堂树间会坐，为佛作衣，今佛不久夏竟已，夏
尽佛自说：『三月已竟，作衣已，当到多人处。』我
闻是即愁忧，所食不觉味，诸方不分别，所
闻善法不复念，所作世间业不复著。所以者
何？甚久乃复得见佛并清净行比丘。」难提
释言已竟，佛便报难提：「释难提！若见我身，
若不见我身，若见清净行比丘，若不见清净
行比丘，常当行内五法。何等五？一者意常
当有信，舍不信意。二者常当清净行，舍不清
净行。三者常当乐布施、舍悭贪。四者常当有
慧、舍痴。五者常当多闻，莫乐不闻。难提！是为
内五事。已当复有六念。何等六？一念佛，二
念法，三念比丘僧，四念戒，五念施与，六念
天。

「难提！若慧弟子念佛诸德，佛为有是：为如
来、为无所著、为一切觉、为神行足、为已快、
为有无量、为无有上、为男子师、为法御者、为
天人师、为觉有是。若天、若人、若魔、若梵、若沙
门、若婆罗门，为自慧證身生处已尽，为已著
清净行，所为当自识，但有是身从后不受。难
提！是时慧弟子意不著贪欲，不著瞋恚，不著
愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得
义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从
乐便身灭；身已灭便得安隐；已得安隐便得
定，从定便如知如见，是为苦谛、是为习、是
为尽、是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子
在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便
不受。是为慧弟子乐道迹，为常念佛德。

「难提！若慧弟子念法德佛所说，大为安隐为

可见，为无时可相授，可得持慧者钻，可得
出可饱，可依从法得离所处。难提！是时慧弟
子意不著贪欲、不著瞋恚、不著愚痴，便为
直念；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、
便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；
身已灭便得安隐意，从安隐便得定；从定便
如知如见，是为苦谛，是为习，是为尽，是为
苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为
直念，有恨意便为舍，意有所著便不受。是为
慧弟子乐道迹，为常念法德。

「难提！若慧弟子念比丘聚德，佛众弟子为有
清净、为有定、为有脱、为有脱见慧、为有行、
为有所得，为是世间福田，少施得福无有量。
若众中有须陀洹，为信有须陀洹，若众有斯
陀含，为信有斯陀含，若众有阿那含，为信
有阿那含，若众有阿罗汉，为信有阿罗汉，是
为男子，四双贤者八辈人中第一人中之刚，
为人师、为人中、应受恭敬者，是为三界中最
人！难提！是时慧弟子意不著贪欲，不著瞋恚、
不著愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已直意
便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生
乐，从乐便身灭；身已灭，便得安隐意；从安隐
便得定，从定便如知如见，是为苦谛是为
习、是为尽、是为苦灭向道者谛。难提！若
慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有
所著便不受，是为慧弟子乐道迹，为常念比
丘聚德。难提！若慧弟子自念戒德，佛所施戒
不可犯、不可轻、不可毁、不可弄、不可试，慧者
从戒得定，从定便离爱，意不著世间，譬如

石破终不复合。难提！是时慧弟子意不著贪
欲、不著瞋恚、不著愚痴、便为直意，慧弟子意
已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐
喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭便得
安隐意；从安隐便得定，从定便如知如见，是
为苦谛，是为习，是为尽，是为苦灭向道者
谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便
为舍，意有所著便不受，是为慧弟子乐道迹，
为常念戒德。难提！若慧弟子自念施与之德，
快哉我已得作人，于悭贪之中能自拔，无有
嫉之意，为常乐与为信所与，后必当得少施
所得无量，从施得无为。难提！是时慧弟子意
不著贪欲、不著瞋恚、不著愚痴，便为直意；
慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见
法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭，身
已灭便得安隐意；从安隐便得定，从定便如
知如见，是为苦谛，是为习，是为尽，是为苦
灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，
有恨意便为舍，意有所著便不受，是为慧弟
子乐道迹，为常念施与之德。

「难提！若慧弟子念诸天德，第一照头摩赖，第
二忉利，第三艳，第四兜术，第五泥慢罗提，
第六般泥迷陀和舍和提。若从信、若从清净、
若从闻、若从施、若从慧，各有行得上是六天，
我亦能行五法，若信戒闻施慧，从是因缘得
生天上。难提！是时慧弟子意，不著贪欲、不著
瞋恚、不著愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已
直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜
便生乐，从乐便身灭；身已灭便得安隐意，从

安隐便得定；从定便如知如见，是为苦谛是
为习，是为尽是为苦灭向道者谛。难提！若
慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有
所著便不受，是为慧弟子乐道迹，为常念诸
天德。」

佛说如是。难提释大欢喜受，著意常
行是六念，起坐持头面著佛足礼。
佛说难提释经