归僧第三之德。

「彼云何名为归佛之德？诸
有众生，二足、四足、众多足者，有色、无色，有想、
无想，至尼维先天上，如来于中，最尊、最上，
无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得
酥，由酥得醍醐；然复醍醐于中，最尊、最
上，无能及者。此亦如是，诸有众生，二足、四
足、众多足者，有色、无色，有想、无想，至尼维先
天上，如来于中，最尊、最上，无能及者。诸有
众生承事佛者，是谓承事第一之德。以
获第一之德，便受天上、人中之福，此名第
一之德。

「云何名为自归法者？所谓诸法：有
漏、无漏，有为、无为，无欲、无染，灭尽、涅槃；然涅
槃法于诸法中，最尊、最上，无能及者。由牛
得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；
然复醍醐于中，最尊、最上，无能及者。此亦
如是，所谓诸法：有漏、无漏，有为、无为，无欲、无
染，灭尽、涅槃；然涅槃法，于诸法中，最尊、最上，
无能及者。诸有众生承事法者，是谓承事
第一之德，以获第一之德，便受天上、人中
之福，此名第一之德。

「云何名为自归圣众？
所谓圣众者，大众大聚有形之类。众生之中，
如来众僧于此众中，最尊、最上，无能及者。
由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥
得醍醐；然复醍醐于中，最尊、最上，无能及
者。此亦如是，所谓圣众者，大众大聚者，有
形之类众生之中，如来众僧于此众中，最尊、
最上，无能及者。是谓承事第一之德，以
获第一之德，便受天上、人中之福，此名第
一之德。」

尔时，世尊便说此偈：

「　「第一承事佛，
　最尊无有上；
　次复承事法，
　无欲无所著；
　敬奉贤圣众，
　最是良福田；
　彼人第一智，
　受福最在前。
　若在天人中，
　处众为正导；
　亦得最妙座，
　自然食甘露。
　身著七宝衣，
　为人之所敬；
　戒具最完全，
　诸根不缺漏。
　亦获智慧海，
　渐至涅槃界；
　有此三归者，
　趣道亦不难。」」


尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此三福之业。云
何为三？施为福业，平等为福业，思惟为福
业。

「彼云何名施为福业？若有一人，开心布
施沙门、婆罗门、极贫穷者、孤独者、无所趣
向者，须食与食，须浆给浆，衣被、饭食、床卧
之具、病瘦医药、香花、宿止，随身所便，无所
爱惜，此名〔曰〕－【圣】曰施福曰施福之业。

「云何名平等为
福业？若有一人不杀、不盗，恒知惭愧，不
兴恶想。亦不盗窃，好惠施人，无贪吝心，语
言和雅，不伤人心。亦不他淫，自修梵行，
已色自足。亦不妄语，恒念至诚，不欺诳言，
世人所敬，无有增损。亦不饮酒，恒知避
乱。复以慈心遍满一方，二方、三方、四方亦
尔，八方、上下遍满其中，无量无限，不可限，
不可称计。以此慈心普覆一切，令得安
隐。复以悲、喜、护心，普满一方，二方、三方、四
方亦尔，八方、上下悉满其中，无量无限，不

可称计。以此悲、喜、护心悉满其中，是谓名
为平等为福之业。

「彼法云何名思惟为
福业？于是，比丘！修行念觉意，依无欲、依无
观、依灭尽、依出要。修法觉意，修念觉意，
修猗觉意，修定觉意，修护觉意，依无欲、
依无观、依灭尽、依出要。是谓名为思惟为
福业。

「如是。比丘！有此三福之业。」

尔时，世尊
便说此偈：

「　「布施及平等，
　慈心护思惟；
　有此三处所，
　智者所亲近。
　此间受其报，
　天上亦复然；
　缘有此三处，
　生天必不疑。」


「是故，诸比丘！当求方便，索此三处。如是，诸
比丘！当作如是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三因缘，识来受
胎。云何为三？于是，比丘！母有欲意，父母共
集一处，与共止宿，然复外识未应来趣，便
不成胎。若复欲识来趣，父母不集，则非
成胎。若复母人无欲，父母共集一处，尔时
父欲意盛，母不大慇勤，则非成胎。若复
父母集在一处，母欲炽盛，父不大慇勤，则
非成胎。

「若复父母集在一处，父有风病，母
有冷病，则不成胎。若复父母集在一处，母
有风病，父有冷病，则非成胎。若复有时
父母集在一处，父身水气偏多，母无此患，则
非成胎。

「若复有时父母集在一处，父相
有子，母相无子，则不成胎。若有时父母

集在一处，母相有子，父相无子，则不成胎。
若复有时父母俱相无子，则非成胎。

「若
复有时识神趣胎，父行不在，则非成胎。若
复有时父母应集一处，然母远行不在，则
不成胎。若复有时父母应集一处，然父
身遇重患，时识神来趣，则非成胎。若复
有时父母应集一处，识神来趣，然母身得
重患，则非成胎。若复有时父母应集一
处，识神来趣，然复父母身俱得疾病，则非
成胎。

「若复，比丘！父母集在一处，父母无患，
识神来趣，然复父母俱相有儿，此则成胎。
是谓有此三因缘而来受胎。是故，比丘，
当求方便，断三因缘。如是，诸比丘！当作是
学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若有众生，欲起慈
心，有笃信意，承受奉事父母、兄弟、宗族、室家、
朋友、知识，当安三处，令不移动。云何为三？
当发欢喜，于如来所，心不移动，彼如来、至
真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师，号佛、世尊。

「复当发意于正法中。如
来法者，善说无碍，极为微妙，由此成果。如
是智者当学知之！

「亦当发意于圣众所。如
来圣众，悉皆和合，无有错乱，法法成就：戒
成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱
见慧成就。所谓圣众者，四双八辈、十二贤圣，
此是如来圣众，可敬、可贵，此是世间无上福
田。诸有比丘学此三处，则成大果报。如是，
诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，

欢喜奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，瞿波离比丘至世尊所，头面礼足，
在一面坐。尔时，彼比丘白世尊曰：「此舍利弗、
目揵连比丘所行甚恶，造诸恶行。」

世尊告曰：
「勿作是语。汝发欢喜心于如来所，舍利弗、
目揵连比丘所行纯善，无有诸恶。」

是时，瞿
波离比丘再三白世尊曰：「如来所说诚无虚
妄；然舍利弗、目揵连比丘所行甚恶，无有善
本。」

世尊告曰：「汝是愚人，不信如来之所说
乎？方言：『舍利弗、目揵连比丘所行甚恶。』汝今
造此恶行，后受报不久。」

尔时，彼比丘即于
坐上，身生恶疮，大如芥子，转如大豆，渐
如阿摩勒果，稍如胡桃，遂如合掌，脓血
流逸，身坏命终，生莲华地狱中。

是时，尊者
大目揵连闻瞿波离命终，便至世尊所，
头面礼足，在一面坐。斯须退坐，白世尊
曰：「瞿波离比丘为生何处？」

世尊告曰：「彼命终
者生莲华地狱中。」

是时，目连白世尊曰：「我
今欲往至彼地狱，教化彼人。」

世尊告曰：「目
连！不须往彼。」

目连复重白世尊曰：「欲往
至彼地狱中，教化彼人。」

尔时，世尊亦默然不
对。

是时，尊者大目揵连如力士屈申臂顷，
从舍卫没不现，便至莲华大地狱中。当尔
时，瞿波离比丘身体火然，又有百头牛，以
犁其舌。

尔时，尊者大目揵连在虚空中结跏
趺坐，弹指告彼比丘。

彼比丘即仰问曰：
「汝是何人？」

目揵连报曰：「瞿波离！我是释迦文
佛弟子，字目揵连，姓拘利陀。」

是时，比丘见

目连已，吐此恶言：「我今堕此恶趣，犹不免
汝前乎？」说此语讫，即其时以有千头牛
以犁其舌。

目连见已，倍增愁悒，生变悔心，
即于彼没，还至舍卫国至世尊所，头面
礼足，在一面住。尔时，目连以此因缘具白
世尊。

世尊告曰：「我前语汝，不须至彼见此
恶人。」

尔时，世尊便说此偈：

「　「夫士之生，
　斧在口中，
　所以斩身，
　由其恶言；
　彼息我息，
　此二俱善。
　已造恶行，
　斯堕恶趣，
　此为最恶，
　有尽无尽，
　向如来恶，
　此者最重。
　一万三千，
　六一灰狱，
　谤圣堕彼，
　身口所造。」」


尔时，世尊告诸比丘：「当学三法，成就其行。
云何为三？身行善、口行善、意行善。如是，比丘！
当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘成就三
法，于现法中善得快乐，勇猛精进，得尽有
漏。云何为三？于是，比丘！诸根寂静，饮食
知节，不失经行。

「云何比丘诸根寂静？于是，
比丘若眼见色，不起想著，无有识念，于
眼根而得清净，因彼求于解脱，恒护眼根。
若耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意
知法，不起想著，无有识念，于意根而得
清净，因彼求于解脱，恒护意根。如是，比丘
诸根寂静。

「云何比丘饮食知节？于是，比丘
思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支

形，得全四大。我今当除故痛，使新者不
生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹
如男女身生恶疮，或用脂膏涂疮。所以
涂疮者，欲使时愈故，此亦如是。诸比丘！
饮食知节，于是，比丘思惟饭食所从来
处，不求肥白，趣欲支形，得全四大，我今
当除故痛，使新者不生，令身有力，得修
行道，使梵行不绝。犹如重载之车所以膏
毂者，欲致重有所至。比丘亦如是，饮食知
节，思惟所从来处，不求肥白，趣欲支形，
得全四大，我今当除故痛，使新者不生，
令身有力，得修行道，使梵行不绝。如是，
比丘饮食知节。

「云何比丘不失经行？于是，
比丘前夜、后夜，恒念经行，不失时节，常念
系意在道品之中。若在昼日，若行、若坐，思
惟妙法，除去阴盖。复于初夜，若行、若坐，思
惟妙法，除去阴盖。复于中夜，右胁卧，思惟
系意在明。彼复于后夜起，行思惟深法，
除去阴盖。如是，比丘不失经行。

「若有比丘
诸根寂静，饮食知节，不失经行，常念系意
在道品之中，此比丘便成二果，于现法中
得阿那含。犹如善御之士，在平正道中，御
四马之车，无有凝滞，所欲到处，必果不
疑。此比丘亦复如是，若诸根寂静，饮食知
节，不失经行，常念系意在道品之中，此比
丘便成二果，于现法中漏尽，得阿那含。」

尔
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三大患。云何为

三？所谓风为大患，痰为大患，冷为大患。
是谓，比丘！有此三大患，然复此三大患有三
良药。云何为三？若风患者酥为良药，及
酥所作饭食。若痰患者蜜为良药，及蜜
所作饭食。若冷患者油为良药，及油所作
饭食。是谓，比丘！此三大患有此三药。

「如是，
比丘亦有此三大患。云何为三？所谓贪欲、
瞋恚，愚痴。是谓，比丘！有此三大患。然复此三
大患，有三良药。云何为三？若贪欲起时，以
不净往治，及思惟不净道。瞋恚大患者，以
慈心往治，及思惟慈心道。愚痴大患者，以
智慧往治，及因缘所起道。是谓，比丘！此三
患有此三药。是故，比丘！当求方便，索此
三药。如是，比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三恶行。云何为
三？所谓身恶行、口恶行、意恶行。是谓，比丘！有
三恶行。当求方便，修三善行。云何为三？身
恶行者，当修身善行；口恶行者，当修口善
行；意恶行者，当修意善行。」

尔时，世尊便说
此偈：

「　「当护身恶行，
　修习身善行，
　念舍身恶行，
　当学身善行。
　当护口恶行，
　修习口善行，
　念舍口恶行，
　当学口善行。
　当护意恶行，
　修习意善行，
　念舍意恶行，
　当学意善行。
　身行为善哉，
　口行亦复然，

　意行为善哉，
　一切亦如是。
　护口意清净，
　身不为恶行，
　净此三行迹，
　至仙无为处。」


「如是，诸比丘！当舍三恶行，修三善行。如是，
比丘！当作如是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，有众多比丘到时，著衣持钵，入城
乞食。是时，众多比丘便生此念：「我等入城乞
食，日时犹早，今可相率至外道梵志所。」

尔时，
众多比丘便往至异学梵志所。到已，共相问
讯，在一面坐。是时，梵志问沙门曰：「瞿昙道
士恒说欲论、色论、痛论、想论，如此诸论有
何差别？我等所论亦是沙门所说，沙门所说
亦是我等所论。说法同我说法，教诲同我
教诲。」

是时，众多比丘闻彼语已，亦不言善，
复非言恶，即从坐起而去。并作是念：「我
等当以此义往问世尊。」

尔时，众多比丘食
后便至世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。是
时，众多比丘从梵志所，问事因缘本末，尽
白世尊。

尔时，世尊告诸比丘：「设彼梵志作
是问者，汝等当以此义，詶彼来问：『欲有
何味？复有何过？当舍离欲。色有何味？复
有何过？当舍离色。痛有何味？复有何过？
当舍离痛。』汝等设以此语詶彼来问者，
彼诸梵志默然不对。设有所说者，亦不能
解此深义，遂增愚惑，堕于边际。所以然者，
非彼境界。然复，比丘！魔及魔天、释、梵、四天王、
沙门、婆罗门、人及非人能解此深义者，除

如来、等正觉及如来圣众受吾教者，此即
不论。

「欲有何味？所谓五欲者是。云何为五？
眼见色，为起眼识，甚爱敬念，世人所喜。若
耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑，甚爱敬
念，世人所喜。若复于此五欲之中，起苦、乐
心，是谓欲味。

「云何欲有何过者？若有一族
姓子，学诸伎术，而自营己。或学田作，或
学书疏，或学佣作，或学算数，或学权诈，
或学剋镂，或学通信，至彼来此。或学承
事王身，不避寒暑，记累勤苦，不自由己，作
此辛苦而获财业，是为欲为大过。现世
苦恼，由此恩爱，皆由贪欲。然复彼族姓子，
作此勤劳，不获财宝，彼便怀愁忧，苦恼不
可称记。便自思惟：『我作此功劳，施诸方
计，不得财货。如此之比者，当念舍离。』是为
当舍离欲。

「复次，彼族姓子或时作此方计而
获财货，以获财货，广施方宜，恒自拥护，
恐王敕夺，为贼偷窃，为水所漂，为火所
烧。复作是念：『正欲藏窖，恐后亡失，正欲
出利，复恐不剋。或家生恶子，费散吾财。』是
为欲为大患，皆缘欲本，致此灾变。

「复次，
族姓子恒生此心，欲拥护财货。后犹复为
国王所夺，为贼所劫，为水所漂，为火所
烧；所藏窖者亦复不剋；正使出利亦复不
获；居家生恶子，费散财货，万不获一，便怀
愁忧苦恼，椎胸唤呼：『我本所得财货，今尽
忘失！』遂成愚惑，心意错乱，是谓欲为大患，
缘此欲本，不至无为。

「复次，缘此欲本，著铠
执仗，共相攻伐。以相攻伐，或在象众前、或

在马众前、或在步兵前、或在车众前，见
马共马斗、见象共象斗、见车共车斗、见
步兵共步兵斗，或相斫射，以槊相斫刺。
如此之比，欲为大患。缘欲为本，致此灾
变。

「复次，缘此欲本，著铠执仗，或在城门、
或在城上，共相斫射，或以槊刺、或以铁轮
而轹其头，或消铁相洒。受此苦恼，死者众
多。

「复次，欲者亦无有常，皆代谢变易，不停
不解。此欲变易无常者，此谓欲为大患。

「云
何当舍离欲？若能修行除贪欲者，是谓舍
欲。谓诸有沙门、婆罗门，不知欲之大患，
亦复不知舍欲之原，如实不知沙门、沙门
威仪，不知婆罗门、婆罗门威仪，此非沙门、
婆罗门，亦复不能举身作證而自游戏。
谓诸沙门、婆罗门审知欲为大患，能舍离
欲，如实不虚。知沙门有沙门威仪，知婆罗
门有婆罗门威仪，已身作證而自游戏，是
为舍离于欲。

「云何色味？设有见刹利女种、
婆罗门女种、长者女种，年十四、十五、十六，不
长不短，不肥不瘦，不白不黑，端政无双，世之
希有。彼最初见彼颜色，起喜乐想，是谓
色味。

「云何为色大患？复次。若后见彼女
人，年八十、九十，乃至百岁，颜色变异，年过少
壮，牙齿缺落，头发皓白，身体垢界，皮缓面皱，
脊偻呻吟，身如故车，形体战掉，扶杖而行。
云何，比丘！初见妙色，后复变易，岂非是大
患乎？」

诸比丘对曰：「如是。世尊！」

世尊告诸比
丘：「是谓色为大患。复次，此若见彼女人，身
抱重患，卧于床褥，失大小便，不能起止。

云何，比丘！本见妙色，今致此患，岂非大患
乎？」

诸比丘对曰：「如是。世尊！」

世尊告曰：「诸比
丘！是谓色为大患。复次，比丘！若见彼女人
身坏命终，将诣冢间。云何，比丘！本见妙色，今
以变改，于中见起苦乐想，岂非大患乎？」

诸比丘对曰：「如是。世尊！」

世尊告曰：「是谓色
为大患。复次，若见彼女人，死经一日、二日、三
日、四日、五日，乃至七日，身体膀胀烂臭，散落
一处。云何，比丘！本有妙色，今致此变，岂非
大患乎？」

诸比丘对曰：「如是。世尊！」

世尊告曰：
「是谓色为大患。复次，若见彼女人，乌、鹊、鸱、鹫
竞来食啖，或为狐、狗、狼、虎所见食啖，或为
蜎飞蠢动、极细蠕虫而见食啖。云何，比丘！
彼本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，岂
非大患乎？」

诸比丘对曰：「如是。世尊！」

世尊告
曰：「是谓色为大患。复次，若见彼女人身，虫
鸟以食其半，肠胃肉血污秽不净。云何，比
丘！彼本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，
此非大患乎？」

诸比丘对曰：「如是。世尊！」

世尊
告曰：「是谓色为大患。复次，若见彼女人身，
血肉以尽，骸骨相连。云何，比丘！彼本有妙
色，今致此变，于中起苦、乐想，此岂非大患
乎？」

诸比丘对曰：「如是。世尊！」

世尊告曰：「是谓
色为大患。复次，若见彼女人身，血肉以尽，
唯有筋缠束薪。云何，比丘！本有妙色，今致
此变，于中起苦、乐想，此非大患乎？」

诸比
丘对曰：「如是。世尊！」

世尊告曰：「是谓色为大
患。复次，若复见彼女人身，骸骨散落，各在
一处，或脚骨一处，或膊骨一处，或䏶骨一处，或

臗骨一处，或胁肋一处，或肩臂骨一处，或
颈骨一处，或触髅一处。云何，诸比丘！本有
妙色，今致此变，于中起苦、乐想，此岂非
大患乎？」

诸比丘对曰：「如是。世尊！」

世尊告曰：
「是谓色为大患。复次，若见彼女人身，骨皓白
色，或似鸽色。云何，比丘！本有妙色，今致此
变，于中起苦、乐想，岂非大患乎？」

诸比丘对
曰：「如是。世尊！」

世尊告曰：「是谓色为大患。复
次，若见彼女人，骸骨经无数岁，或有腐烂
坏败，与土同色。云何，比丘！彼本有妙色，今
致此变，于中起苦、乐想，岂非大患乎？」

诸
比丘对曰：「如是。世尊！」

世尊告曰：「是谓色为
大患。复次，此色无常、变易，不得久停，无
有老幼，是谓色为大患。

「云何色为出要？
若能舍离于色，除诸乱想，是谓舍离于
色。谓诸沙门、婆罗门，于色著色，不知大患，
亦不舍离，如实而不知，此非沙门、婆罗门，
于沙门不知沙门威仪，于婆罗门不知
婆罗门威仪，不能己身作證而自游戏。谓
诸有沙门、婆罗门，于色不著色，深知为
大患，能知舍离，是谓于沙门知沙门威仪，
于婆罗门知婆罗门威仪，己身作證而自
游戏，是谓舍离于色。

「云何为名痛味？于
是，比丘！得乐痛时，便知我得乐痛；得苦痛
时，便知我得苦痛；若得不苦不乐痛时，便
知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时，便知
我得食乐痛；若得食苦痛时，便知我得食
苦痛；若得食不苦不乐痛时，便知我得不
苦不乐痛。不食苦痛时，便自知我不食

苦痛；苦不食乐痛时，便自知我不食乐
痛；若不食不苦不乐痛时，便自知我不食
不苦不乐痛。

「复次，比丘！若得乐痛，尔时不
得苦痛，亦复无不苦不乐痛，尔时我唯有
乐痛。若得苦痛时，尔时无有乐痛，亦无不
苦不乐痛，唯有苦痛。若复，比丘！得不苦不
乐痛时，尔时无有乐痛、苦痛，唯有不苦不
乐痛。复次，痛者无常、变易之法，以知痛无
常、变易法者，是谓痛为大患。

「云何痛为出
要？若能于痛舍离于痛，除诸乱想，是谓舍
离于痛。诸有沙门、婆罗门于痛著痛，不知
大患，亦不舍离，如实而不知，此非沙门、婆
罗门，于沙门不知沙门威仪，于婆罗门
不知婆罗门威仪，不能以身作證而自
游戏。诸有沙门、婆罗门于痛不著痛，深知
为大患，能知舍离，是谓于沙门知沙门威
仪，于婆罗门知婆罗门威仪，以身作證
而自游戏，是谓舍离于痛。

「复次，比丘！若有
沙门、婆罗门不知苦痛、乐痛、不苦不乐痛，
如实而不知，复教化人使行者，此非其
宜。若有沙门、婆罗门能舍离痛，如实而知，
复劝教人使远离之，此正其宜，是谓舍离
于痛。

「我今，比丘！以说著欲、味欲，欲为大
患，复能舍者；亦说著色、味色，色为大患，能
舍离色；以说著痛、味痛，痛为大患，能舍
离痛，诸如来所应行者，所谓施设者，我今
周讫。常当念在树下空闲之处，坐禅思惟，
莫有懈怠，是谓我之教敕。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三不牢要。云何
为三？身不牢要、命不牢要、财不牢要。是谓，
比丘！有此三不牢要。于此，比丘！三不牢要
中，当求方便，成三牢要。云何为三？不牢要
身，求于牢要；不牢要命，求于牢要；不牢要
财，求于牢要。

「云何不牢要身，求于牢要？所谓
谦敬礼拜，随时问讯。是谓不牢要身，求于牢
要。

「云何不牢要命，求于牢要？于是，若有善
男子、善女人，尽形寿不杀生，不加刀杖，常
知惭愧，有慈悲心，普念一切众生；尽形寿
不盗，恒念惠施，心无吝相；尽形寿不
淫，亦不他淫；尽形寿不妄语，常念至诚，
不欺世人；尽形寿不饮酒，意不错乱，持
佛禁戒。是谓命不牢要，求于牢要。

「云何财不
牢要，求于牢要？若有善男子、善女人，常念
惠施与沙门、婆罗门、诸贫匮者，须食者与
食，须浆与浆，衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医
药、舍宅、城郭，所须之具悉皆与之。如是，财
不牢要，求于牢要。

「是谓，比丘！以此三不牢
要，求此三牢要。」

尔时，世尊便说此偈：

「　「知身不牢要，
　命亦不牢固，
　财货衰耗法，
　当求牢要者。
　人身甚难得，
　命亦不久停，
　财货磨灭法，
　欢喜念惠施。」」


尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「　第一德、福业
　三因、三安、瞿
　三夜、病、恶行
　苦除、不牢要」


* 《增壹阿含＝鋡【圣】＊含经含经》三供养品第二十二

** （一）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三人，世人所应供
养。云何为三？如来、至真、等正觉，世人所应供
养；如来弟子漏尽阿罗汉，世人所应供养；转
轮圣王，世人所应供养。

「有何因缘，如来世
人所应供养乎？夫如来者，不伏者伏，不降
者降，不度者度，未得解脱者令得解脱，
未般涅槃者使成涅槃，无救护者与作救
护，盲者与作眼目，病者与作救护。最尊第
一，魔若魔天、天及人民，于中最尊福田，可敬
可贵，与人作导，令知正路，未知道者与
说导教，以此因缘，如来世人所应供养。

「复
有何因缘，如来弟子漏尽阿罗汉世人所应
供养乎？比丘当知，漏尽阿罗汉以度生死
源，更不复受有，以得无上法，淫、怒、痴尽，
永不得全，是世福田。以此因缘本末，使漏
尽阿罗汉世人所应供养。

「复以何因缘，转
轮圣王世人所应供养？比丘当知，转轮圣
王以法治化，终不杀生，复教化人使不
杀生；自不盗窃，亦复教他人使不偷盗；自不淫泆，复教他人不行淫泆；自
不妄语，亦复教人使不妄语；自不两舌，
斗乱彼此，亦复教他人使不两舌；自不
嫉妒、恚、痴，亦复教他人不习此法；自行正
见，复教他人使不邪见。以此因缘，以此
本末，使转轮圣王世人所应供养。」

尔时，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告阿难：「有三善根，不可穷

尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所
而种功德，此善根不可穷尽。于正法而
种功德，此善根不可穷尽。于圣众而种
功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善
根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当
求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！
当作是学。」

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉
行。

** （三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此三痛。云何为
三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛。诸比丘当知，
彼乐痛者，欲爱使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不
苦不乐痛者，是痴使也。是故，诸比丘！当学
方便，求灭此使。所以然者，当自炽然，当
自修行法，得无比法。诸比丘当知，我灭度
后，其有比丘念自炽然，修其行法，得无
比法，此则是第一声闻。

「云何，比丘！当自炽然，当自修行，得修行法，获无比法？于是，
比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而
自游戏；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，
外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观
法而自游戏。如是，比丘！当自炽然，盛修
行其法，得无比法。诸比丘行此法者，于
声闻中第一弟子。如是，比丘！当作是学。」

尔
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三事，覆则妙，露
则不妙。云何为三？一者女人，覆则妙，露则
不妙；婆罗门咒术，覆则妙，露则不妙；邪见之

业，覆则妙，露则不妙。是谓，比丘！有此三事，
覆则妙，露则不妙。

「复有三事，露则妙，覆则
不妙。云何为三？日、月，露则妙，覆则不妙；如
来法语，露则妙，覆则不妙。是谓，比丘！有此
三事，露则妙，覆则不妙。」

尔时，世尊便说此偈：

「　「女人及咒术，
　邪见不善行，
　此是世三法，
　覆隐而最妙。
　日月广所照，
　如来正法语，
　此是三世法，
　露则第一妙。」


「是故，诸比丘！当露现如来法，勿使覆隐。如
是，比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「此三有为有为相。云
何为三？知所从起，知当迁变，知当灭尽。
彼云何知所从起？所谓生，长大成五阴形，
得诸持、入，是谓所从起。彼云何为灭尽？
所谓死，命过不住、无常，诸阴散坏，宗族别离，
命根断绝，是谓为灭尽。彼云何变易？齿落、
发白、气力竭尽，年遂衰微，身体解散，是谓为
变易法。是为，比丘！三有为有为相，当知此三
有为相，善分别之。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「愚人有三相三法，
不可恃怙。云何为三？于是，愚者不可思惟
而思惟之；不可论说而论说之；不可行
者而修习之。

「云何愚者不可思惟而思念
之？于是，愚者意三行便思忆之。云何为三？

于是，愚者起嫉心，于他财物及于女色，心
念恶言悉兴嫉心：『彼之所有，愿是我许。』如
是，愚者不可思惟而思惟之。

「云何愚者不
可论说而论说之？于是，愚者造口四过。云
何为四？于是，愚者恒喜妄言、绮语、恶口、斗乱
彼此。如是，愚者造口四过。

「云何愚者造于
恶行？于是，愚者造身恶行，常念杀生、窃盗、
淫泆。如是，愚者造于恶行。如是，比丘！愚
者有此三行，愚痴之人习此三事。

「复次，比
丘！智者有三事，当念修行。云何为三？于是，
智者应思惟者，便思惟之；应论说者，便
论说之；应行善者，便修行善。

「彼云何智
者应思惟事，便思惟之？于是，智者思惟意
三行。云何为三？于是，智者不嫉妒、恚、痴，
常行正见，见他财货，不生想念。如是，智者
应思惟者，便思惟之。

「云何智者应论说之？于是，智者成就口四行。云何为四？于是，
智者不行妄语，亦不教人妄语，见人妄语
者意不喜乐，是谓智者而护其口。复次，智
者不行绮语、恶口、斗乱彼此，亦不教人使
行绮语、恶口、斗乱。如是，智者成就口四行。

「云何智者成就身三行？于是，智者思惟身
行，无所触犯。然复智者自不杀生，亦不教
人杀生，见人杀者心不喜乐。自不偷窃，
不教人盗，见人盗者心不喜乐。亦不淫
泆，见他女人色，心不起想，亦不教人使
行淫泆。设见老母，视之如己亲，中者如
姊，小者如妹，意无高下。如是，智者身成就
三行，是谓智者所行。如是，比丘！有此三有为之

三智者所行，不发斯须。如是，诸比丘！当作
是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此三法，不可觉
知，不见、不闻，经历生死，未曾瞻睹，我及
尔等曾不见闻。云何为三？所谓贤圣戒，不
可觉知，不见、不闻，经历生死，未曾瞻睹，
我及尔等曾不见闻。贤圣三昧、贤圣智慧，
不可觉知，不见、不闻，如今我身并及汝等，
皆悉觉知贤圣禁戒、贤圣三昧、贤圣智慧，
皆悉成就，不复受有，已断生死根原。是故，
诸比丘！当念修行此三法。如是，诸比丘！当
作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三法甚可敬爱，世人所贪。云何为三？所谓少壮，甚可爱
敬，世人所贪。无病，甚可爱敬，世人所贪。寿
命，甚可爱敬，世人所贪。是谓，比丘！有此三
法，甚可爱敬，世人所贪。

「复次，比丘！虽有此
三法，甚可爱敬，世人所贪，然更有三法，不
可爱敬，世人所不贪。云何为三？虽有少
壮，然必当老，不可爱敬，世人所不贪。比
丘当知，虽有无病，然必当病，不可爱敬，
世人所不贪。比丘当知，虽有寿命，然必
当死，不可爱敬，世人所不贪。是故，诸比
丘！设有少壮，当求不老，至涅槃界；虽有
无病，当求方便，使不有病；虽有寿命，当

求方便，使不命终。如是，诸比丘！当作是
学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「犹如春时天雨大
雹，设如来不出世，众生入地狱，亦复如是。
是时，女人入地狱多于男子。所以然者，比
丘当知，以三事故，众生之类，身坏命终，入
三恶趣。云何为三？所谓贪欲、睡眠、调戏，有
此三事缠著心意，身坏命终，入三恶趣。

「女
人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三？晨
朝以嫉妒心而自缠缚，若至日中，复以睡
眠结而自缠裹，向暮以贪欲心而自缠缚。以此因缘，使彼女人身坏命终，生三恶
趣。是故，诸比丘！当念离此三法。」

尔时，世尊
便说此偈：

「　「嫉妒睡眠调，
　贪欲是恶法，
　牵人至地狱，
　至竟无解脱。
　是以当舍离，
　嫉妒及睡调，
　亦当舍于欲，
　莫造彼恶行。」


「是故，诸比丘！当念去离嫉妒，无悭吝心，常
行惠施，不著睡眠，当行不染，不著贪
欲。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此三法，习之、玩
之，不知厌足，亦复不能至休息处。云何为
三？所谓贪欲。若有人习此法，初无厌足。若
复有人习饮酒者，初无厌足。若复有人修
习睡眠，初无厌足。是谓，比丘！若有人习此

三法者，初无厌足，亦复不能至灭尽之
处。是故，诸比丘！常当舍离此三法，不亲近
之。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

「　供养、三善根
　三痛、三覆露
　相、法、三不觉
　爱敬、春、无足」

《增壹阿含经》卷第十二