** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「当灭一法，舍离一
法，我證汝等成阿那含。云何为一法？所谓
悭贪。是故，诸比丘！当灭悭贪，我證汝等
阿那含。」

尔时，世尊便说此偈：

「　「悭贪之所染，
　众生堕恶趣；
　当勤舍悭贪，
　便成阿那含。」」


尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我于此众，初不见
一法不可降伏，难得时宜，受诸苦报，所
谓心是。诸比丘！此心不可降伏，难得时宜，
受诸苦报。是故，诸比丘！当分别心，当思惟
心，善念诸善本。如是，诸比丘！当作是学。」

尔
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我于此众，初不见
一法易降伏者，易得时宜，受诸善报。所
谓心是。诸比丘！当分别心，善念诸善本。
如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「于此众中，若有一
人而作是念，我悉知之。然后此人不以
饮食，在大众中而虚妄语。我或复于异时，
观见此人，生染著心，念于财物，便于大众
中而作妄语。所以然者，诸比丘！财物染著
甚为难舍，令人坠堕三恶道中，不得至
无为之处！是故，诸比丘！已生此心，便当舍

离；设未生者，勿复兴心染著财物。如是，诸
比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「于此众中而作是
念：『正使命断，不于众中而作妄语。』我或复
于异时观见此人，生染著心，念于财物，便
于大众中而作妄语。所以然者，诸比丘！
财物染著甚为难舍，令人堕三恶道中，
不得至无为之处！是故，诸比丘！已生此
心，便当舍离；若未生者，勿复兴心染著财
物。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园
所，与大比丘众五百人俱。

尔时，世尊告诸
比丘：「云何，诸比丘！颇有见提婆达兜清白
之法乎？然复提婆达兜为恶深重，受罪经
劫不可疗治。于我法中，不见毫釐之善
可称记者。以是之故，我今说提婆达兜诸
罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕，
形体没溺，无有一净处。有人欲来济拔其
命，安置净处，遍观厕侧及彼人身，颇有净
处，吾欲手捉拔济出之。彼人熟视，无一净
处而可捉者，便舍而去。如是，诸比丘！我观
提婆达兜愚痴之人，不见毫釐之法而可
记者，受罪经劫不可疗治。所以然者，提
婆达兜愚痴专意，偏著利养，作五逆罪已，
身坏命终，生恶趣中。如是，诸比丘！利养深
重，令人不得至安隐之处。是故，诸比丘！

以生利养心，便当舍离；若未生者，勿兴
染心。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园
所，与大比丘众五百人俱。

尔时，有一比丘
闻如来记别调达，受罪一劫不可疗治。
时，彼比丘便至尊者阿难所，共相问讯已，在
一面坐。尔时，彼比丘问阿难曰：「云何，阿难！
如来尽观提婆达兜原本已，然后记别，受
罪一劫不可疗治乎？颇有所由可得而
记耶？」

时，阿难告曰：「如来所说终不虚设，身
口所行而无有异。如来真实记提婆达兜
别，受罪深重，当经一劫不可疗治。」

尔时，
尊者阿难即从坐起至世尊所，头面礼足，
在一面住。尔时，阿难白世尊曰：「有一比丘
来至我所，而作是说：『云何，阿难！如来尽观
提婆达兜原本已，然后记别，受罪一劫不
可疗治乎？颇有因缘可得记别耶？』作是
语已，各自舍去。」

世尊告曰：「彼比丘者必晚暮学出家，未久方来至我法中耳。如来所
说终不虚妄，云何于中复起犹豫？」

尔时，世
尊告阿难曰：「汝往至彼，语比丘言：『如来
呼卿。』」

阿难对曰：「如是。世尊！」是时，阿难受世
尊教，便往至彼比丘所，到已，语彼比丘曰：
「如来呼卿。」彼比丘对曰：「如是。尊者！」尔时，彼
比丘便严衣服，共阿难至世尊所。到已，礼
世尊足，在一面坐。

尔时，世尊告彼比丘：「云
何，愚人！汝不信如来所说乎？如来所教无
有虚妄，汝今乃欲求如来虚妄。」

时，彼比丘

白世尊曰：「提婆达兜比丘者，有大神力，
有大威势。云何世尊记彼一劫受罪重耶？」

佛告比丘曰：「护汝口语，勿于长夜受苦
无量。」

尔时，世尊便说此偈：

「　「游禅世俗通，
　至竟无解脱，
　不造灭尽迹，
　复还堕地狱。」


「若使我当见提婆达兜，身有毫釐之善法
者，我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗
治。是故，愚人！我不见提婆达兜有毫釐
之善法，以是故，记彼提婆达兜受罪一劫不
可疗治。所以然者，提婆达兜愚痴，贪著利
养，起染著心，作五逆恶，身坏命终，入地狱
中。所以然者，利养心重，败人善本，令人不
到安隐之处！是故，诸比丘！设有利养心起，
便当求灭；若不有心，勿兴想著。如是，诸
比丘！当作是学。」

尔时，彼比丘从坐起，整衣
服，礼世尊足，白世尊曰：「今自悔过，唯愿
垂恕！愚痴所致，造不善行。如来所说，无有
二言，然我愚痴，起犹豫想。唯愿世尊受我
悔过，改往修来。」乃至再三。

世尊告曰：「善哉！
比丘！悔汝所念，恕汝不及，莫于如来兴
犹豫想。今受汝悔过，后更莫作。」乃至三四。

尔时，世尊便说此偈：

「　「设有作重罪，
　悔过更不犯，
　此人应禁戒，
　拔其罪根原。」」


尔时，彼比丘及四部众闻佛所说，欢喜奉行。

「　四种阿那含
　二心及二食
　婆达二契经
　智者当觉知」


* 《增壹阿含经含经》壹入道品第十二

** （一）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有一入道，净众生
行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥
洹證。所谓当灭五盖，思惟四意止。云何名
为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为
道？所谓贤圣八品道，一名正见，二名正治，
三名正业，四名正命，五名正方便，六名正
语，七名正念，八名正定，是谓名道，是谓一
入道。

「云何当灭五盖？所谓贪欲盖、瞋恚盖、
调戏盖、眠睡盖、疑盖，是谓当灭五盖。

「云
何思惟四意止？于是，比丘内自观身，除去
恶念，无有愁忧；外自观身，除去恶念，无
有愁忧；内外观身，除去恶念，无有愁忧。内
观痛痛而自娱乐，外观痛痛，内外观痛痛；
内观心而自娱乐，外观心，内外观心；内观
法，外观法，内外观法而自娱乐。

「云何比丘
内观身而自娱乐？于是，比丘观此身随其
性行，从头至足，从足至头，观此身中皆悉
不净，无有可贪。复观此身有毛、发、爪、齿、
皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂膏、肠、胃、心、肝、脾、肾之属，皆
悉观知。屎、尿、生熟二藏、目泪、唾、涕、血脉、肪、胆，
皆当观知，无可贪者。如是，诸比丘！当
观身自娱乐，除去恶念，无有愁忧。

「复次，
比丘！还观此身有地种耶？水、火、风种耶？如
是，比丘观此身。复次，比丘！观此身，分别
诸界，此身有四种，犹如巧能屠牛之士、若
屠牛弟子，解牛节解，而自观见此是脚，此是
心，此是节，此是头。如是，彼比丘分别此界，而
自观察此身有地、水、火、风种。如是，比丘观

身而自娱乐。

「复次，比丘！观此身有诸孔，漏
出不净。犹如彼人观竹园，若观苇丛。如
是，比丘观此身有诸孔，漏出诸不净。

「复次，
比丘！观死尸，或死一宿，或二宿，或三宿、四
宿，或五宿、六宿、七宿，身体膀胀，臭处不净。
复自观身与彼无异，吾身不免此患。若复
比丘观死尸，乌鹊、鸱鸟所见啖食；或为虎
狼、狗犬、虫兽之属所见啖食。复自观身与
彼无异，吾身不离此患。是谓比丘观身而
自娱乐。

「复次，比丘！观死尸，或啖半散落在
地，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不
离此法。复次，观死尸，肉已尽，唯有骨在，
血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。
如是，比丘观此身。复次，比丘！观死尸筋缠
束薪，复自观身与彼无异。如是，比丘观此
身。

「复次，比丘！观死尸骨节分散，散在异处，
或手骨、脚骨各在一处；或膞骨，或腰骨，或尻
骨，或臂骨，或肩骨，或胁骨，或脊骨，或项骨，
或髑髅。复以此身与彼无异，吾不免此
法，吾身亦当坏败。如是，比丘观身而自娱
乐。

「复次，比丘！观死尸白色、白珂色。复自观
身与彼无异，吾不离此法，是谓比丘自观
身。

「复次，比丘！若见死尸、骨青、瘀想，无可贪
者，或与灰土同色不可分别。如是，比丘！自
观身除去恶念，无有愁忧；此身无常，为分
散法。如是，比丘内自观身，外观身，内外
观身，解无所有。

「云何比丘内观痛痛？于
是，比丘得乐痛时，即自觉知我得乐痛；得
苦痛时，即自觉知我得苦痛；得不苦不乐

痛时，即自觉知我得不苦不乐痛。若得食
乐痛时，便自觉知我得食乐痛；若得食苦
痛时，便自觉知我得食苦痛；若得食不苦
不乐痛时，亦自觉知我食不苦不乐痛。若
得不食乐痛时，便自觉知我得不食乐痛；
若得不食苦痛时，亦自觉知我不食苦痛；
若得不食不苦不乐痛时，亦自觉知我
得不食不苦不乐痛。如是，比丘内自观痛。

「复次。若复比丘得乐痛时，尔时不得苦痛，
尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时，尔时
不得乐痛，自觉知我受苦痛。若得不苦
不乐痛时，尔时无苦无乐，自觉知我受不
苦不乐痛。彼习法而自娱乐，亦观尽法，复
观习尽之法。或复有痛而现在前可知可
见，思惟原本，无所依倚而自娱乐，不起世
间想；于其中亦不惊怖，以不惊怖，便得
泥洹：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不
复受有，如真实知。如是，比丘内自观痛，除
去乱念，无有愁忧；外自观痛，内外观痛，
除去乱念，无有愁忧。如是，比丘内外观痛。

「云何比丘观心心法而自娱乐？于是，比丘
有爱欲心，便自觉知有爱欲心；无爱欲心，
亦自觉知无爱欲心。有瞋恚心，便自觉知
有瞋恚心；无瞋恚心，亦自觉知无瞋恚心。
有愚痴心，便自觉知有愚痴心；无愚痴心，
便自觉知无愚痴心。有爱念心，便自觉知
有爱念心；无爱念心，便自觉知无爱念心。
有受入心，便自觉知有受入心；无受入心，
便自觉知无受入心。有乱念心，便自觉知

有乱心；无乱心，便自觉知无乱心。有散
落心，亦自觉知有散落心；无散落心，便自
觉知无散落心。有普遍心，便自觉知有普
遍心；无普遍心，便自觉知无普遍心。有大
心，便自觉知有大心；无大心，便自觉知无
大心。有无量心，便自觉知有无量心；无无
量心，便自觉知无无量心。有三昧心，便自
觉知有三昧心；无三昧心，便自觉知无三
昧心。未解脱心，便自觉知未解脱心；已解脱
心，便自觉知已解脱心。如是，比丘心相观
意止。

「观习法，观尽法，并观习尽之法，思
惟法观而自娱乐。可知、可见、可思惟、不可
思惟，无所猗，不起世间想，已不起想，便
无畏怖；已无畏怖，便无馀；已无馀，便涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受
有，如实知之。如是，比丘内自观心心意止，
除去乱念，无有忧愁；外观心，内外观心
心意止。如是，比丘心心相观意止。

「云何比
丘法法相观意止？于是，比丘修念觉意，依
观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。修法觉意、
修精进觉意、修念觉意、修猗觉意、修三昧
觉意、修护觉意，依观、依无欲、依灭尽，舍
诸恶法。如是，比丘法法相观意止。

「复次，比
丘！于爱欲解脱，除恶不善法，有觉、有观，
有猗念，乐于初禅而自娱乐。如是，比丘
法法相观意止。

「复次，比丘！舍有觉、有观，内
发欢喜，专其一意，成无觉、无观，念猗喜安，
游二禅而自娱乐。如是，比丘法法相观意
止。

「复次，比丘！舍于念，修于护，恒自觉知

身觉乐，诸贤圣所求，护念清净，行于三
禅。如是，比丘法法相观意止。

「复次，比丘！舍
苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐
于四禅。如是，比丘法法相观意止。彼行习
法，行尽法，并行习尽之法而自娱乐，便
得法意止而现在前。可知可见，除去乱想，
无所依猗，不起世间想；已不起想，便无
畏怖；已无畏怖，生死便尽；梵行已立，所作
已办，更不复受有，如实知之。诸比丘！依一
入道众生得清净，远愁忧，无复喜想，便
逮智慧，得涅槃證。所谓灭五盖，修四意
止也。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我于是中不见一
法速磨灭者，憎嫉梵行。是故，诸比丘！当
修行慈忍，身行慈，口行慈，意行慈。如是，诸
比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若有一人出现世
时，诸天、人民、魔及魔天、沙门、婆罗门，最尊最
上，无与等者，福田第一，可事可敬。云何为
一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓
一人出现世时，过诸天、人民、阿须伦、魔及魔
天、沙门、婆罗门上，最尊最上，无与等者，福田
第一，可事可敬。如是，诸比丘！常当供养
如来。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独

园。

尔时，世尊告诸比丘：「其有瞻视病者，则
为瞻视我已；有看病者，则为看我已。所
以然者，我今躬欲看视疾病。诸比丘！我
不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中，
最上无过是施。其行是施，尔乃为施，获大
果报，得大功德，名称普至，得甘露法味。所
谓如来、至真、等正觉，知施中最上无过是
施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功
德。我今因此因缘而作是说：『瞻视病者，则
为瞻视我已而无有异，汝等长夜获大福
祐。』如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「其有叹誉阿练若
者，则为叹誉我已。所以然者，我今恒自
叹誉阿练若行；其有诽谤阿练若者，则为
诽谤我已。其有叹说乞食，则为叹誉我
已。所以然者，我恒叹说能乞食者；其有
谤毁乞食，则为毁我已。其有叹说独坐
者，则为叹说我已。所以然者，我恒叹说能
独坐者；其有毁独坐者，则为毁我已。其有
叹誉一坐一食者，则为叹誉我已。所以然
者，我恒叹誉一坐一食者；其有毁者，则为
毁我已。若有叹说坐树下者，则为叹说
我身无异。所以然者，我恒叹誉在树下
者；若有毁彼在树下者，则为毁我已。其
有叹说露坐者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说露坐者；其有毁辱露坐者，则
毁辱我已。其有叹说空闲处者，则为叹

说我已。所以者何？我恒叹说空闲处者；
其有毁辱空闲处者，则为毁辱我已。其有
叹说著五纳衣者，则为叹说我已。所以者
何？我恒叹说著五纳衣者；其有毁辱著五
纳衣者，则为毁辱我已。

「其有叹说持三衣
者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说持三
衣者；其有毁辱持三衣者，则为毁辱我已。
其有叹说在冢间坐者，则为叹说我已。何
以故？我恒叹说在冢间坐者；其有毁辱在
冢间坐者，则为毁辱我已。其有叹一食
者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说一食
者；其有毁辱一食者，则为毁辱我已。其
有叹说日正中食者，则为叹说我已。何
以故？我恒叹说正中食者；其有毁辱正
中食者，则为毁辱我已。

「其有叹说诸头
陀行者，则为叹说我已。所以然者，我恒
叹说诸头陀行；其有毁辱诸头陀行者，则
为毁辱我已。我今教诸比丘！当如大迦叶
所行，无有漏失者。所以然者，迦叶比丘
有此诸行。是故，诸比丘！所学常当如大迦
叶。如是，比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园
所，与大比丘众五百人俱。

尔时，尊者大迦叶
住阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，
终不移易，树下，露坐，或空闲处，著五纳衣，
或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，
或行头陀，年高长大。尔时，尊者大迦叶食后，
便诣一树下禅定。禅定已，从坐起，整衣

服，往至世尊所。

是时，世尊遥见迦叶来，世
尊告曰：「善来，迦叶！」

时，迦叶便至世尊所，头面
礼足，在一面坐。

世尊告曰：「迦叶！汝今年高
长大，志衰朽弊。汝今可舍乞食，乃至诸头陀
行，亦可受诸长者请，并受衣裳。」

迦叶对曰：
「我今不从如来教。所以然者，若当如来
不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼
辟支佛尽行阿练若，到时乞食，不择贫富，
一处一坐，终不移易，树下，露坐，或空闲处，
著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，
或正中食，或行头陀。如今不敢舍本所习，
更学馀行。」

世尊告曰：「善哉！善哉！迦叶！多所
饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。所以
然者，若，迦叶！此头陀行在世者，我法亦当
久在于世。设法在世，益增天道，三恶道便
减，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，
皆存于世。诸比丘！所学皆当如迦叶所
习。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「利养甚重，令人不
得至无上正真之道。所以然者，诸比丘！彼
提婆达兜愚人，取彼王子婆罗留支五百釜
食供养。设彼不与者，提婆达兜愚人终不
作此恶；以婆罗留支王子五百釜食日来供
养，是故提婆达兜起五逆恶，身坏命终，生摩
诃阿鼻地狱中。以此方便，当知利养甚重，
令人不得至无上正真之道。若未生利养
心不应生，已生当灭之。如是，诸比丘！当

作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，
与大比丘众五百人俱。

尔时，提婆达兜坏乱
众僧，坏如来足，教阿阇世取父王杀，复
杀罗汉比丘尼，在大众中而作是说：「何处
有恶？恶从何生？谁作此恶当受其报？我亦
不作此恶而受其报。」

尔时，有众多比丘，入
罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大
众中而作是说：「何处有恶？恶从何生？谁作
此恶而受其报？」尔时，众多比丘食后摄取
衣钵，以尼师坛著右肩上，便往至世尊
所，头面礼足，在一面坐。

尔时，众多比丘白
世尊曰：「提婆达兜愚人在大众中而作是
说：『云何为恶无殃，作福无报，无有受善恶
之报。』」

尔时，世尊告诸比丘：「有恶、有罪，善恶
之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善
恶报者，便当枯竭，愁忧不乐；沸血便从面
孔出，以彼提婆达兜不知善恶之报，是故
在大众中而作是说：『无善恶之报，为恶无
殃，作善无福。』」

尔时，世尊便说此偈：

「　「愚者审自明，
　为恶为有福；
　我今豫了知，
　善恶之报应。」


「如是，诸比丘！当远离恶，为福莫惓。诸比
丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「受人利养甚重不
易，令人不得至无为之处。所以然者，利
养之报，断入人皮，以断皮，便断肉；以断

肉，便断骨；以断骨，便彻髓。诸比丘！当以
此方便，知利养甚重。若未生利养心便不
生，已生求令灭之。如是，诸比丘！当作是
学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「受人利养甚为不
易，令人不得至无为之处。所以然者，若
彼师利罗比丘不贪利养者，不作尔许无
量杀生，身坏命终，生地狱中。」

尔时，世尊便说
此偈：

「　「受人利养重，
　坏人清白行；
　是故当制心，
　莫贪著于味。
　师利以得定，
　乃至天帝宫；
　便于神通退，
　堕于屠杀中。」


「诸比丘！当以此方便，知受人利养甚为
不易。如是，比丘当作是学，未生利养心制
令不生，已生此心求方便令灭。如是，诸比
丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。
《增壹阿含经》卷第五