设有善射术，
　具满一千人，
　如是刹利子，
　战斗力胜彼。
　比丘念具足，
　如彼刹利子，
　常持智慧力，
　断灭于欲觉。
　既除欲觉已，
　快乐常寂灭，
　我亲佛前闻，
　二种之亲友，
　趣向涅槃道，
　是我心所乐，
　我修不放逸，
　处林住空寂。
　我熟赞于心，
　是名立正法，
　后必趣于死，
　若得涅槃时，
　当知是恶心，
　云何能见我？」」


** （二五一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，尊者婆耆奢于有德者，谦顺柔软
诸比丘所，心生憍慢，寻自觉知，呵责于己：
「我极失利，都无饶益，人身难得，出家难遇，我
既得之，不能谨慎，轻于出家，轻于受命，以己
智能轻篾于彼谦顺柔软有德比丘，我今
当说厌恶慢心。」即说偈言：

「　「汝悉舍诸慢，
　不应自贡高，
　莫以慢自退，
　后悔无所及。
　一切诸众生，
　皆为慢所害，
　为害堕地狱。
　是故我今者，
　不应恃才辩，
　而生憍慢心。
　若远憍慢者，
　能舍诸障盖，
　净心怀恭恪，
　获得于三明，
　谦卑如是者，
　名得念比丘。
　憍陈如舍利，
　龙胁及自恣，
　不乐及欲结，
　出离及憍慢。」」


** （二五二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤

独园。尔时，尊者婆耆奢独处闲静，善能修己，
勤行精进，终不放逸，住如是地，逮得三明。时
尊者婆耆奢作是念：「我今独处闲静，逮得三
明，我欲赞己所得三明。」即说偈言：

「　「我昔如荒醉，
　经历诸城邑，
　游行得值佛，
　即蒙大福利。
　瞿昙大悲悯，
　为我说正法，
　我闻正法已，
　即得清净信。
　思惟出家者，
　世间大导师，
　导化无不普，
　男女及长幼，
　中年及老病，
　佛曰是亲友，
　能示善方所，
　众生无明盲，
　将导示其门。
　云何名为门？
　所谓四真谛，
　从因则生苦，
　从苦得出家，
　见于八正道，
　拔出诸众生，
　安隐趣涅槃。
　我修不放逸，
　林野空寂处，
　获得于三明，
　作佛教已讫。」」


** （二五三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「我今欲演说四句偈
法，汝等至心谛听谛听，我今当说。云何名为
四句义？

「　「善说最为上，
　仙圣之所说，
　爱语非粗语，
　是名为第二。
　实语非妄语，
　是名为第三。
　说法不非法，
　是名为第四。
　是名演四句，
　四句之偈义。」」


尔时，婆耆奢在众会中，而作是念：「佛今演于
四句之法，我今欲于一句以一偈赞。」尔时，婆

耆奢即从座起，合掌向佛，白佛言：「世尊！我今
婆耆奢欲有所说，唯愿听许。」

佛告之言：「恣听
汝说。」

尔时，婆耆奢即说偈言：

「　「诸有所说不恼己，
　亦不害他名善说。
　常当爱语令他喜，
　亦不造作诸过恶。
　从诸佛口有所说，
　必得安乐趣涅槃，
　能断诸苦赞善说，
　实语甘露最无上，
　实语应语得大利，
　安立实说善丈夫。」」


** （二五四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「世有良医能治四病，
应为王师。何谓为四？一、善能知病。二、能知病
所从起。三者、病生已，善知治愈。四者、已差之
病，令更不生。能如是者，名世良医。佛亦成
就四种之法，如来、至真、等正觉无上良医，亦
拔众生四种毒箭。云何为四？所谓是苦，是苦
习，是苦灭，是苦灭道。」

佛告比丘：「生老病死，忧
悲苦恼，如此毒箭，非是世间医所能知，生苦
因缘，及能断生苦，亦不知老病死，忧悲苦恼
因缘，及能断除。唯有如来、至真、等正觉无上
良医，知生苦因缘，及以断苦，乃至知老病死，
忧悲苦恼，知其因缘，及以断除。是以如来善
能拔出四种毒箭，故得称为无上良医。」

尔时，
尊者婆耆奢在彼会坐，作是念言：「我今当赞
如来所说拔四毒箭喻法。」即从座起，合掌向
佛，而说偈言：

「　「我今归命佛，
　悯于群生类，
　最上第一尊，
　能拔出毒箭。
　世有四种医，
　能治四种病，
　所谓疗身疾，
　婴儿眼毒箭。

　如来治眼病，
　过于彼世医，
　能以智慧錍，
　决无明眼膜。
　如来治身患，
　过于彼世医，
　世医所疗者，
　唯能治四大。
　如来善分别，
　六界十八界，
　以此法能治，
　三毒身重病，
　能治婴愚病，
　最胜无有上，
　故我今敬礼，
　瞿昙之大师。
　医王名迦留，
　多施人汤药，
　复有一明医，
　名为婆呼卢，
　瞻毗及耆婆，
　如是医王等，
　皆能疗众病。
　是等四种师，
　治者必得差，
　虽差病还发，
　亦复不免死。
　如来无上医，
　所可疗治者，
　拔毒尽苦际，
　毕竟离生死，
　终更不受苦。
　无量亿那由，
　阿僧祇众生，
　佛治令尽苦，
　毕竟不还发。
　我今白大众，
　诸贤在会者，
　甘露不死药，
　咸当至心服。
　诸人应受信，
　最上治目者，
　疗身拔毒箭，
　诸医无与等，
　是故宜至心，
　归命瞿昙尊。」」


** （二五五）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。尔时，尼瞿陀劫波比丘住彼第一旷野林
中，而此野中，复有一林。时此比丘于彼遇
病，尊者婆耆供给彼病尼瞿陀劫波比丘，因
此病故，即入涅槃。尔时，尊者婆耆奢耶旬供
养和上尼瞿陀劫波已，渐次游行至王舍城

迦兰陀竹林。时婆耆奢于其晨朝，著衣持钵，
入王舍城乞食，乞食食已，洗钵，收摄坐具，往
诣佛所，整其衣服，合掌向佛，说偈问曰：

「　「我今欲问佛，
　无量之解慧，
　现在断疑惑，
　于旷野城中，
　比丘入涅槃，
　生来有福德，
　守摄身口意，
　兼有大名闻，
　尼瞿陀劫宾，
　佛为作是名，
　佛为婆罗门，
　立如是名字。」」


** （二五六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，诸大声闻耆旧之等，于佛左右，各
造庵窟，于其中住。时憍陈如、颇发耆贤跋沟、
摩诃南、耶舍那毗摩罗牛呞、尊者舍利弗、摩诃
目连、摩诃迦叶、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、尊
者阿那律、尊者难陀迦、尊者钳比啰、耶舍赊
罗俱毗诃、富那拘毗罗、拘婆尼、泥迦他毗罗，
如是等辈，及诸馀大声闻，各于草庵诸窟中
住。于月十五日布萨，尔时，如来于众僧前，敷
座而坐，尊者婆耆奢亦在会中，即从座起，叉
手合掌白佛言：「听我所说。」

佛言：「我今恣汝所
说。」

尔时，婆耆奢即说偈言：

「　「诸大比丘等，
　必乾竭欲爱，
　弃舍诸积聚，
　勇捍无怖畏。
　知时知节量，
　不贪嗜五欲，
　离一切垢秽，
　深心有黠慧。
　有如斯事故，
　名为大比丘。」」


** （二五七）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，尊者婆耆奢来至毗舍祛鹿子母
讲堂中，遇病困笃。尔时，富匿于彼瞻病。时，尊

者婆耆奢告富匿言：「汝可往诣于世尊所，如
我婆耆奢顶礼世尊足下，问讯世尊：『少病、少
恼、起居轻利，无诸苦不？』」尔时，富匿受尊者教
往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，合掌白佛言：
「世尊！婆耆奢比丘在毗舍祛讲堂中，病疹困
笃，而语我言：『往世尊所，称我名字，顶礼佛足，
问讯世尊：「少病、少恼、起居轻利，无诸苦不？」』」尔
时，富匿复白佛言：「此婆耆奢，或因困疾，即入
涅槃，唯愿世尊，屈意往彼。」如来默然受富匿
语。

尔时，富匿即还诣尊者婆耆奢所，白言：「和
上！我问讯已，复启世尊：『婆耆奢或因困病，入
于涅槃。』世尊默然听受我语。」

尔时，世尊从禅
定起，即往毗舍祛讲堂婆耆奢所。时婆耆奢
遥见佛来，自力欲起，佛告之曰：「不须汝起。」尔
时，世尊别敷座坐，告婆耆奢：「汝今身体苦痛
为可忍不？能饮食不？」

时婆耆奢白言：「此痛
转增，无有瘳损，今我所患，譬如力土捉儜人
发，㨑搣揉捺，我患头痛，亦复如是。又如大
力杀牛之人，以刀刺腹，割其肠肚，我患腹痛，
亦复如是。又如瘦人为有力者强捉，火炙，身
体燋然，我苦体痛，亦复如是。我于今日欲入
涅槃，我于最后欲赞于佛。」

佛告之曰：「随汝所
说。」即说偈言(本无少偈)。

　本如酒醉四句赞　龙胁、拔毒箭　尼
瞿陀劫宾入涅槃　赞大声闻　婆
耆奢灭尽

** （二五八）

如是我闻：

一时佛游俱萨罗，还至舍
卫国祇树给孤独园。时有摩纳名曰极慢，其
所承藉，七世以来，父母真正博通多闻，既自

读诵，亦教他人，其所闻者，闻则能持，四围陀
典，已达其趣：娑罗乾陀论，及与声论、毗伽罗
论、戏笑之论、毗陀罗论，善解法句义趣，通达
如是种种诸论。容貌端正，才艺过人，难可俦
匹，兼生豪族，又处富贵，自恃才力，生大憍慢，
于父母所不生敬顺，及和上阿阇梨、师长、亲
属，斯不敬礼。

时极慢摩纳闻佛从俱萨罗至
舍卫国祇树给孤独园，将往佛所，而作是念：
「我至彼时，若沙门瞿昙接待我者，我当问讯；
若不问我，当默然还。」尔时，摩纳作是念已，即
诣佛所。

于时世尊大众围绕而为说法，极慢
摩纳虽往于彼，如来当时聊不顾视。时彼摩
纳默作是念：「沙门瞿昙都不以我而径于怀。」
寻欲归依。尔时，世尊知其心念，即说偈言：

「　「为义来至此，
　未得便欲还，
　何不使获得，
　称汝所来心？」」


极慢摩纳作是思惟：「沙门瞿昙知我所念。」即
生信心，欲礼佛足。佛告摩纳：「我录汝心，不必
礼敬，所为已足。」

尔时，大众睹斯事已，怪未曾
有，咸作是言：「沙门瞿昙有大神足，此极慢摩
纳于己父母、和上阿阇梨所，尚无恭敬，今见
瞿昙能自谦下，恂恂恭顺。」

尔时，极慢摩纳见
诸大众言音暂止，在一面坐，端身正意，而说
偈言：

「　「当于何等所，
　不应起憍慢？
　复更于何所，
　而当生谦让？
　孰能却众苦？
　何者与利乐？
　供养何者胜，
　为贤智所赞？」」


尔时，世尊以偈答言：

「　「供养于父母，
　以空净满月，
　敬顺兄诸亲，
　和上阿阇梨，
　及馀尊长等，
　于彼不应慢，
　宜当自谦下，
　都应悉恭敬。
　若见忧恼者，
　应为除诸苦，
　亦与其快乐，
　普皆应供养。
　若断贪欲瞋，
　并离愚痴者，
　漏尽阿罗汉，
　正智得解脱。
　于斯上人所，
　除慢不自高，
　应当向归依，
　合掌而敬礼。」」


尔时，世尊为极慢说诸法要，乃至不受后有。
馀如波罗蜜阇经中说。

佛说是已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （二五九）

如是我闻：

一时佛游俱萨罗，至舍卫
国祇树给孤独园。尔时，优竭提舍利婆罗门
施设大祀，七百牛王系之于柱，牸牛、犊子、牂
羖羊等，如是种种所有畜生，不可称计，在祀
场中，处处系之，设诸肴膳，种种饮食。尔时，馀
国诸婆罗门闻彼设祀，悉来云集。

时优竭提
舍利婆罗门闻佛从俱萨罗到舍卫国祇树
给孤独园，欲往佛所，作是念言：「我今设祀，所
作会具，当问瞿昙，将不少耶？」时婆罗门乘羽
葆车，所著衣裳，上下纯白，提三岐金叉，持金
藻盥，满中净水，诸摩纳众围绕左右，馀国种
种诸婆罗门亦为翼从，来诣佛所，问讯已讫，
在一面坐，具白佛言：「世尊！我于今者，设斯大
祀，系七百牛王及诸畜生，乃至馀国婆罗门
等，悉来云集。办具已讫，欲设大祀。愿佛教我，
满足有胜，无少减不？」

佛言：「婆罗门！汝为祀主，

大施求福，亦大得罪，竖三种刀，斯名不善。作
于苦因，亦得苦报，得于苦利，受报亦苦。云何
名为三种刀？意、口、身刀也。何名意刀？汝若祀
时，意业不善，杀诸畜生，以为大祀，是名竖于
意刀。何者口刀？汝欲祀时，而作是言：『我于明
日当杀尔许种种生命。』是名竖于口刀。云何
名为身刀？汝若祀时，手牵牛王及诸畜生，受
于咒愿，是名竖于身刀。」

佛言：「又有三种火，最
胜最妙，宜应谨慎，亦当恭敬，非汝所事，邪见
火也。何谓为三？一名恭敬火。二名苦乐俱火。
三名福田火。云何名为恭敬火？应当供养、尊
重、恭敬、拥护父母。何以故？父母求子，祷祀神
祇，然后得子，父母赤白和合成身，生育长养，
以是之故，名恭敬火。如是之火，应正供养，与
众快乐，令无乏苦。云何名为苦乐俱火？若族
姓子起于精勤，积集钱财，于其妻子，并诸眷
属、奴婢、仆使、知友、辅相，及诸亲族，皆应供养，供
给所须，与其利乐，如是等辈，皆同苦乐，是名
苦乐俱火。云何名为福田火？若沙门、婆罗门
能断贪欲，解脱贪欲，能断瞋恚，解脱瞋恚，能
断愚痴，解脱愚痴，如是等沙门、婆罗门，名福
田火。上趣诸天，能招乐报，此名福田火。是以
族姓子，应当至心供养、恭敬，使得快乐。又有
三种火必应灭之，何者三火？所谓贪欲、愚痴、
瞋恚火，不如世间火，有时须然，有时须灭。」

尔
时，世尊即说偈言：

「　「恭敬俱福田，
　此三火应祀，
　若勤心供养，
　获得三种乐。
　云何为三乐？
　施戒及修定，

　三种之果报，
　人天涅槃乐。
　若人于一切，
　善解于方法，
　于祠祀时节，
　能养其眷属，
　供养应供者，
　能供养应供，
　终竟必获得，
　永离灾患处。」」


尔时，优竭提舍利婆罗门闻佛所说，即语乌
答摩纳：「汝可往诣彼祀场中，先所系养诸畜
生等，以系祀者，今悉散放，随逐水草，尽其寿
命，莫作拘碍。」

乌答摩纳言：「和上如所教敕，我
能为之。」即往祀场，宣告诸人：「我受优竭提舍
利教敕，一切畜生悉皆解放，任意令去。」

乌答
摩纳往祀场所未久之间，如来于后即为优
竭提舍利婆罗门如诸佛法为说法要，示教
利喜。时婆罗门即受禁戒，乃至见谛。馀如突
罗阇品中所说。

时优竭提舍利婆罗门即整
衣服，顶礼佛足，白佛言：「世尊！唯愿明日与诸
大众往祀场中，受我供设。」尔时，世尊默然受
请。时婆罗门闻佛所说，又见受请，欢喜而去。

时婆罗门至祀场已，通夜办具种种肴膳，乃
至敷座，又具净水。后日晨朝，往诣佛所，白佛
言：「时到。」尔时，如来与诸大众著衣持钵，往诣
祀场，在众僧前敷座而坐。时婆罗门睹佛大
众，寂然坐定，手行净水，施设种种肴膳饮食，
食讫摄钵。时婆罗门在世尊前敷座而坐，愿
乐听法。

尔时，如来即为咒愿：

「　「于诸大祀中，
　祠祀火为上。
　婆罗门书中，
　萨婆底为上。
　一切国土中，
　人王最为上。
　百川众流中，
　海水最为上。

　列宿丽于天，
　月光最为上。
　一切众明中，
　日光最为上。
　十方世界中，
　佛为第一尊。」」


尔时，世尊为婆罗门种种说法，示教利喜，从
座而去。

** （二六〇）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，有摩纳名僧伽罗，往诣佛所，问讯
佛已，在一面坐，即白佛言：「世尊！云何观察不
善丈夫？」

佛言：「譬如观月。」

又问：「云何观察善胜
丈夫？」

佛复答曰：「亦如观月。」

尔时，摩纳复白佛
言：「云何不善丈夫观之如月？」

佛言：「不善丈夫
如十六日月光，渐减圆满，转亏，乃至于尽损
减不现。如佛法中不能信心受持禁戒，少所
读诵，若修少施，于其后时，懈怠不勤，渐失信
心，毁犯禁戒，复不布施，亲近恶友，不至僧坊
咨受于法，不听法故，身口意业造于不善，以
造恶故，身坏命终，堕于恶道。是故当知恶丈
夫者，犹如彼月渐渐损减，乃至灭尽。」

又问：「云
何善胜丈夫亦复如月？」

佛言：「譬如初月，光明
炽然，渐渐增长，至十五日圆满具足。如佛法
中，能有信心修行禁戒，习于多闻，修于布施，
却除邪见，修于正见，于佛法中，得纯信心，坚
持禁戒，善修多闻，能施不悭，具于正见，信心
持戒，多闻惠施，以渐增长，是善丈夫身口意
行，亲近善友，具修诸善，身坏命终，得生天上。
是故当知善丈夫者亦复如月。」

尔时，世尊即
说偈言：

「　「譬如盛满月，
　处于虚空中，
　圆光甚晖曜，
　映蔽于诸星。

　亦如具信人，
　戒闻舍贪嫉，
　于诸嫉妒者，
　如月蔽众星。」」


时僧伽罗摩纳闻佛所说，诵跃而去。诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （二六一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，有婆罗门名曰生听，往诣佛所，问
讯已讫，在一面坐，即白佛言：「我曾闻人说：『世
尊言：「但施于我，莫施馀人，但施我弟子，莫施
他弟子。若能施我及我弟子，得大果报；若施
他人及馀弟子，不得果报。」』实说是不？将非世
人诽谤者乎？」

佛言：「此实虚妄，诽谤于我，都无
此语。若如是说，作二种难：一者遮难，二者受
者得减损难。若如此说，作大损减，身坏命终，
堕三恶道。汝今应知，乃至洗钵之水，我尚说
言：『施与虫蚁，获大福报。』况于施我？实作是语：
『施持戒者，得福甚多，施破戒者，得福鲜少。』」

尔
时，世尊即说偈言：

「　「一切布施处，
　我常生赞叹，
　破戒得福少，
　持戒获大果。
　黑白赤青牛，
　生犊各差别，
　驾用取其力，
　不择其产种。
　人亦复如是，
　刹利婆罗门，
　毗舍首陀罗，
　真陀罗富且，
　能持于净戒，
　施之得大果，
　如似赍麻干，
　舍之取珍宝。
　婴愚无智者，
　未曾听闻法，
　不能修梵行，
　施之获少果。
　若亲近贤圣，
　正觉及声闻，
　能信于善逝，
　信根立坚固，

　生处恒尊贵，
　最后得涅槃。」」


尔时，生听闻佛所说，欢喜奉行。

** （二六二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，世尊晨朝著衣持钵，入城乞食。有
一老婆罗门，捉杖持钵而行乞食，时，佛见已，
语婆罗门言：「汝今极老，何以捉杖持钵而行
乞食？」

婆罗门言：「我有七子，各为妻娶，分财等
与，我今无分。为子驱故，而行乞食。」

佛告之言：
「我今为汝说偈，汝能于大众中说此偈不？」

答
言：「我能。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「生子太欢喜，
　为之聚财宝，
　各为娶妻子，
　而便驱弃我。
　此等无孝慈，
　口言为父母，
　如彼罗刹子，
　垂死驱弃我。
　譬如马槽枥，
　满中置谷䴬，
　少马无敬让，
　驱蹋于老者。
　此子亦如是，
　无有爱敬心，
　弃我使行乞，
　不如杖爱我。
　我今捉此杖，
　御狗及羊马，
　行则佐我力，
　闇夜为我伴。
　指水知深浅，
　若趺扶杖起，
　蒙杖除多闻，
　是杖爱念我。」」


婆罗门受此偈已，诵读使利。尔时，七子在大
会中，时，婆罗门于大众中而作是言：「汝等今
当听我所说。」大众默然，即说上偈。七子惭愧，
起来抱父各共修敬，将父归家，置本坐处，诸
子各出妙氎二张，奉上于父。

时婆罗门即作
是念：「我今得乐，是瞿昙力，瞿昙即是我阿阇
梨。婆罗门法，法应供养和上阿阇梨。」选最好

衣往至佛所，问讯佛已，在一面坐，白佛言：「世
尊！我今家中得诸利乐，是汝之恩，我经书中
说：『阿阇梨者，应与阿阇梨分。和上者，应与和
上分。』瞿昙！汝今是我阿阇梨，应怜悯我，受我
此衣。」尔时，世尊以怜悯故，为受是衣。

婆罗门
踊跃，从座而起，欢喜而去。

** （二六三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，世尊著衣持钵，入城乞食。时有一
老婆罗门，捉杖持钵而行乞食，遥见佛已，往
至佛所，而作是言：「我捉杖持钵，从他乞食，汝
亦乞食，我之与汝俱是比丘。」

尔时，世尊即说
偈言：

「　「不必从他乞，
　得名为比丘。
　虽具在家法，
　正修于梵行。
　福果及恶报，
　俱断无相著，
　乾竭诸有结，
　是名比丘法。」」


佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二六四）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。尔时，王舍城北有耕作婆罗门，名豆罗阇。
尔时，世尊于其晨朝，著衣持钵，往至彼所。时
婆罗门遥见佛来，即至佛所，白言：「世尊！我种
作人耕种而食，不从人乞。瞿昙！汝今亦可耕
种而食。」

佛言：「我亦耕种而食。」

时豆罗阇婆罗
门即说偈言：

「　「汝自说知耕，
　未见汝耕时，
　汝若知耕者，
　为我说耕法。」」


尔时，世尊说偈答言：

「　「吾以信为种，
　诸善为良田，
　精进为调牛，
　智慧为辕[辐-田+囧]，

　惭愧为犁具，
　念为御耕者，
　身口意调顺，
　持戒为鞅子。
　耕去烦恼秽，
　甘雨随时降，
　芸耨为善心，
　大获善苗稼，
　趣向安隐处，
　可以剋永安。
　吾所耕如是，
　故得甘露果，
　超升离三界，
　不来入诸有。」」


婆罗门言：「汝耕实是耕无上之胜耕。」婆罗门
闻是偈，心生信解，盛满钵饮食，来用奉佛，佛
不受。馀如上豆罗阇婆罗门所说，乃至不受
后有。

** （二六五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，有一比丘名曰梵天，游行央伽国，
来到瞻波至健伽池边，后日晨朝，著衣持钵，
入瞻波城，次第乞食，到于本家。尔时，尊者梵
天母在中门中，以苏米、胡麻以投火聚，望生
梵天。尊者梵天在门中立，其母不识。尔时，毗
沙门天王敬信梵天，即与无数夜叉之众，乘
虚而行，见梵天母祠祀于火，不见其儿，唯见
道人，不谓己子。毗沙门天王即为其母而说
偈言：

「　「婆罗门家女，
　梵天去此远，
　祀火望梵世，
　斯非其径路。
　不解趣梵天，
　勤苦事火为？
　梵天中梵天，
　在汝门中立。
　都无有取著，
　亦无所养育，
　远离诸恶趣，
　结使尘不著。
　远离诸欲求，
　不染污世法，
　如龙象善调，
　而无所恼触。

　胜念之比丘，
　心善得解脱，
　如是应真者，
　今来受汝供。
　汝应然意灯，
　净心速施与。」」


尔时，其母闻毗沙门说，心即觉悟，母即施食
与梵天食已，为其作照明，后世安乐因。

** （二六六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，有一婆罗门，往诣佛所，问讯佛已，
在一面坐，白佛言：「世尊！世人称汝为佛陀、佛
迭，如是之名从何而生？」婆罗门说偈问言：

「　「佛陀是胜名，
　名生津济义，
　为父母制名，
　故名汝为佛。」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「今我哀悯汝，
　当为分别说，
　所以有是称，
　汝今善谛听。
　佛知过去世，
　未来世亦然，
　现在普悉知，
　诸行坏灭相。
　明达了诸法，
　应修者悉修，
　应断尽断除，
　以是故名佛。
　总相及别相，
　分别解了知，
　一切悉知见，
　是故名为佛。
　婆罗门当知，
　无量劫观察，
　诸行之苦恼，
　受生必终没。
　远尘离垢习，
　拔毒箭烦恼，
　得尽生死际，
　以是故名佛。」」


婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。

** （二六七）

如是我闻：

一时，佛在憍萨罗国游行，至
沙林聚落。尔时，世尊舍于道次，在一树下，正
身端坐，系念在前。时有一婆罗门，姓曰烟氏，
在佛后来，见佛迹中，千辐轮相，怪未曾有。即

自思惟：「我未见人有如是迹，我当推寻是何
人迹。」作是念已，即寻其迹，往至佛所，瞻仰尊
颜，容色悦豫，睹者信敬，诸相寂定，心意亦定，
得最上调心，寂灭之寂，身真金色，犹如金楼。
即白佛言：「世尊！汝当得天也。」

佛言：「婆罗门！
我不得天也。」

婆罗门言：「当得阿修罗，为得龙、
揵闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽也。」

佛言：「我皆
不得。」

婆罗门言：「汝得人也。」

佛言：「我不得人
也。」

婆罗门言：「我问汝为得天及龙、阿修罗、揵
闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽，及人，汝皆言不
得，为何所得也？」

尔时，世尊即说偈言：

「　「我非天龙阿修罗，
　紧那摩睺乾闼婆，
　亦非夜叉及以人，
　我漏已尽断烦恼。
　我虽调驯如龙象，
　终不为他所制御，
　不为他制断疑故，
　断爱解脱离诸趣。
　一切尽知断后生，
　如芬陀利善开敷，
　处于水中得增长，
　终不为水之所著。
　清净香洁人所乐，
　八法不污如莲华，
　我亦如是生世间，
　同于世法不染著。
　无量劫来常观察，
　诸行所缘受苦恼，
　诸受生者皆终没，
　远尘离垢断众习，
　拔出毒箭断烦恼，
　皆得尽于生死际。」


「以是之故，号之为佛。」

烟姓婆罗门闻佛所说，
欢喜而去。

　慢、优竭提　生听、极老　比丘、种作　及
梵天　佛陀、轮相为第十

** （二六八）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。尔时，世尊著衣持钵，入城乞食，到火姓达
赖殊婆罗门家。尔时，火姓达赖殊于中门前

祀祠于火，佛来至门，达赖殊遥见佛来，而语
之言：「住！住！旃陀罗！莫来至此。」

佛告之言：「汝识
旃陀罗，知旃陀罗法不？」

婆罗门答言：「不识不
知旃陀罗、旃陀罗法，汝识旃陀罗，知旃陀罗
法耶？」

佛告之言：「我识旃陀罗，知旃陀罗法。」

时
婆罗门于坐处起，为佛敷座，而白佛言：「汝为
我说旃陀罗法。」

尔时，世尊即坐其座，而说偈
言：

「　「恶性喜瞋久嫌恨，
　为人刚恶怀憍慢，
　行于倒见及幻惑，
　当知此是旃陀罗。
　含忿嫉妒好恶欲，
　难可调化无惭愧，
　行如是者旃陀罗。
　伤害胎生及卵生，
　心无慈悯害生类，
　伤残毁害于四生，
　当知是此旃陀罗。
　若人赍物涉道路，
　聚落空处有财宝，
　悉能劫夺并害命，
　行如是者旃陀罗。
　造行众恶无悔恨，
　是则名为旃陀罗。
　舍自己妻及淫女，
　邪奸他妇无所避，
　如是亦名旃陀罗。
　于己种姓及亲友，
　如是之处造邪恶，
　不择好恶而奸淫，
　是亦名为旃陀罗。
　以理问义为倒说，
　如是亦名旃陀罗。
　自叹己德毁呰他，
　贪著我慢下贱行，
　如是亦名旃陀罗。
　横加诽谤极愚痴，
　为小利故生诽谤，
　如是亦名旃陀罗。
　自己有过推与他，
　专行欺诳谤毁人，
　如是亦名旃陀罗。
　多有财宝饶亲族，
　自食好美与他恶，
　如是亦名旃陀罗。
　己到他家得美食，
　他若来时与粗恶，
　如是亦名旃陀罗。
　父母衰老离盛壮，

　而不孝顺加供养，
　如是亦名旃陀罗。
　父母兄弟及姊妹，
　骂詈恶口无逊弟，
　如是亦名旃陀罗。
　沙门及与婆罗门，
　中时垂至不施与，
　更加骂詈而瞋恚，
　如是亦名旃陀罗。
　沙门及与婆罗门，
　贫穷乞丐请向家，
　不与饮食亦不施，
　如是亦名旃陀罗。
　毁骂于佛及声闻，
　出家在家加毁骂，
　如是亦名旃陀罗。
　竟非罗汉诈称是，
　于天人中为残贼，
　生于大家婆罗门，
　韦陀典籍悉通利，
　数数造作诸恶业，
　种姓不能遮谤毁，
　亦不能遮地狱报，
　现前为人所骂辱，
　未来之世堕恶趣，
　生旃陀罗须陀延。
　得好名称必不闻，
　又得盛乐生梵处，
　种姓不能遮梵处，
　现在称叹终生天。
　我今为汝显示说，
　如是之事应当知，
　种姓不是婆罗门，
　种姓不是旃陀罗，
　净业得作婆罗门，
　恶行得为旃陀罗。」」


婆罗门闻是偈，赞言：「如是！如是！大精进！实如
所说，大牟尼！不以种姓是婆罗门，不以种姓
旃陀罗。善能修行是婆罗门，作恶行者旃陀
罗。」婆罗门闻是偈已，欢喜信解，盛满钵饮食，
持以奉佛，佛不为受。何以故？以是说法食故。
婆罗门白佛言：「此食当以施谁？」

佛言：「我不见
沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵，能消此食者，无
有是处。当以此食著净无虫水中。」

婆罗门即
以此食著无虫水中，烟炎俱起，滑滑大声。尔
时，婆罗门生未曾有想，佛世尊尚于食所，出
大神足。婆罗门还至佛所，白佛言：「唯愿世尊

听我出家，得及道次。」

佛言：「善来比丘！」须发自
落，法服著身，即得具戒，如出家法，于空静处，
独己精修。所以族姓子剃除须发，被服法衣
者，为正修无上梵行故。族姓子梵行已立，所
作已办，不受后有，成阿罗汉，得解脱乐。而说
偈言：

「　「我昔迷正真，
　愚惑造邪行，
　不识清净道，
　又不知死路。
　妄想生横计，
　劬劳承奉火，
　空为虚妄事，
　徒损无所获。
　今遇天中天，
　黑闇蒙惠光，
　获得乐中乐。
　具戒得三明，
　于佛教法中，
　所作皆已讫。
　本虽婆罗门，
　实是旃陀罗，
　今日真实是，
　净行婆罗门，
　远离于淤泥，
　净自澡浴已，
　过韦陀彼岸。」」

《别译杂阿含》经卷第十三

(自极慢已下十一经，皆丹藏所无，于大本经中亦无同
本异译者。然其文相不异，当经前后。则丹藏无者，脱之
耳。故此仍之。　癸卯岁高丽国大藏都监奉敕彫造)