次，菩萨降神出母胎时，天地大动，是
谓第三因缘使地大动。

「复次，菩萨出家学道，
成无上正真等正觉，是时天地大动，是谓第
四因缘使地大动。

「复次，若如来入无馀涅槃
界而取灭度，是时天地大动，是谓第五因
缘使地大动。

「复次，有大神足比丘心得自
在，随意欲行无数变化，或分身为百千之
数，复还为一，飞行虚空，石壁皆过，踊没自

由，观地无地想，了悉空无，是时地为大
动，是谓第六因缘地为大动。

「复次，诸天大
神足，神德无量，
从彼命终还生彼间，由宿福行，具足诸德，
舍本天形，得作帝释、若梵天王。时地为大
动，是谓第七因缘地为大动。

「复次，若众生命
终福尽，是时诸国王不乐本邦，各各相攻伐，
或饥俭死者，或刀刃死者，是时天地大动，是
谓第八因缘使地大动。如是，比丘！有八因
缘使天地大动。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （六）

闻如是：

一时，尊者阿那律游在四佛
所居之处。

是时，阿那律在闲静之处，便作
是念：「诸释迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就
者皆依戒律，于此正法中而得长养；诸声
闻之中不具足戒律者，斯等之类皆离正
法，不与戒律相应。如今此二法，戒与闻何
者为胜？我今可以此因缘之本，往问如来
是事如何？」阿那律复作是念：「此法，知足者
之所行，非无厌者之所行；少欲者之所行，
非为多欲者之所行；此法，应闲居者之所行，
非在愦闹之所行；此法，持戒人之所行，非犯
戒者之所行；三昧者之所行，非乱者之所行；
智慧者之所行，非愚者之所行；多闻者之所
行，非少闻者之所行。」是时，阿那律思惟此八
大人念：「今我可往至世尊所，而问此义。」

尔
时，世尊在舍卫城祇树给孤独园。是时，王波
斯匿请如来及比丘僧，夏坐九十日。是时，阿
那律渐渐人间，将五百比丘游化，转至舍

卫国，到如来所，头面礼足，在一面坐。时，阿
那律白世尊言：「我在闲静之处，思惟此
义：『戒与闻，此二法何者最胜乎？』」

是时，世尊与
阿那律便说此偈：

「　「戒胜闻胜耶？
　汝今起狐疑。
　戒胜于闻者，
　于中何狐疑？」


「所以然者，阿那律当知，若比丘戒成就者，
便得定意；已得定意，便获智慧；已得智慧，
便得多闻；已得多闻，便得解脱；已得解脱，
于无馀涅槃而取灭度。以此明之，戒为最
胜。」

是时，阿那律向世尊说此八大人念。佛
告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念
者，正是大人之所思惟也。少欲知足、在闲
居之处、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成
就、多闻成就。汝今，阿那律！当建是意，思惟
八大人念。云何为八？此法精进者之所行，
非懈怠者之所行。所以然者，弥勒菩萨应
三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之
力超越成佛。

「阿那律知之，诸佛世尊皆同
一类，同其戒律、解脱、智慧而无有异，亦复
同空，无相、愿，有三十二相、八十种好，而庄严
其身，视无厌足，无能见顶者，皆悉不异。唯
有精进不同，于过去当来诸佛世尊，精进
者，吾最为胜。是故，阿那律！此第八大人之
念，此为最为上，为尊为贵，为无有喻。犹
如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然
复醍醐于中最上，为无有比。此亦如是，精
进之念，于八大人念中最上，实无有比！

「是
故，阿那律！当奉八大人念，亦当与四部众

分别其义。设当八大人念流布在世者，令
我弟子皆当成须陀洹道、斯陀含道、阿那含
道、阿罗汉道。所以然者，我法，少欲者之所
行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，
非无厌者之所行也；我法，闲居者之所行，
非众中者之所行也；我法，持戒者之所行，
非犯戒者之所行也。我法，定者之所行，非
乱者所行也；我法，智者之所行，非愚者之
所行也；我法，多闻者之所行，非少闻者所
行也；我法，精进者之所行，非懈怠者所行
也。是故，阿那律！四部之众当求方便，行此
八大人念。如是，阿那律！当作是学。」

尔时，阿
那律闻佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有八部之众，汝等
当知。云何为八？所谓刹利众、婆罗门众、长
者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔众、
梵天众。比丘当知，我曩昔已来至刹利众
中，共相问讯，言谈讲论，亦复无人与我等
者，独步无侣，亦无俦匹；少欲知足，念不错
乱，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、
多闻成就，精进成就。

「复自忆念，至婆罗门众
中、长者众中、沙门众中、四天王众中、三十三
天众中、魔王众中、梵天王众中，共相问讯，言
谈讲论，独步无侣，亦无俦匹，于中最尊，
亦无等伦；少欲知足，意不错乱，戒成就、三昧
成就，智慧成就、解脱成就、多闻成就、精进成
就。我当尔时，在八部众中独步无侣，与尔
许众生作大覆盖。是时，八部之众无能见

顶，亦不敢瞻颜，何况当共论议乎。所以
然者，我亦不见天上、人中、魔、若魔天、沙门、婆
罗门众中，有能成就此八法者，除如来存
不论之。是故，比丘！当求方便，行此八法。
如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，阿那邠邸长者往至世尊所，头面礼
足，在一面坐。是时，世尊告长者曰：「长者家
中广施不乎？」

长者白佛：「贫家惠施，昼夜不断，
四城门中，及大市中，家中行路，及佛、比丘僧，
是为八处惠施。如是，世尊！其有所须，须衣
惠衣，须食与食，国中珍宝终不违逆，衣
被、饮食、床卧具、病瘦医药，悉给施之。亦有诸
天来至我所，在虚空中而告我曰：『分别尊
卑，此者持戒，此者犯戒，与此获福，与彼
无报。』然我心正无有彼此，不起增减之心，
普等慈心于一切众生。有其众生依命根
存形，有食则存，非食命不济。施惠一切众
生，其报无量，受其果报，无有增减。」

佛
告长者：「善哉，善哉！长者！平等施者福第一
尊。然众生之心复有胜，如施持戒人胜犯
戒者。」

是时，虚空神、天，称庆无量，即时而说
此偈：

「　「佛说择施尊，
　愚众有增减，
　求其良福田，
　何过如来众。」


「然今世尊所说极为快哉，施持戒人，胜犯
戒者。」

尔时，世尊告阿那邠邸长者：「今当与
汝说贤圣之众，善思念之，抱在心怀。或施

少获福多，或施多获福多。」

阿那邠邸长者白
佛言：「唯愿世尊敷演其义！云何施少获福
多？云何施多获福多？」

佛告长者：「向阿罗汉、
得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得
斯陀含、向须陀洹、得须陀洹。是谓，长者！贤圣
之众，施少获福多，施多获福多。」

尔时，世尊
便说此偈：

「　「四向成就人，
　四者成果实，
　此名贤圣众，
　惠施获福广。」


「过去久远诸佛世尊，亦复有此贤圣之众，
如我今日无异；正使当来诸佛世尊出现
于世者，亦得如此贤圣之众。是故，长者！欢
喜悦心，供养圣众。」

是时，世尊与彼长者说
微妙法，立不退转之地。长者闻法已，喜庆
无量，即从坐起，头面礼足，绕佛三匝，便退
而去。

是时，阿那邠邸长者闻佛所说，欢喜奉
行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若善男子、善女人，以
财物惠施，获八功德。云何为八？一者随时
惠施，非为非时；二者鲜洁惠施，非为秽
浊；三者手自斟酌，不使他人；四者誓愿惠
施，无憍恣心；五者解脱惠施，不望其报；
六者惠施求灭，不求生天；七者施求良
田，不施荒地；八者然持此功德，惠施众
生，不自为己。如是，比丘！善男子、善女人，
以财物惠施，获八功德。」

尔时，世尊便说斯
偈：

「　「智者随时施，
　无有悭贪心，

　所作功德已，
　尽用惠施人。
　此施为最胜，
　诸佛所加叹，
　现身受其果，
　逝则受天福。」


「是故，比丘！欲求其果报者，当行此八事。其
报无量，不可胜计，获甘露之宝，渐至灭
度。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说趣泥犁
之路，向涅槃之道，善思念之，无令漏失。」

诸比丘白佛言：「如是。世尊！」诸比丘从佛受
教。

佛告比丘：「彼云何趣泥犁之路，向涅
槃之道？邪见趣泥犁路，正见向涅槃
之道；邪治趣泥犁之路，正治向涅槃之
道；邪语趣泥犁之路，正语向涅槃之
道；邪业趣泥犁之路，正业向涅槃之道；
邪命趣泥犁之路，正命向涅槃之道；邪
方便趣泥犁之路；正方便向涅槃之道；
邪念趣泥犁之路，正念向涅槃之道；邪
定趣泥犁之路，正定向涅槃之道。是
谓，比丘！趣泥犁之路，向涅槃之道。诸佛
世尊常所应说法，今已果矣！汝等乐在闲
居处，树下露坐，念行善法，无起懈慢。今
不勤行，后悔无及。」

尔时，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

「　非时、泥犁、道
　须伦天、地动
　大人八念、众
　善男子施、道」

《增壹阿含经》卷第三十七