想，广布无常想，已思惟、广布无常想，尽断
欲界爱，色界、无色界爱，亦断无明、憍慢。犹如
以火烧焚草木，永尽无馀，亦无遗迹，此亦
如是。若修无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱，
无明、憍慢永无有馀。所以然者，比丘！当
修无常想时，而无欲心；彼以无欲心，便
能分别法，思惟其义，无有愁、忧、苦、恼。彼
以思惟法义，则无愚惑、错误修行。若见
有斗诤者，彼便作是念：『此诸贤士不修无
常想，不广布无常想，故致此斗讼耳。彼
以斗诤，不观其义；以不观其义，则有
迷惑之心；彼以执此愚惑，而命终入三恶
道，饿鬼、畜生、地狱中。』是故，诸比丘！当修，无常
想，广布无常想，便无瞋恚、愚惑之想，亦能观
法，亦观其义。若命终之后，生三善处，生
天上、人中、涅槃之道。如是，诸比丘！当作是
学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三）

闻如是：

一时，佛在摩竭国忧迦支江水
侧。

尔时，世尊诣一树下，躬自敷座而坐，正
身正意，系念在前。

尔时，有一梵志往至彼
处。是时，梵志见世尊脚迹为妙，见已，便生
此念：「是何人之迹？为是天、龙、鬼神、乾沓和、
阿须伦、人、若非人？为我先祖梵天耶？」是时，
梵志即逐迹前进，遥见世尊在一树下
坐，正身正意，系念在前，见已，作是语：「为是
天耶？」

世尊告曰：「我非是天。」

「为乾沓和耶？」

世
尊告曰：「我非乾沓和也。」

「为是龙子乎？」

对
曰：「我非是龙也。」

「为阅叉也？」

佛报梵志：
「我非阅叉。」

「为是祖父也。」

佛报曰：「我非祖

父。」

是时，婆罗门问世尊曰：「汝今是谁？」

世尊
告曰：「有爱者则有受，有受则有爱，因缘
合会，然后各各相生如此，如此五苦盛阴
无有断绝时。以知爱已，则知五欲，亦知外
六尘、内六入，即知此盛阴之本末。」

尔时，世尊
便说此偈：

「　「世间有五欲，
　意为第六生，
　以知内外六，
　当念尽苦际。」


「是故，当求方便，灭内外六事。如是，梵志！当
作是学。」

尔时，彼梵志闻佛如是教，思惟玩
习不去心怀，即于坐上，诸尘垢尽，得法眼
净。

尔时，彼梵志闻佛所说，欢喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我本为菩萨时，未
成佛道中有此念：『此世间极为勤苦；有生、
有老、有病、有死，然此五盛阴不得尽本
原。』是时，我复作是念：『由何因缘有生、老、病、
死？复由何因缘致此灾患？』当思惟此时，复
生此念：『有生则有老、病、死。』尔时，当思惟是
时，复更生念：『由何因缘有生？』此由有而
生。复生此念：『有者，何由而有？』当思惟是时，
便生此念：『此有由受而有。』复念：『此受何由
而有？』尔时，以智观之，由爱而有受。复更
思惟：『此爱何由而生？』重观察之，由痛而有
爱。复更思惟：『此痛何由而生？』当作是观察
时，由更乐而有此痛。复重思惟：『此更乐何
由而有？』我生此念时，缘六入而有此更乐。
时我重思惟：『此六入何由而有？』观察是时，
由名色而有六入。时我复作是念：『名色何

由而有？』观察是时，复由识而有名色。『此
识何由而有？』观察是时，由行生识。时我复
作是念：『行何由而生？』观察是时，行由痴而
生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六
入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘
受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、
恼，不可称计。如是名为苦盛阴所习。

「我尔
时复作是念：『由何因缘灭生、老、病、死？』我观
察是时，生灭，老、病、死灭。时复生此念：『由何而
无生？』观此生原，有灭，生则灭。复念：『由何而
无有？』时生此念：『无受则无有。』时我生此念：『由何灭受？』观察是时，爱灭，受则灭。复
生此念：『由何而灭爱？』重更观察，痛灭，爱则
灭。复思惟：『由何而灭痛？』观察是时，更乐灭，则
痛灭。复思惟：『更乐何由而灭？』观察是时，六入
灭，则更乐灭。复观此六入何由而灭？当观察
时，名色灭，则六入灭。复观名色何由而灭？识
灭，则名色灭。复观察此识何由而灭？行灭，则
识灭。复观此行何由而灭？痴灭，则行灭。行灭，
则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六
入灭，则更乐灭；更乐灭，则痛灭；痛灭，则爱灭；
爱灭，则受灭；受灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，
则老、病灭，老、病灭，则死灭，是谓名为五盛阴
灭。

「时我复生此念：『此识最为原首，令人致
此生、老、病、死；然不能知此生、老、病、死生之
原本。』犹如有人在山林中行，逐小径道。小
复前行，见旧大道，古昔诸人在中行处。是时，
彼人便复此道，小复前进，见旧城郭、园观、
浴池，皆悉茂盛，但彼城中无有居民。此人见

已，还归本国，前白王言：『昨游山林见好城
郭，树木繁茂，但彼城中无有人民。大王！可
使人民在彼城止住。』是时，国王闻此人
语，即居止人民；然此城郭还复如故，人民
炽盛，快乐无比。

「诸比丘当知，我昔未成菩
萨时，在山中学道，见古昔诸佛所游行处，
便从彼道，即知生、老、病、死所起原本，有生
有灭，皆悉分别，知生苦、生习、生尽、生道，皆
悉了知，有、受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行、痴，
亦复如是。无明起则行起，行所造者复由
于识，我今以明于识，今与四部之众而说
此本；皆当知此原本所起，知苦、知习、知
尽、知道，念使分明，以知六入，则知生、老、病、
死，六入灭则生、老、病、死灭。是故，比丘！当求
方便，灭于六入。如是，诸比丘！当作是学。」

尔
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊与无央数百千万众而为说
法。尔时，阿那律在彼坐上。是时，阿那律在
众中睡眠。

尔时，佛见阿那律睡〔眠〕－【三】〔眠〕－【宋】【元】【明】眠眠，便说
此偈：

「　「受法快睡眠，
　意无有错乱，
　贤圣所说法，
　智者之所乐。
　犹如深渊水，
　澄清无瑕秽，
　如是闻法人，
　清净心乐受。
　亦如大方石，
　风所不能动，
　如是得毁誉，
　心无有倾动。」」


是时，世尊告阿那律：「汝畏王法及畏盗贼
而作道乎？」

阿那律报曰：「不也。世尊！」

佛告阿那

律：「汝何故出家学道？」

阿那律白佛言：「厌患
此老、病、死、愁、忧、苦、恼，为苦所恼，故欲舍之，
是故出家学道。」

世尊告曰：「汝今，族姓子！信
心坚固，出家学道。世尊今日躬自说法，云何
于中睡眠？」

是时，尊者阿那律即从座起，偏露
右肩，长跪叉手，白世尊言：「自今已后形融体
烂，终不在如来前坐睡。」

尔时，尊者阿那律
达晓不眠，然不能除去睡眠，眼根遂损。尔
时，世尊告阿那律曰：「勤加精进者与调戏
盖相应，设复懈怠与结相应，汝今所行当
处其中。」

阿那律白佛：「前已在如来前誓，
今不能复违本要。」

是时，世尊告耆域曰：
「疗治阿那律眼根。」

耆域报曰：「若阿那律小睡
眠者，我当治目。」

世尊告阿那律曰：「汝可
寝寐。所以然者，一切诸法由食而存，非食
不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者
以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为
食，意者以法为食，我今亦说涅槃有食。」

阿那律白佛言：「涅槃者以何等为食？」

佛
告阿那律：「涅槃者以无放逸为食，乘无放
逸，得至于无为。」

阿那律白佛言：「世尊！虽
言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。」

尔时，
阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏，而得天
眼，无有瑕秽。是时，阿那律以凡常之法
而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时，
阿那律便作是念：「诸世间得道罗汉，当与
我贯针。」

是时，世尊以天耳清净，闻此音
声：「诸世间得道阿罗汉者，当与我贯针。」
尔时，世尊至阿那律所而告之曰：「汝持针

来，吾与贯之。」

阿那律白佛言：「向所称说
者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。」

世
尊告曰：「世间求福之人无复过我，如来于
六法无有厌足。云何为六？一者施；二者教
诫；三者忍，四者法说、义说；五者将护众生，
六者求无上正真之道。是谓，阿那律！如来
于此六法无有厌足。」

阿那律曰：「如来身者
真法之身，复欲更求何法？如来已度生死
之海，又脱爱著。然今日故求为福之首。」

世尊告曰：「如是，阿那律！如汝所说，如来亦
知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之
原身、口、意所行者，终不堕三恶趣；以其众
生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。」

尔时，
世尊便说此偈：

「　「世间所有力，
　游在天人中，
　福力最为胜，
　由福成佛道。」


「是故，阿那律！当求方便，得此六法。如是，诸
比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，有众多比丘入舍卫城乞食，闻王
波斯匿宫门外有众多人民，于中举手唤
呼皆称怨：「国界有贼名魔，极为凶
暴，杀害生类不可称计，无慈悲于一切
众生，国界人民无不厌患，日取人杀以指
为鬘，故名为指鬘。唯愿大王当往共战。」

是
时，众多比丘乞食已，还诣祇洹精舍。收摄衣
钵，以尼师檀著肩上，往至世尊所，头面
礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊言：

「我等众多比丘入舍卫城乞食，见众多人民
在王宫门外，称怨诉辞：『今王国界有贼名
鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切
众生，人亡国虚皆由此人，又取人指以为
华鬘。』」

尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，
默然而行。

是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负
草、犁作之人，及牧牛羊者，见世尊诣彼
道，各白佛言：「沙门！沙门！勿从彼道。所以
然者，此路侧有贼名鸯掘魔，于中止住。诸
有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、
或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘
魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣，为
鸯掘魔所触娆者，于事不省。」世尊虽闻
此语，故进不住。

尔时，鸯掘魔母，持食诣鸯
掘魔所。是时，鸯掘魔便作是念：「吾指鬘为
充数不乎？」是时，即数指，未充数，复更重
数，唯少一人指。是时，鸯掘魔左右顾视，求
觅生人，欲取杀之；然四远顾望，亦不见人，
便作是念：「我师有教：『若能害母者，必当生
天。』我今母躬来在此，即可取杀之，得指充
数，生于天上。」

是时，鸯掘魔左手捉母头，右
手拔剑而语母言：「小住，阿母。」是时，世尊便
作是念：「此鸯掘魔当为五逆。」即放眉间相
光明，普照彼山林。是时，鸯掘魔见光明已，
复语母言：「此是何光明照此山林？将非国
王集诸兵众，攻伐我身乎？」

是时母告曰：「汝
今当知，此非日月火光，亦非释、梵天王光
明。」

尔时，其母便说此偈：

「　「此非火光明，
　非日月释梵，

　鸟狩不惊怖，
　和鸣殊于常。
　此光极清净，
　使人悦无量，
　必是尊最胜，
　十力至此间。
　于天世人中，
　天眼睹世界，
　故欲度汝身，
　世尊来至此。」」


是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自
胜，便作是语：「我师亦有教诫而敕我曰：
『设汝能害母，并杀沙门瞿昙者，必生梵天
上。』」

是时，鸯掘魔语母曰：「母！今且住，我先取
沙门瞿昙杀，然后当食。」

是时，鸯掘魔即放
母而往逐世尊。遥见世尊来，亦如金聚，靡
所不照，见已，并笑而说是语：「今此沙门定
在我手，必杀不疑。其有人民欲行此道
者，皆集大众而行此道；然此沙门独无伴
侣，我今当取杀之。」

是时，鸯掘魔即拔腰剑，
往逆世尊。是时，世尊寻还复道，徐而行步，
而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。是时，
鸯掘魔白世尊言：「住，住，沙门！」

世尊告曰：「我
自住耳，汝自不住。」

是时，彼鸯掘魔并走，遥说
此偈：

「　「去而复言住，
　语我言不住，
　与我说此义，
　彼住我不住。」」


尔时，世尊以偈报曰：

「　「世尊言已住，
　不害于一切，
　汝今有杀心，
　不离于恶原。
　我住慈心地，
　悯护一切人，
　汝种地狱苦，
　不离于恶原。」」


是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审
为恶耶？又师语我言：『此是大祠，获大果报。

能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿；如
此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母
及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』是时，佛作
威神，神识[怡-台+霍]寤，诸梵志书籍亦有此言：『如
来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，
不度者令度，不解脱者令得解脱。彼说
灭六见之法。云何为六？言有我见者，即说
灭六见之法；无有我者，亦与说灭无有
我见之法；言有我见、无有我见，亦与说有
我见、无我见之法，复自观察、说观察之法；自
说无我之法，亦非我说、亦非我不说之法。若
如来出世，说此灭六见之法。』又我奔走之
时，能及象、马、车乘，亦及人民。然此沙门行
不暴疾，然今日不能及此，必当是如来。」

是时，鸯掘魔便说此偈：

「　「尊今为我故，
　而说微妙偈，
　恶者今识真，
　皆由尊威神。
　即时舍利剑，
　投于深坑中，
　今礼沙门迹，
　即求作沙门。」」


是时，鸯掘魔即前白佛言：「世尊！唯愿听作沙
门。」

世尊告曰：「善来，比丘！」即时鸯掘魔便成沙
门，著三法衣。

尔时，世尊便说此偈：

「　「汝今以剃头，
　除结亦当尔，
　结灭成大果，
　无复愁苦恼。」」


是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法
眼净。尔时，世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城
祇洹精舍。

是时，王波斯匿集四部之众，欲往
攻伐贼鸯掘魔。是时，王便作是念：「我今可
往至世尊所，以此因缘，具白世尊。若世尊

有所说者，当奉行之。」尔时，王波斯匿即集
四部之兵，往世尊所，头面礼足，在一面
坐。尔时，世尊问王曰：「大王！今日欲何所至？
尘污身体，乃至于斯。」

波斯匿王白佛言：「我
今国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，无有慈
心于一切众生，使国丘荒，人民流迸，皆由
此贼。彼今取人杀之，以指为鬘，此是恶鬼，
非为人也。我今欲诛伐此人。」

世尊告曰：「若
当大王见鸯掘魔信心坚固，出家学道者，
王当奈之何？」

王白佛言：「知复如何？但当承
事供养，随时礼拜。然复，世尊！彼是恶人，无
毫釐之善，恒杀害，能有此心出家学道
乎？终无此理。」

是时，鸯掘魔去世尊不远，结
跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时，世尊伸右
手指示王曰：「此是贼鸯掘魔。」

王闻此语，便
怀恐怖，衣毛皆竖。世尊告王：「勿怀恐怖，
可往至前，自当悟王意耳。」

是时王闻佛
语，即至鸯掘魔前，语鸯掘魔曰：「汝今姓谁？」

鸯掘魔曰：「我姓伽伽，母名满足。」

是时王礼
足已，在一面坐。尔时王问曰：「善乐此正法
之中，勿有懈怠，修清净梵行，得尽苦际，
我当尽形寿供养衣被、饮食、床卧具、病瘦
医药。」

是时，鸯掘魔默然不对。王即从座起，头
面礼足，还诣世尊所，头而礼足，在一面坐。

是时，王复白佛言：「不降者使降，不伏者使
伏，甚奇！甚特！曾所不有，乃能降伏极恶之
人。唯愿大尊受命无穷，长养生民，蒙世尊
恩，得免此难。国事猥多，欲还城池。」

世尊告
曰：「王知是时。」尔时，国王即从座起，头面礼

足，便退而去。

尔时，鸯掘魔作阿练若，著五纳
衣，到时持钵，家家乞食，周而复始，著补纳
弊坏之衣，极为粗丑；亦复露坐，不覆形体。
是时，鸯掘魔在闲静之处，自修其行，所以族
姓子，出家学道者，欲修无上梵行：生死已
尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知
之。时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘
垢，已成阿罗汉。

到时，著衣持钵，入舍卫城
乞食。是时，有妇女临产甚难，见已，便作是
念：「众生类极为苦痛，受胎无限。」是时，鸯
掘魔食后，收摄衣钵，以尼师檀著肩上，
往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，鸯
掘魔白世尊言：「我向著衣持钵，入舍卫城
乞食，见一妇人身体重妊。是时，我便作是
念：『众生受苦何至于斯？』」

世尊告曰：「汝今往
彼妇人所，而作是说：『我从贤圣生已来，未
曾杀生。』持此至诚之言，使此母人胎得无
他。」

鸯掘魔对曰：「如是。世尊！」

是时，鸯掘魔即
其日，著衣持钵，入舍卫城，往至彼母人所，
语彼母人曰：「我从贤圣生已来，更不杀
生。持此至诚之言，使胎得解脱。」是时，母人
胎即得解脱。

是时，鸯掘魔城中乞食，诸男女
大小见之，各各自相谓言：「此名鸯掘魔，杀
害众生不可称计，今复在城中乞食。」

是时，
城中人民，各各以瓦石打者，或有以刀斫
者，伤坏头目，衣裳裂尽，流血污体，即出舍
卫城至如来所。是时，世尊遥见鸯掘魔头目
伤破，流血污衣而来，见已，便作是说：「汝今
忍之。所以然者，此罪乃应永劫受之。」

是

时，鸯掘魔至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，鸯掘魔在如来前，便说此偈：

「　「坚固听法句，
　坚固行佛法，
　坚固亲善友，
　便成灭尽处。
　我本为大贼，
　名曰鸯掘魔，
　为流之所㵱，
　蒙尊拔济之。
　今观自归业，
　亦当观法本，
　今以逮三明，
　成就佛行业。
　我本名无害，
　杀害不可计，
　今名真谛实，
　不害于一切。
　设复身口意，
　都无害心识，
　此名无杀害，
　何况起思想。
　弓师能调角，
　水人能调水，
　巧匠调其木，
　智者自调身。
　或以鞭杖伏，
　或以言语屈，
　竟不加刀杖，
　今我自降伏。
　人前为过恶，
　后止不复犯，
　是照于世间，
　如云消月现。
　人前为过恶，
　后止不复犯，
　是照于世间，
　如云消日现。
　比丘老少壮，
　修行佛法行，
　是照于世间，
　如彼月云消。
　比丘老少壮，
　修行佛法者，
　是照此世间，
　如彼日云消。
　我今受痛少，
　饮食自知足，
　尽脱一切苦，
　本缘今已尽。
　更不受死迹，
　亦复不乐生，
　今正待时节，
　欢喜而不乱。」」


是时，如来可鸯掘魔所说。是时，鸯掘魔以

见如来然可之，即从座起，礼世尊足，便退
而去。

是时，诸比丘白世尊言：「鸯掘魔本作何功
德，今日聪明智慧，面目端政，世之希有？复
作何不善行，于今身上，杀害生类不可称
计？复作何功德，于今值如来，得阿罗汉道？」

尔时，世尊告诸比丘：「昔者，过去久远于此贤
劫之中，有佛名迦叶如来、至真、等正觉，出
现于世。迦叶如来去世之后，有王名大果，
统领国界，典阎浮提。尔时，彼王有八万四
千宫人婇女，各无儿息。尔时，大果王向诸
树神、山神、日月、星宿，靡所不周，欲求男女。
尔时，王第一夫人身即怀妊，经八、九月便
生男儿，颜貌端政，世之希有。是时，彼王便
生是念：『我本无有儿息，经尔许时，今方
生儿，宜当立字，于五欲之中，而自娱乐。』

「是时，王召诸群臣能瞻相者，而告之曰：『我今
以生此儿，各与立字。』是时，群臣闻王教
已，即白王言：『今此太子极为奇妙，端政无
比，面如桃华色，必当有大力势，今当立字
名曰大力。』是时，相师与太子立字已，各从
座起而去。

「是时，国王爱慜此太子，未曾去
目前。是时，太子年向八岁，将诸臣佐往父
所，朝贺问讯。父王复作是念：『今此太子极自
奇特。』即告之曰：『吾今与汝取妇何如乎？』太
子白王：『子今年幼何须娉娶？』是时，父王权停
不与取妇。复经二十岁，王复告曰：『吾欲
与汝取妇。』太子白王：『不须取妇。』是时，
父王告群臣人民曰：『我本无儿息，经历

久远，方生一子，今不肯取妇，清净无瑕。』尔
时，王太子转字名曰清净。

「是时，清净大子
年向三十，王复敕群臣曰：『吾今年已衰微，
更无儿息；今唯有清净太子，今王高位应
授与太子。然太子不乐五欲之中，当云何
理国事？』群臣报曰：『当为方便，使乐五欲。』
是时，父王即椎钟鸣鼓，敕国中人：『其能使
清净太子乐五欲者，吾当赐与千金及诸
宝物。』

「尔时，有女人名曰淫种，尽明六十四
变。彼女人闻王有教令：『其能使王太子习
五欲者，当赐与金千斤及诸宝物。』即往至
父王所，而告之曰：『见与千金及诸宝物，能
使王太子习于五欲。』父王报曰：『审能尔者，
当重相赐，不负言信。』时淫女白王：『太子
为寝宿何处？』王报曰：『在东堂上，无有女
人，唯有一男儿，在彼侍卫。』女人白曰：『惟愿
大王敕内宫中，勿见限遮，随意出入！』

「是时，
淫女即其夜鼓二时，在太子门侧，佯举声
哭。是时，太子闻女人哭声，便敕侍人曰：『此
是何人于斯而哭？』侍人报曰：『此是女人在
门侧哭。』太子告曰：『汝速往问所由哭耶？』
时，彼侍臣往而问之所由哭耶？淫女报曰：
『夫主见弃，是故哭耳。』侍臣还白太子：『此女
人为夫主所弃，又畏盗贼，是故哭耳。』太子
告曰：『将此女人著象厩中。』到彼复哭；复将
至马厩中，复哭。太子复语侍臣：『将来在此。』
即将入堂，复于中哭。太子躬自问曰：『何为
复哭？』淫女报曰：『太子！女人单弱极怀恐怖，
是故哭耳。』太子告曰：『上吾床上，可得无畏。』

时，女人默然不语，亦复不哭。是时，女人即脱
衣裳，前捉太子手，举著己胸上，即时惊觉，
渐渐起欲想，以起欲心，便身就之。

「是时，
清净太子明日清旦，往父王所。是时，父王遥
见太子颜色，殊于常日，见已，便作是说：『汝
今所欲者，事果乎？』太子报曰：『如大王所言。』
是时，父王欢喜踊跃，不能自胜，并作是说：
『欲求何愿，吾当与之。』太子报曰：『所赐愿
者，勿复中悔，当求其愿。』时王报曰：『如汝所
言，终不中悔，欲求何愿？』太子白王：『大王！今
日统领阎浮提内，皆悉自由；阎浮提里内
诸未嫁女者，先适我家，然后使嫁。』是时王
曰：『随汝所言。』王即敕国内人民之类曰：『诸
有女未出门者，先使诣清净太子，然后嫁
之。』

「尔时，彼城中有女名须蛮，次应至王所。
是时，须蛮长者女露形裸跣在众人中行，
亦无羞耻。众人见已，各相对谈：『此是长者
女，名称远闻。云何露形在人中行？如驴何
异？』女报众人曰：『我非为驴，汝等众人斯是
驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎？
城中生类尽是女人，唯有清净太子是男子
矣！若我至清净太子门者，当著衣裳。』是时，
城中人民自相谓言：『此女所说诚入我意，
我等实是女，非男也。唯有清净太子乃是男
也。我等今日当行男子之法。』

「是时，城中人民
各办战具，著铠持杖，往至父王所，白父
王曰：『欲求二愿，唯见听许。』王报之曰：『何等
二愿？』人民白王：『王欲存者当杀清净太子；
子欲存者今当杀王。我等不堪任承事

清净太子辱国常法。』

「是时，父王便说此偈：

「　「为家忘一人，
　为村忘一家，
　为国忘一村，
　为身忘世间。」


「是时，父王说此偈已，告人民曰：『今正是时，
随汝等意。』是时，诸人将清净太子取两手
缚之，将诣城外，各相谓言：『我等咸共以瓦
石打杀，何须一人杀乎？』

「是时，清净太子临
欲死时，而作是说：『又作誓愿，诸人民取
吾抂杀，然父王自与我愿，我今受死亦不
敢辞。使我将来之世，当报此怨。又使值
真人罗汉，速得解脱。』是时，人民取太子杀
已，各自散去。

「诸比丘！莫作是观，尔时大果
王者，岂异人乎？今鸯掘魔师是也。尔时淫
女者，今师妇是也。尔时人民者，今八万人
民死者是也。尔时清净太子，今鸯掘魔比丘
是也。临欲死时作是誓愿，今还报怨无
免手者。缘此因缘，杀害无限，后作誓
愿，愿欲值佛，今得解脱，成阿罗汉。此是其
义，当念奉行。」

尔时，世尊告诸比丘：「我弟子中，第一聪明捷
疾智者，所谓鸯掘魔比丘是也。」

尔时，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。
《增壹阿含经》卷第三十一