生处。尔时，有众多比丘从尊者目连后。是
时，众多比丘共目连到摩瘦村，在彼游化，
身抱重患。

是时，目连躬自露地敷座而坐，而
入初禅；从初禅起，入第二禅；从第二禅起，
入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四
禅起，入空处；从空处起，入识处；从识处
起，入不用处；从不用处起，入有想无想处；
从有想无想处起，入火光三昧；从火光三
昧起，入水光三昧；从水光三昧起，入灭尽
定；从灭尽定起，入水光三昧；从水光三昧
起，入火光三昧；从火光三昧起，入有想无
想定；从有想无想定起，入不用处；从不用
处起，入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅。从初
禅起，飞在空中，坐卧经行，身上出火，身下
出水，或身下出火，身上出水，作十八变，神
足变化。

是时，尊者大目揵连还下就座，结跏
趺坐，正身正意，系念在前，复入初禅；从初
禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从
第三禅起，入第四禅；从第四禅起，入空处；
从空处起，入识处；从识处起，入不用处，从不用处起，入有想无想处；从有想无想
处起，入火光三昧；从火光三昧起，入水光
三昧；从水光三昧起，入灭尽定；从灭尽定
起，还入水光、火光、有想无想处、不用处、识
处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅。复从初禅起，
入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三
禅起，入第四禅；从第四禅起，寻时取灭度。
尔时，大目揵连已取灭度。

是时，此地极大震
动，诸天各各相告来下，省觐大目揵连，持

用供养尊德，或以种种香华来供养者，诸
天在空中作倡伎乐，弹琴、歌舞用供养
尊者目揵连上。

尔时，尊者大目揵连已取灭
度。是时，那罗陀村中一由旬内，诸天侧满
其中。尔时，复有众多比丘持种种香华，散
尊者目揵连尸上。

尔时，世尊从罗阅城渐渐
乞食，将五百比丘，人中游化，往诣那罗陀
村，五百比丘俱。尔时，舍利弗、目连取灭度
未久。尔时，世尊在露地而坐，默然察诸比丘已，默然观诸比丘已，告诸比丘：「我今观
此众人中，大有捐减。所以然者，今此众
中无有舍利弗、目揵连比丘。若舍利弗、目揵
连所游之方，彼方便为不空。闻舍利弗、目
揵连今在此一方。所以然者，舍利弗、目揵
连比丘堪任降此外道。」

尔时，世尊告诸比
丘：「诸佛所造甚奇！甚特！有此二智慧、神足弟
子取般涅槃，然如来无有愁忧。正使过去
恒沙如来，亦复有此智慧、神足弟子，正使当
来诸佛出世，亦当有此智慧、神足弟子。比
丘当知，世间有二施业。云何为二？所谓财
施、法施。比丘当知，若论财施者，当从舍利
弗、目连比丘求；若欲求法施者，当从我求
之。所以然者，我今如来无有财施，汝等今
日可供养舍利弗、目揵连比丘舍利。」

尔时，阿
难白佛言：「云何得供养舍利弗、目揵连舍
利？」

世尊告曰：「当集种种香华，于四衢道头，
起四寺偷婆。所以然者，若有起寺，此人
有四种应起偷婆。云何为四？转轮圣王
应起偷婆，漏尽阿罗汉应起偷婆，辟支佛

应起偷婆，如来应起偷婆。」

是时，阿难白世尊曰：「有何因缘如来应起偷婆？复有
何因缘辟支佛、漏尽阿罗汉、转轮圣王应
起偷婆？」

世尊告曰：「汝今当知，转轮圣王加
行十善，修十功德，亦复教人行十善功德。
云何为十？己身不杀生，复教他人使不杀
生。己身不盗，复教他人使不盗。己身不
淫，复教他人使不淫。己身不妄语，复
教他人使不妄语。己身不绮语，复教他
人使不绮语。己身不嫉妒，复教他人使
不嫉妒。己身不斗讼，复教他人使不斗
讼。己身意正，复教他人使不乱意。身自正
见，复教他人使行正见。比丘当知，转轮圣
王有此十功德，是故应与起偷婆。」

是时，阿
难白世尊曰：「复以何因缘如来弟子应与
起偷婆？」

世尊告曰：「阿难当知，漏尽阿罗汉
以更不复受有，净如天金，三毒五使永不
复现，以此因缘如来弟子应与起偷婆。」

阿
难白佛：「以何因缘辟支佛应与起偷婆？」

世
尊告曰：「有辟支佛，无师自悟，去诸结使，更
不受胎，是故应与起偷婆。」

是时，阿难白世
尊曰：「复以何因缘如来应与起偷婆？」

世尊
告曰：「于是，阿难！如来有十力、四无所畏，不
降者降，不度者度，不得道者令得道，不
般涅槃者令般涅槃。众人见已，极怀欢喜。
是谓，阿难！如来应与起偷婆。是谓如来应
与起偷婆。」

尔时，阿难闻世尊所说，欢喜奉
行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独

园。

尔时，尊者婆迦梨身得重患，卧在大小便
上，意欲自刀杀，无此势可自坐起。是时，尊
者婆迦梨告侍者：「汝今可持刀来，吾欲自
杀。所以然者，如今日释迦文佛弟子之中，
信解脱者无出我上，然我今日有漏心不解
脱。所以然者，然如来弟子遇苦恼时，亦
复求刀自杀。我今用此命为？不能从此
岸至彼岸。」

是时，婆迦梨弟子出家未久，未
知今世、后世，不知从此岸至彼岸，亦复
不知死此生彼，便授刀与之。时，婆迦梨手
执刀已，以信坚固，持刀自刺。

是时，婆迦梨
以刀自刺，而作是念：「释迦文佛弟子之中，
所作非法，得恶利不得善利，于如来法
中，不得受證而取命终。」是时，尊者婆迦梨
便思惟是五盛阴：是谓此色，是谓色习，是
谓色灭尽；是谓痛、想、行、识，是谓痛、想、行、识集，
是谓痛、想、行、识、灭尽。彼于此五盛阴熟思惟
之，诸有生法皆是死法。知此已，便于有漏
心得解脱。尔时，尊者婆迦梨于无馀涅槃界
而般涅槃。

尔时，世尊以天耳听闻尊者婆迦
梨求刀自杀。尔时，世尊告阿难：「诸比丘在
舍卫城者，尽集一处，吾欲所敕。」

是时，尊者
阿难受世尊教，即集诸比丘，在普集讲堂，
还白世尊曰：「今日比丘已集一处。」

是时，世
尊将比丘僧，前后围绕，至彼婆迦梨比丘
精舍。当于尔时，弊魔波旬欲得知尊者婆
迦梨神识所在，为在何处？为在人耶？为非
人耶？天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、摩
休勒、阅叉？今此神识竟为所在，在何处生游？

不见东西南北，四维上下，皆悉周遍而不
知神识之处。是时，魔波旬身体疲极，莫知
所在。

尔时，世尊将比丘僧，前后围绕，至彼精
舍。尔时，世尊观魔波旬欲得知神识所在。
世尊告诸比丘：「汝等颇闻此精舍之中有大
声乎？又有光怪？」

诸比丘对曰：「如是。世尊！我
等已见。」

世尊告曰：「此弊魔波旬，欲得知婆
迦梨神识所在。」

是时，尊者阿难白世尊曰：「唯
愿世尊说婆迦梨比丘神识为何所在？」

世
尊告曰：「婆迦梨比丘神识永无所著。彼族姓
子以般涅槃，当作如是持。」

是时，尊者阿难
白世尊曰：「此婆迦梨比丘何日得此四谛？」

世尊告曰：「今日之中得此四谛。」

阿难白佛：
「此比丘抱病经久，本是凡人。」

世尊告曰：「如
是，阿难！如汝所言，但彼比丘谦苦甚久，诸
有释迦文佛弟子之中，信解脱者此人最胜，
然有漏心未得解脱：『我今可求刀自刺。』是
时，彼比丘临自刺时，即思惟如来功德；舍
寿之日，思惟五盛阴：是谓此色习、此色灭
尽。尔时，彼比丘思惟此已，诸有习之法皆
悉灭尽，此比丘已般涅槃。」

尔时，阿难闻佛
所说，欢喜奉行。

「　四意断之法
　四闇、老耄法
　阿夷、法本末
　舍利、婆迦梨」


* 《增壹阿含经含经》等趣四谛品第二十七

** （一）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「是谓，比丘！我等常
所说法，所谓四谛，以无数方便而观察此
法，分别其义，广与人演。云何为四？所谓苦

谛之法，以无数方便而观察此法，分别其
义，广与人演；以无数方便说习、尽、道谛，
而观察此法，分别其义，广与人演。

「汝等比
丘，当亲近舍利弗比丘，承事供养。所以然
者，彼舍利弗比丘以无数方便，说此四谛，
广与人演。当舍利弗比丘与诸众生及四部
众，分别其义，广与人演，时不可计众生诸
尘垢尽，得法眼净。

「汝等比丘，当亲近舍利
弗、目犍连比丘，承事供养。所以然者，舍利
弗比丘！众生之父母，以生已长养令大者，目
犍连比丘！所以然者，舍利弗比丘与人说
法要，成四谛；目犍连比丘与人说法要，成
第一义，成无漏行。汝等当亲近舍利弗、目
犍连比丘。」世尊作是语已，还入静室。

世尊
去未久，尔时舍利弗告诸比丘：「其有能得
四谛法者，彼人快得善利。云何为四？所谓
苦谛，以无数方便广演其义。云何为苦谛？
所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎
会苦、恩爱别苦、所求不得苦，取要言之，五
盛阴苦，是谓苦谛。云何苦习谛？所谓爱结
是也。云何为尽谛？所谓尽谛者，爱欲结永尽
无馀，是谓尽谛。云何为道谛？所谓贤圣八
品道是。正见、正治、正语、正方便、正命、正业、
正念、正定，是谓道谛也。彼众生快得善利，
乃能闻此四谛之法。」

尔时，尊者舍利弗当说
此法，无量不可计众生闻此法时，诸尘垢
尽，得法眼净。

「我等亦快得善利，世尊与我
说法，安处福地。」

「是故，四部之众，求于方便，
行此四谛。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸

比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，众多比丘入舍卫城。时，众多比丘便
作是念：「然我等乞食日犹故早，我等可往
至外道异学村与共论义。」

是时，众多比丘便
往至外道村中。到已，共相问讯，在一面坐
已，在一面坐。尔时，异学问道人曰：「沙门瞿
昙与诸弟子而说此法：『汝等比丘，尽当学
此法，悉当了知，以了知已，当共奉行。』我等
亦与诸弟子而说此法：『汝等尽当而学此
法，悉当了知，以了知已，当共奉行。』沙门瞿
昙与我等有何等异？有何增减？所谓彼说
法，我亦说法，彼教诲，我亦教诲。」

尔时，众多比
丘闻此语已，亦不言是，复不言非，即从
坐起而去。尔时，众多比丘自相谓曰：「我等当
以此义，往白世尊！」

尔时，众多比丘入舍卫
城乞食，食已，收摄衣钵，以尼师檀著左
肩上，往诣世尊所，头面礼足，在一面坐。尔
时，众多比丘以此因缘，具白世尊。

尔时，世
尊告诸比丘：「若彼外道作此问者，汝等当
以此语报彼曰：『为一究竟？为众多究竟
乎？』或能彼梵志平等说者，应作是说：『是一
究竟，非众多究竟。』彼究竟者，为是有欲究
竟？为无欲究竟？所谓彼究竟者，谓无欲究
竟。云何彼究竟者，有恚究竟？为无恚究竟？
所谓彼究竟者，无恚究竟，非有恚究竟。云何
有痴究竟？无痴究竟？所谓彼究竟者，无痴究
竟。云何彼究竟者，为是有爱究竟？为无爱
究竟？所谓彼究竟者，无爱究竟。云何彼究竟

者，有受究竟？为无受究竟？所谓彼究竟
者，无受究竟。云何彼究竟者，为是智者？为
非智者？所谓智者所究竟。此究竟者，为是
怒者所究竟？为非怒者所究竟？所谓此究
竟，彼当作是说，非怒者所究竟。

「比丘！有此
二见，云何为二见？所谓有见、无见。诸有沙门、
婆罗门不知此二见之本末，彼便有欲心、
有瞋恚心、有愚痴心、有爱心、有受心，彼
是无知。彼有怒心，不与行相应，彼人不
脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼，辛酸万端不脱于
苦。诸有沙门、婆罗门如实而知之，彼便无
愚痴、瞋恚之心，恒与行相应，便得脱生、老、
病、死。今说苦之元本。如是，比丘！有此妙
法，斯名平等之法。诸不行平等法者，则堕
五见。

「今当说四受，云何为四受？所谓欲受、
见受、戒受、我受，是谓四受。若有沙门、婆罗
门尽知欲受之名，彼虽知欲受之名，复不
相应者，彼尽分别诸受之名，先分别欲受
之名，而不分别见受、戒受、我受之名。所以
然者，以彼沙门、婆罗门不能分别此三受
之名。是故，或有沙门、婆罗门尽分别此诸
受，彼便分别欲受、见受，不分别戒受、我受。
所以然者，以彼沙门、婆罗门不能分别二
受。若使沙门、婆罗门尽能分别诸受，或复
有不具者，彼便能分别欲受、见受、戒受，不
分别我受。所以然者，以彼沙门、婆罗门不
能分别我受故。是故，复有沙门、婆罗门尽
分别诸受，然复有不具者。

「此名四受，有何
等义？云何分别？所谓四受者，由爱而生。如

是，比丘！有是妙法所应分别。若有不行
此诸受，此不名为平等。所以然者，诸法之
义难了难解。如此非法之义者，非三耶三
佛之所说也。比丘当知，如来尽能分别一
切诸受，以能分别一切诸受，则与相应，则
能分别欲受、见受、我受、戒受。是故，如来尽分
别诸受，则与法共相应，无有相违。

「此四受
由何而生？然此四受由爱而生，由爱而长。
成就此受，彼便不能起于诸受；以不起
诸受，则不恐惧，以不恐惧，便般涅槃：生死
已尽，梵行已立，所造已办，更不复受有，如
实知之。如是，比丘！有此妙法，如实而知
之，具足诸法、法行之本。所以然者，以其此
法极微妙故，诸佛之所说，则于诸行无有
缺漏。于是，比丘！有初沙门、第二沙门、第三沙
门、第四沙门，更无复有沙门出此上者、能
胜此者，作如是师子之吼。」

诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，阿那邠邸长者往至世尊所，头面
礼足，在一面坐。尔时，世尊问长者曰：「云何，
长者！汝家中恒布施耶？」

长者白佛：「贫家恒
行布施，又饮食粗弊，不与常同。」

世尊告曰：
「若布施之时，若好、若丑，若多、若少，然不用
心意，复不发愿，复无信心，由此行报，所生
之处不得好食。意不贪乐，意亦复不乐著
于好衣裳，亦复不乐著好田业，心亦不著
五欲之中，正使有仆从奴婢，亦复不受其
教。所以然者，正由其中不用心故，故受

其报。若长者布施之时，若好、若丑，若多、若
少，当至诚用心，勿有增损，废后世桥梁。
彼若所生之处，饮食自然，七财具足，心恒
乐五欲之中，正使有奴婢使人，恒受其教。所以然者，由于中发欢喜心故。

「长者
当知，过去久远有梵志名毗罗摩，饶财多
宝，真珠、虎珀、砗𤦲、玛𤦲瑙、水精、琉璃，好喜布
施。尔时，布施之时，用八万四千银钵盛满
碎金，复有八万四千金钵盛满碎银，作如
是施。复以八万四千金银澡罐施。复以八
万四千牛，皆以金银覆角，皆作如是布施。
复以八万四千玉女布施，衣裳自覆。复以八
万四千卧具，皆用氍氀文绣毾㲪自覆。复
以八万四千衣裳布施。复以八万四千龙
象布施，皆用金银挍饰。复以八万四千
匹马布施，皆用金银鞍勒自副。复以八
万四千车布施，作如是大施。复以八万四
千房舍布施，于四城门中布施，须食与食，
须衣与衣，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，皆
悉与之。

「长者当知，彼毗罗摩虽作是布
施，不如作一房舍，持用布施招提僧，此
福不可计量。正使彼作如是施，及作房
舍持用施招提僧，不如受三自归佛、法、圣
众，此福不可称计。正使彼人作如是施，及
作房舍，又受三自归，虽有此福，犹不如
受持五戒。正使彼人作如是施，及作房舍，
受三自归，受持五戒，虽有此福，故不如
弹指之顷慈悯众生，此福功德不可称计。

「正使彼人作如是施，作僧房舍，受三自归，

奉持五戒，及弹指之顷慈悯众生，虽有此
福，故不如须臾之间，起于世间不可乐想，
此福功德不可称量。然彼所作功德，我尽
證明，作僧房舍，我亦知此福；受三自归，我
亦知此福；受持五戒，我亦知此福；弹指之
顷慈悯众生，我亦知此福；须臾之间，起于
世间不可乐想，我亦知此福。

「尔时，彼婆罗门
作如是大施者，岂是异人乎？莫作是观
也。所以然者，尔时施主者，即我身是也。长
者当知，过去久远所作功德，信心不断，不
起著想。是故，长者！若欲布施之时，若多、若
少，若好、若丑，欢喜惠施，勿起想著，手自布施，
莫使他人，发愿求报，后求受福，长者当获
无穷之福。如是，长者！当作是学。」

尔时，长者
闻佛所说，欢喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若日初出之时，人民
之类普共田作，百鸟悲鸣，婴垓哀唤。我今，比
丘当知，此是譬喻，当解其义。此义云何当
解？若日初出之时，此譬如来出世。人民之
类普共田作，此譬如檀越施主，随时供给衣
被、饭食、床卧具、病瘦医药。百鸟悲鸣者，此高
德法师之喻，能与四部之众说微妙之法。
婴垓唤呼者，此弊魔波旬之喻。是故，诸比
丘！如日初出，如来出世，除去闇冥，靡不照
明。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，弥勒菩萨至如来所，头面礼足，在

一面坐。尔时，弥勒菩萨白世尊言：「菩萨摩
诃萨成就几法，而行檀波罗蜜，具足六
波罗蜜，疾成无上正真之道？」

佛告弥勒：「若
菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾
成无上正真等正觉。云何为四？于是，菩萨
惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不选择
人，恒作斯念：『一切由食而存，无食则丧。』是
谓菩萨成就此初法，具足六度。

「复次，菩萨
若惠施之时，头、目、髓、脑，国、财、妻、子，欢喜惠施，
不生著想。由如应死之人临时还活，欢
喜踊跃，不能自胜。尔时，菩萨发心喜悦，亦复
如是，布施誓愿不生想著。

「复次，弥勒！菩萨
布施之时，普及一切，不自为己使成无上
正真之道，是谓成就此三法，具足六度。

「复
次，弥勒！菩萨摩诃萨布施之时，作是思惟：『诸
有众生之类，菩萨最为上首，具足六度，了
诸法本。何以故？食已，诸根寂静，思惟禁
戒，不兴瞋恚，修行慈心，勇猛精进，增其
善法，除不善法，恒若一心，意不错乱，具足
辩才，法门终不越次，使此诸施具足六度，
成就檀波罗蜜。』

「若菩萨摩诃萨行此四法，疾
成无上正真等正觉。是故，弥勒！若菩萨摩诃
萨欲施之时，当发此誓愿，具足诸行。如是，
弥勒！当作是学。」

尔时，弥勒闻佛所说，欢喜
奉行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「如来出世有四无所
畏，如来得此四无所畏，便于世间无所著，
在大众中而师子吼转于梵轮。

「云何为四？

我今已办此法，正使沙门、婆罗门、魔、若魔
天，蜎飞蠕动之类，在大众中言我不成此
法，此事不然。于中得无所畏，是为第一无
所畏。

「如我今日诸漏已尽，更不受胎。若
有沙门、婆罗门，众生之类，在大众中言我
诸漏未尽者，此事不然。是谓第二无所畏。

「我今已离愚闇法，欲使还就愚闇之法者，
终无此处。若复沙门、婆罗门、魔、若魔天，众生
之类，在大众中言我还就愚闇之法者，此
事不然。是谓如来三无所畏。

「诸贤圣出要之
法，尽于苦际，欲使不出要者，终无此处。
若有沙门、婆罗门、魔、若魔天，众生之类，在大
众中言如来不尽苦际者，此事不然。是
谓如来四无所畏。

「如是，比丘！如来四无所畏，
在大众之中，能师子吼转于梵轮。如是，比
丘！当求方便，成四无所畏。如是，诸比丘！当
作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「今有四人，聪明勇
悍，博古明今，法法成就。云何为四？比丘多
闻博古明今，在大众中最为第一。比丘尼
多闻博古明今，在大众中最为第一，优婆
塞多闻博古明今，在大众中最为第一，优
婆斯多闻博古明今，在大众中最为第一。
是谓，比丘！有此四人在大众中最为第一。」

尔时，世尊便说此偈：

「　「勇悍无所畏，
　多闻能说法，
　在众为师子，
　能除怯弱法。
　比丘戒成就，
　比丘尼多闻，

　优婆塞有信，
　优婆斯亦尔。
　在众为第一，
　若能和顺众，
　欲知此义者，
　如日初出时。」


「是故，诸比丘！当学博古明今，法法成就。如
是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四种金翅鸟。云
何为四？有卵生金翅鸟，有胎生金翅鸟，有
湿生金翅鸟，有化生金翅鸟，是四种金翅鸟。
如是，比丘！有四种龙。云何为四？有卵生
龙，有胎生龙，有湿生龙，有化生龙。是谓，比
丘！有四种龙。

「比丘当知，若彼卵生金翅鸟欲
食龙时，上铁叉树上，自投于海；而彼海水
纵广二十八万里，下有四种龙宫，有卵种
龙，有胎种龙，有湿种龙，有化种龙。是时，卵
种金翅鸟，以大翅搏水两向，取卵种龙
食之；设当向胎种龙者，金翅鸟身即当丧亡。尔时，金翅鸟搏水取龙，水犹未合，还上
铁叉树上。

「比丘当知，若胎生金翅鸟欲食
龙时，上铁叉树上，自投于海；然彼海水纵广二十八万里，搏水下至值胎种龙。若值
卵生龙者，亦能捉之衔出海水；若值湿生
龙者，鸟身即死。

「比丘当知，若湿生金翅鸟欲
食龙时，上铁叉树上，自投于海。彼若得卵
生龙、胎生龙、湿生龙，皆能捉之；设值化生
龙者，鸟身即死。

「若，比丘！化生金翅鸟欲食龙
时，上铁叉树上，自投于海；然彼海水纵广
二十八万里，搏水下至值卵种龙、胎种龙、

湿种龙、化种龙，皆能捉之，海水未合之顷，还
上铁叉树上。

「比丘当知，若使龙王身事佛
者，是时金翅鸟不能食啖。所以然者，如来
恒行四等之心，以是故鸟不能食龙。云何
为四等？如来恒行慈心，恒行悲心，恒行喜
心，恒行护心。是谓，比丘！如来恒有此四等
心，有大筋力，有大勇猛，不可沮坏。以是
之故，金翅之鸟不能食龙。是故，诸比丘！当
行四等之心。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若善知识惠施之时，
有四事功德。云何为四？知时而施，非不知
时；自手惠施，不使他人，布施常净洁，非
不净洁；施极微妙，不有秽浊。善知识惠施
之时，有此四功德。

「是故，诸比丘！善男子、善女
人布施之时，当具此四功德。以具此功
德，获大福业，得甘露灭。然此福德不可称
量，言当有尔许福业，虚空所不能容受。犹
如海水不可计量，言一斛、半斛、一合、半
合，称数之名，但其福业不可具陈。如是，善
男子、善女人所作功德不可称计，获大福业，
得甘露灭，言当有尔许福德。是故，比丘，
善男子、善女人当具此四功德。如是，诸比
丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「今有四种之人，可
敬可贵，世之福田。云何为四？所谓持信、奉

法、身證、见到。

「彼云何名为持信人？或有一
人受人教诫，有笃信心，意不疑难，有信
于如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、
无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。亦信如来
语，亦信梵志语，恒信他语，不任己智。是
谓名为持信人。

「彼云何名为奉法人？于是，
有人分别于法，不信他人，观察于法，有耶？
无耶？实耶？虚耶？彼便作是念：『此是如来语，此
是梵志语。』以是知如来诸法者，便奉持
之；诸有外道语者，而远离之。是谓名为奉法
人。

「彼云何为身證人？于是，有人身自作
證，亦不信他人，亦不信如来语，诸尊所说
言教亦复不信，但任己性而游。是谓名为
身證人。

「彼云何名为见到人？于是，有人断
三结，成须陀洹不退转法，彼有此见便有
惠施，有受者，有善恶之报，有今世、后世，
有父，有母，有阿罗汉等受教者，身信作
證而自游化。是谓名为见到人。

「是谓，比丘！
有此四人，当念除上三人，念修身證之法。
如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。
《增壹阿含经》卷第十九