诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「于此众中，我不见
一法修行已、多修行已，成地狱行，饿鬼、畜生
行。若生人中，极为贫匮，衣不盖形，食不
充口，所谓劫盗也。诸比丘！若有人意好
劫盗，取他财物，便堕饿鬼、畜生中。若生人
中，极为贫匮。所以然者，以断他生业故。
是故，诸比丘！当学远离不与取。如是，
诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「于此众中，我不见
一法修行已、多修行已，受人中福，受天上
福，得泥洹證，所谓广施也。」

佛告诸比丘：「若
有人广行布施，于现世中得色、得力，众
得具足，天上、人中食福无量。是故，诸比丘！
当行布施，勿有悭心。如是，诸比丘！当作
是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「于此众中，不见
一法修行已、多修行已，成地狱、饿鬼、畜生
行。若生人中，居家奸淫，无有净行，为人
所讥，常被诽谤。云何一法？所谓邪淫也。」

佛
告诸比丘：「若有人淫泆无度，好犯他妻，便
堕地狱、饿鬼、畜生中。若生人中，闺门淫乱。
是故，诸比丘！常当正意，莫兴淫想，慎莫
他淫。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，佛告诸比丘：「于此众中，我不见
一法修行已、多修行已，受人中福，受天上
福，得泥洹證，所谓不他淫，身体香洁，亦无邪想。」

佛告诸比丘：「若有人贞洁不淫，
便受天上、人中之福。是故，诸比丘！莫行邪
淫以兴淫意。如是，诸比丘！当作是学。」

尔
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「于此众中，我不见
一法修行已、多修行已，成地狱行，饿鬼、畜生
行。若生人中，口气臭恶，为人所憎，所谓
妄语。诸比丘！若有人妄言、绮语、斗乱是非，便堕畜生、饿鬼中。所以者何？以其妄语
故也。是故，当至诚，莫得妄语。是故，诸比
丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于此众中，我不见一
法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，
得泥洹澄。云何为一法？所谓不妄语也。
诸比丘！其不妄语者，口气香芬，名德远闻。
是故，诸比丘！当行莫妄语。如是，诸比丘！当
作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「于此众中，我不
见一法修行已、多修行已，受畜生、饿鬼、地狱
罪。若生人中，狂愚痴惑，不识真伪，所谓饮
酒也。诸比丘！若有人心好饮酒，所生之处，

无有智慧，常怀愚痴。如是，诸比丘！慎莫
饮酒。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「于此众中，无有一
法胜此法者，若修行已、多修行已，受人中
福，受天上福，得泥洹證。云何为一法？所谓
不饮酒也。诸比丘！若有人不饮酒，生便聪
明，无有愚惑，博知经籍，意不错乱。如是，诸
比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

「　第五地狱经
　此名不善行
　五者天及人
　令知次第数」


* 《增壹阿含经》有无品第十五

** （一）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「当知有此二见。云
何为二？所谓有见、无见。诸有沙门、婆罗门
于此二见习已、诵已，终不从其法，如实而
不知，此则非沙门、婆罗门。于沙门，则犯沙
门法；于婆罗门，则犯婆罗门法，此沙门、
终不以身作證而自游戏。诸有沙门、婆罗
门于此二见诵读、讽念，知舍，如实而知，
此则沙门持沙门行，婆罗门知婆罗门行，
自身取證而自游戏：生死已尽，梵行已立，
更不复受有，如真知之。是故，诸比丘！
于此二见不应习行，不应讽诵，尽当舍
离。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （二）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独

园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此二见。云何为
二见？所谓有见、无见。彼云何为有见？所谓欲
有见、色有见、无色有见。彼云何为欲有见？
所谓五欲是也。云何为五欲？所谓眼见色，甚
爱敬念，未曾舍离，世人宗奉。若耳闻声，鼻
嗅香，口知味，身知细滑，意了诸法，是谓
有见。彼云何名为无见？所谓有常见、无常
见、有断灭见、无断灭见、有边见、无边见、有身
见、无身见、有命见、无命见、异身见、异命见，此
六十二见，名曰无见，亦非真见，是谓名为无见。是故，诸比丘！当舍此二见。如是，诸
比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此二施。云何为
二？所谓法施、财施。诸比丘！施中之上者不
过法施。是故，诸比丘！常当学法施。如是，诸
比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此二业。云何为
二业？有法业、有财业。业中之上者，不过法
业。是故，诸比丘！当学法业，不学财业。如是，
诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此二恩。云何为
二？所谓法恩、财恩。恩中之上者，所谓不过
法恩也。是故，诸比丘！当修行法恩。如是，诸

比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「愚者有此二相像
貌。云何为二？于是，愚者所不能办者而
办之，垂办之事厌而舍之。是谓，诸比丘！愚
者有此二相像貌。复次，比丘！智者有二相
像貌。云何为二？于是，智者所不能辨事亦
不成办，垂办之事亦不厌舍。是故，诸比丘！
愚者二相像貌当舍离之，当念修行智者
二相。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此二法，内自思
惟，专精一意，当礼如来。云何为二法？一为
智慧，二为灭尽。是谓，比丘！内自思惟，专精一
意，当礼如来。如是诸比丘！当作是学。」

尔时，
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此二法，内自思
惟，专精一意，当礼法宝，亦礼如来神庙。云何二法？有力、有无畏。是谓，比丘！有此二法，
内自思惟，专精一意，当礼法宝及如来神庙。
如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此二法，内自思
惟，专精一意，礼如来寺。云何为二法？如来
与世间人民无与等者；如来有大慈大悲，

矜念十方。是谓，比丘！有此二法，内自思惟，
专精一意，礼如来寺。如是，诸比丘！当作是
学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有二因二缘起于
正见。云何为二？受法教化，内思止观。是
谓，比丘！有此二因二缘起于正见。如是，诸
比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

「　二见及二施
　愚者有二相
　礼法如来庙
　正见最在后」


* 《增壹阿含经》火灭品第十六

** （一）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，尊者难陀在舍卫城象华园中。是
时，尊者难陀在闲静处，便生是念：「如来出
世甚为难遇，亿劫乃出，实不可见，如来久
远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现，
此亦如是。如来出世甚为难遇，亿劫乃出，
实不可见，此处亦难遇，一切诸行悉休息
止，爱尽无馀，亦无染污，灭尽泥洹。」

尔时，
有一魔行天子，知尊者难陀心中所念，便
往至孙陀利释种女所，飞在虚空，以颂而
嗟叹曰：

「　「汝今发欢喜，
　严服作五乐；
　难陀今舍服，
　当来相娱乐。」」


尔时，孙陀利释种女闻天语已，欢喜踊跃，不
能自胜，便自庄严，修饰房舍，敷好坐具，作
倡妓乐，如难陀在家无异。尔时，王波斯
匿集在普会讲堂，闻难陀比丘还舍法服，
习于家业。所以然者，有天在空中告

其妻曰。是时，王波斯匿闻是语已，便怀愁
忧，即乘驾白象，往至彼园。到已，便入华象
池中，遥见尊者难陀，便前至难陀所，头面
礼足，在一面坐。

尔时，尊者难陀告波斯匿
曰：「大王！何故来至此间，颜色变异？复有何
事来至吾所？」

波斯匿报曰：「尊者当知，向在
普集讲堂，闻尊者舍法服，还作白衣。闻
此语已，故来至此，不审尊者何所敕告？」

是时，难陀含笑徐告王曰：「不见不闻，大王
何故作此语耶？大王！岂不从如来边闻：我
诸结已除，生死已尽，梵行已立，所作已办，更
不复受胞胎，如实而知，今成阿罗汉，心
得解脱。」

波斯匿曰：「我不从如来闻难陀比
丘生死已尽，得阿罗汉，心得解脱。所以然
者，有天来告孙陀利释种女曰。是时，孙陀
利夫人闻此语已，便作倡妓乐，修治服饰，
敷诸坐具。我闻此语已，便来至尊者所。」

难
陀告曰：「王不知不闻，何故大王而作是语？
诸有沙门、婆罗门无不乐此休息乐、善逝
乐、沙门乐、涅槃乐，而不自观此淫火之坑。
复当就者此事不然，骨犹如锁，肉如聚石，
犹蜜涂刀，坐贪小利，不虑后患。亦如果
繁折枝，亦如假借不久当还，犹如剑树之
薮，亦如毒害药，亦如毒药，如毒华果，
观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然，
从火坑之欲乃至毒果，不观此事，欲得
度欲流、有流、见流、无明流者，此事不然。以
不度欲流、有流、见流、无明流，而欲得入无
馀泥洹界而般泥洹者，此事不然。大王

当知，诸有沙门、婆罗门观察此休息乐、善逝
乐、沙门乐、涅槃乐，此事不然。彼以作是观
察，解了淫坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利
刀、果繁折枝、假借不久，亦如剑树、毒树，如
毒害药，悉观了知，此则有处。已解了知淫
火所兴，便能得渡欲流、有流、见流、无明流，
此事必然。彼已渡欲流、有流、见流、无明流，
此事必然。云何，大王！以何见何知而作是
说？今我，大王！已成罗汉，生死已尽，梵行已
立，所作已辨，更不复受母胞胎，心得解脱。」

尔时，王波斯匿心怀欢喜，善心生焉，白尊
者难陀曰：「我今无狐疑如毛发许，方知尊
者成阿罗汉，今请辞还，国事众多。」

难陀对
曰：「宜知是时。」

尔时，王波斯匿即从坐起，头
面礼足，便退而去。波斯匿王去未几时，时彼
魔天来至尊者难陀所，住虚空中，复以此
偈向难陀曰：

「　「夫人面如月，
　金银璎珞身，
　忆彼姿容颜，
　五乐恒自娱。
　弹琴鼓弦歌，
　音响甚柔软，
　能除诸愁忧，
　乐此林间为。」」


是时，尊者难陀便作是念：「此是魔行天人。」觉
知此已，复以偈报曰：

「　「我昔有此心，
　淫泆无厌足；
　为欲所缠裹，
　不觉老病死。
　我度爱欲渊，
　无污无所染；
　荣位悉是苦，
　独乐真如法。
　我今无诸结，
　淫怒痴悉尽；
　更不习此法，
　愚者当觉知。」」

尔时，彼魔行天人闻此语便怀愁忧，即于
彼没不现。

尔时，众多比丘以此因缘，具白
世尊。尔时，世尊告诸比丘：「端正比丘者，无
有胜难陀比丘；诸根澹泊，亦难陀比丘是；
无有欲心，亦是难陀比丘；无有瞋恚，亦是
难陀比丘；无有愚痴，亦是难陀比丘；成阿
罗汉，亦是难陀比丘。所以然者，难陀比丘
端正，诸根寂静。」

尔时，世尊告诸比丘：「我声
闻中弟子端正者，难陀比丘是。诸根寂静，
是亦难陀比丘。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （二）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此二法涅槃界。
云何为二？有馀涅槃界、无馀涅槃界。彼云
何名为有馀涅槃界？于是，比丘灭五下分
结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为
有馀涅槃界。彼云何名为无馀涅槃界？于
是，比丘尽有漏成无漏，意解脱、智慧解脱，
自身作證而自游戏：生死已尽，梵行已立，
更不受有，如实知之，是谓为无馀涅
槃界。此二涅槃界，当求方便，至无馀涅槃
界。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说乌喻，亦
当说猪喻，善思念之，吾当演说。」

对曰：「如
是。世尊！」是时，诸比丘从佛受教。

世尊告曰：
「彼云何名为人喻如乌？犹如有人在寂静
处，恒习淫欲，作诸恶行，后便羞耻，便自悔

过，向人演说，陈所作事。所以然者，或为诸
梵行人，所见讥弹：『此人习欲，作诸恶行。』彼
作诸恶行已，向人悔过，自知羞耻，犹如彼
乌恒患苦饥，便食不净，寻即拭𠿘，恐有
馀鸟见言：『此乌食不净。』此亦如是。若有
一人在闲静处，习于淫欲，作不善行，后
便羞耻而自悔过，向人演说陈所作事。所
以然者，或为诸梵行人所见记识，此人习
欲，作诸恶行，是谓名为人犹如乌。

「彼云何
名为人如猪。若有一人在闲静处，长习
淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复非悔过，
向人自誉，贡高自用：『我能得五欲自娱，
此诸人等不能得五欲。』彼作恶已，不羞
耻，此人喻如猪，恒食不净，卧于不净，便自
跳踉向于馀猪。此亦如是。若有一人习于
淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复非悔过，向
人自誉，贡高自用：『我能得五欲自娱，此诸
人不能得五欲自娱。』是名为人如猪。是
故，诸比丘！当舍远离。如是，诸比丘！当作是
学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说人有似
驴者，有似牛者，谛听！谛听！善思念之。」

诸比
丘对曰：「如是。世尊！」是时，诸比丘从佛受教。

世尊告曰：「彼云何名人像驴者？若有一人，
剃除须发，著三法衣，以信牢固，出家学
道。尔时，彼人诸根不定，若眼见色，随起色
想，流驰万端，尔时眼根则非清净，生诸乱
想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于

眼根。耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，
意知法，随起识病，流驰万端，尔时意根则
非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦
复不能护于意根。无有威仪礼节之宜，行
步进止，屈伸低仰，执持衣钵，都违禁戒，便
为梵行人所见讥弹：『咄，此愚人像如沙门？』
便取弹举：『设是沙门者，宜不应尔。』彼作是
说：『我亦是比丘！我亦是比丘！』犹如驴入牛群之中而自称曰：『我亦是牛！我亦是牛！』然观
其两耳复不似牛，角亦不似，尾亦不似，音
声各异。尔时，群牛或以角抵，或以脚蹋，或
以口啮者。今此比丘亦复如是，诸根不定，若
眼见色，随起色想，流驰万端，尔时眼根则
非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦
复不能护于眼根。耳闻声，鼻嗅香，舌知
味，身了细滑，意知法，随起识病，流驰万端，
尔时意根则非清净，生诸乱想，不能制持，
众恶普至，亦复不能护念意根。无有威
仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持禁戒，
便为梵行人所见讥弹：『咄，此愚人像如沙
门？』便见弹举：『设是沙门者，宜不应尔。』尔时彼作是说：『我是沙门。』犹如驴入于牛群，
是谓人像驴者也。

「彼人云何像牛者耶？若
有一人，剃除须发，著三法衣，以信牢固，出
家学道。尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日
经行，未曾舍离意游三十七道品之法。若眼
见色，不起色想，亦无流驰之念，尔时眼根
则应清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，
常拥护于眼根。耳声、鼻香、口味、身细滑、意

法不起识病，尔时意根则得清净。彼人便
到诸梵行人所，诸梵行人遥以见来，各自
扬声：『善来，同学！』随时供养，不使有短，犹
如良牛入牛众中，而自称说：『我今是牛！』然
其毛尾、耳角、音声都悉是牛，诸牛见已，各来
舐体。此亦如是，剃除须发，著三法衣，以信
牢固，出家学道。尔时，彼人诸根寂定，饮食
知节，竟日经行，未曾舍离意游三十七道
品之法。若眼见色，不起色想，亦无流驰之
念，尔时眼根则得清净，生诸善想，亦能制
持，无复诸恶，常拥护于眼根。耳声、鼻香、口
味、身细滑、意法不起识病，尔时意根则得
具足，是谓此人像牛者也。如是，诸比丘！当
学如牛，莫像如驴也。如是，诸比丘！当作是
学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说善、不善
行，谛听！谛听！善思念之。」

诸比丘对曰：「如是。世
尊！」

世尊告彼：「云何名为不善？云何名为
善？所谓杀生为不善，不杀为善。不与取为
不善，与取为善。淫泆为不善，不淫为善。妄
语为不善，不妄语为善。绮语为不善，不绮
语为善。两舌为不善，不两舌为善。斗乱彼
此为不善，不斗乱彼此为善。贪他为不
善，不贪他为善。起恚为不善，不起恚
为善。邪见为不善，正见为善。如是，比丘！
行此恶已，堕畜生、饿鬼、地狱中。设行善者，
便生人中、天上，及诸善趣阿须伦中。是故，
当远离恶行，修习善行。如是，诸比丘！当

作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我当与汝等说微
妙法，初善、中善、至竟亦善，有义、有味，得修
具足梵行之法，所谓二法也。谛听！谛听！善思
念之，吾当与汝具足说之。」

诸比丘对曰：「如
是。世尊！」是时，诸比丘从佛受教。

世尊告曰：
「彼云何为二法？所谓邪见、正见，邪治、正治，
邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、
正方便，邪念、正念：邪三昧、正三昧，是谓
比丘名为二法。我今已与汝说此二法，
如来所应为者，今已周讫。善念、观诵，勿有
懈惓，今不行者，后悔无及。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说烛明之
法，亦当说由烛趣道之业。谛听！谛听！善思
念之。」

诸比丘对曰：「如是。世尊！」

尔时，世尊告
诸比丘：「彼云何名烛明者？所谓贪淫、瞋恚、
愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业？所谓
正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三
昧，是谓由烛趣道之业。我由此已说烛
明，亦说由烛趣道之业，如来所应为者，今
已周讫。善念、讽诵，勿有懈怠，今不行者，后
悔无及。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此二力。云何为
二力？所谓忍力、思惟力，设吾无此二力者，
终不成无上正真等正觉。又无此二力者，

终不于优留毗处六年苦行，亦复不能降
伏魔怨，成无上正真之道，坐于道场。以我
有忍力、思惟力故，便能降伏魔众，成无上
正真之道，坐于道场。是故，诸比丘！当求方
便，修此二力，忍力、思惟力，便成须陀洹道、斯
陀含道、阿那含道、阿罗汉道，于无馀涅槃界
而般涅槃。如是。诸比丘！当作是学。」

尔时，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，尊者阿那律在拘尸那竭国本所生
处。尔时，释、梵、四天王及五百天人，并二十八
大鬼神王，便往至尊者阿那律所。到已，头
面礼足，在一面住。复以此偈叹阿那律
曰：

「　「归命人中上，
　众人所敬奉；
　我等今不知，
　为依何等禅？」」


尔时，有梵志名曰阇拔吒，是梵摩喻弟子。
复至尊者阿那律所，头面礼足，在一面坐。
尔时，彼梵志问阿那律曰：「我昔在王宫生，
未曾闻此自然之香，为有何人来至此间，
为是天、龙、鬼神、人、非人乎？」

尔时，阿那律报梵
志曰：「向者释、梵、四天王及五百天人，并二十
八大鬼神王，来至我所，头面礼足，在一面
住。复以此偈而叹我曰：

「　「『自归人中上，
　众人所敬奉；
　我等今不知，
　为依何等禅？』」」


梵志问曰：「以何等故，我今不见其形？释、梵、
四天王为何所在？」

阿那律报曰：「以汝无有
天眼故也，是故不见释、梵、四天王及五

百天人，及二十八大鬼神王。」

梵志问曰：「设我
能得天眼者，见此释、梵、四天王及二十八
大鬼神王耶？」

阿那律报曰：「设当得天眼者，
便能见释、梵、四天王及五百天人，并二十八
大鬼神王。然复，梵志！此天眼者何足为奇！
有梵天名曰千眼，彼见此千世界，如有
眼之士，自手掌中观其宝冠。此梵天亦如
是，见此千世界无有挂碍，然此梵天不自
见身所著衣服。」

梵志问曰：「何以故？千眼
梵天不自见形所著服饰？」

阿那律曰：「以其
彼天无有无上智慧眼故，故不自见己
身所著服饰。」

梵志问曰：「设我得无上智慧
眼者，见此身所著服饰不耶？」

阿那律曰：「若
能得无上智慧眼者，则能见己形所著服
饰。」

梵志问曰：「愿尊与我说极妙之法，使得
无上智慧之眼。」

阿那律曰：「汝有戒耶？」

梵志问
曰：「云何名之为戒？」

阿那律曰：「不作众恶，
不犯非法。」

梵志报曰：「如此戒者，我堪奉
持如此之戒。」

阿那律曰：「汝今，梵志！当持禁
戒，无失毫釐，亦当除去憍慢之结，莫计
吾我染著之想。」

时，梵志复问阿那律曰：「何
者是吾？何者是我？何者是憍慢结？」

阿那律曰：
「吾者是神识也，我者是形体之具也。于中起
识生吾、我者，是名为憍慢结也。是故，梵
志！当求方便，除此诸结。如是，梵志！当作
是学。」

梵志即从座起，礼阿那律足，绕三匝
而去。未至所在，于中道思惟此义，诸尘
垢尽，得法眼净。

尔时，有天昔与此梵志亲
友，知识梵志心中所得诸尘垢尽，得法眼

净。尔时，彼天复往至尊者阿那律所，头面
礼足，在一面住。即以此偈叹阿那律曰：

「　「梵志未至家，
　中道得道迹；
　垢尽法眼净，
　无疑无犹豫。」」


尔时，尊者阿那律复以偈告天曰：

「　「我先观彼心，
　中间应道迹；
　彼人迦叶佛，
　曾闻此法教。」」


尔时，尊者阿那律即其时离彼处，在人间
游，渐渐至舍卫国，到世尊所，头面礼足，在
一面住。尔时，世尊具以法语告阿那律，阿
那律受佛教已，便从坐起，头面礼足，便
退而去。

尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中弟子，得天眼第一者，所谓阿那律比丘是。」

尔
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，尊者罗云奉修禁戒，无所触犯，
小罪尚避，况复大者，然不得有漏心解脱。
尔时，众多比丘便至世尊所，头面礼足，在
一面坐。尔时，众多比丘白世尊曰：「罗云比
丘奉修禁戒，无所触犯，然故有漏心不解
脱。」

尔时，世尊便说此偈：

「　「具足禁戒法，
　诸根亦成就，
　渐渐当逮得，
　一切结使尽。」


「是故，诸比丘！常当念修治正法，无有漏失。
如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

「　难陀、涅槃、乌
　驴不善有二
　烛及忍思惟
　梵志及罗云」


* 《增壹阿含经》安般品第十七之一

** （一）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊到时，著衣持钵，将罗云入
舍卫城分卫。尔时，世尊右旋顾谓罗云：「汝
今当观色为无常。」

罗云对曰：「如是，世尊！色
为无常。」

世尊告曰：「罗云！痛、想、行、识皆悉无
常。」

罗云对曰：「如是，世尊！痛、想、行、识皆为无
常。」

是时，尊者罗云复作是念：「此有何因缘，
今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面
告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。」

尔时，尊者罗云即中道还到祇桓精舍，
持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏趺坐，
专精一心，念色无常，念痛、想、行、识无常。

尔时，
世尊于舍卫城乞食已，食后在祇桓精舍
而自经行，渐渐至罗云所。到已，告罗云曰：
「汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧
之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净
想，所有贪欲尽当除灭。汝今，罗云！当修行
慈心，已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。汝今，
罗云！当行悲心，已行悲心，所有害心悉当
除尽。汝今，罗云！当行喜心，已行喜心，所有
嫉心皆当除尽。汝今，罗云！当行护心，已行
护心，所有憍慢悉当除尽。」

尔时，世尊向罗
云便说此偈：

「　「莫数起著想，
　恒当自顺法；
　如此智之士，
　名称则流布。
　与人执炬明，
　坏于大闇冥；
　天龙戴奉敬，
　敬奉师长尊。」」


是时，罗云比丘复以此偈报世尊曰：

「　「我不起著想，
　恒复顺于法；

　如此智之士，
　则能奉师长。」」


尔时，世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静
室。

是时，尊者罗云复作是念：「今云何修行
安般，除去愁忧，无有诸想？」是时，罗云即从
坐起，便往世尊所。到已，头面礼足，在一面
坐。须臾退坐，白世尊曰：「云何修行安般，除
去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？」

世
尊告曰：「善哉！善哉！罗云！汝乃能于如来前
而师子吼，问如此义：『云何修行安般，除去
愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？』汝今，
罗云！谛听！谛听！善思念之。吾当为汝具分
别说。」

对曰：「如是，世尊！」尔时，尊者罗云从世
尊受教。

世尊告曰：「于是，罗云！若有比丘
乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺
坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入
息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦
知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息
冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽
观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦
复知有，又时无息亦复知无。若息从心出
亦复知从心出。若息从心入亦复知从心
入。如是，罗云，能修行安般者，则无愁忧
恼乱之想，获大果报，得甘露味。」

尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云
即从坐起，礼佛足，绕三匝而去。往诣安
陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他
馀念，系心鼻头，出息长亦知息长，入息长
亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知
息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；

出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观
身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复
知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦
复知从心出。若息从心入亦复知从心入。

尔时，罗云作如是思惟，欲心便得解脱，无
复众恶。有觉、有观，念持喜安，游于初禅。有
觉、有观息，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，
三昧念喜，游于二禅。无复喜念，自守觉知
身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼
苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，
游于四禅。

彼以此三昧，心清净无尘秽，身
体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无
数劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、
二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、
数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，
亿载不可计，我曾生彼，名某姓某，食如此
食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终
生彼。彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无
诸结。亦知众生所起之心，彼复以天眼清
净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色，
善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。

或有众生，身行恶、口行恶、意行恶，诽谤贤
圣，行邪见，造邪见行，身坏命终，入地狱
中。或复众生，身行善、口行善、意行善，不
诽谤贤圣，恒行正见、造正见行，身坏命
终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众
生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若
丑，所行、所造，如实知之。复更施意，成尽漏
心，彼观此苦，如实知之。复观苦习，亦知

苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是
观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱，
已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已
立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，
尊者罗云便成阿罗汉。

是时，尊者罗云已成
罗汉，便从坐起，更整衣服，往至世尊所，
头面礼足，在一面住，白世尊曰：「所求已得，
诸漏除尽。」

尔时，世尊告诸比丘：「诸得阿罗
汉者，无有与罗云等也。论有漏尽，亦是
罗云比丘。论持禁戒者，亦是罗云比丘。所
以然者，诸过去如来、等正觉，亦有此罗云
比丘。欲言佛子，亦是罗云比丘，亲从佛生，
法之上者。」

尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中第
一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。」

尔时，世
尊便说此偈：

「　「具足禁戒法，
　诸根亦成就；
　渐渐当逮得，
　一切结使尽。」」


尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《增壹阿含经》卷第七