行，修于法义，及以真行。」

尔时，魔王闻是说已，
即作是念：「沙门瞿昙在王舍城，住寒林中，为
诸声闻而说法要，我当至彼而作坏乱。」尔时
魔王作是念已，化为摩纳，往至佛所，顶礼佛
足，在一面立，而说偈言：

「　「人生寿长，
　无诸娆恼，
　常得安隐，
　无有死径。」」


佛作是念：「魔王波旬来作娆乱。」即说偈言：

「　「人命短促，
　多诸娆害，
　宜急修善，
　如救头燃。
　当知波旬，
　欲来恼触。」」


尔时，魔王闻说偈已，即作是念：「沙门瞿昙知
我心念。」愁忧苦恼，深生悔恨，便即隐形，还于
天宫。

** （二四）

如是我闻：

一时，佛在王舍城寒林之中。
尔时，佛告诸比丘：「诸行无常，迅速不停，无
可恃怙，是败坏法，应当速离，趣解脱道。」

尔
时，魔王波旬复作是念：「沙门瞿昙住王舍城
在寒林中，为诸声闻说如是法，我当往彼而
为娆乱。」尔时魔王作是念已，化为摩纳，往
至佛所，在一面立，而说偈言：

「　「昼夜恒在，
　命常回来，
　如轮轴转，
　周回无已。」」


佛知魔王来作娆乱，即说偈言：

「　「命欲日夜尽，
　寿者多患难，
　犹如陷下河，
　速尽无遗馀，
　是故汝波旬，
　不应作坏乱。」」


魔作是念：「佛知我心。」愁忧苦恼，极生悔恨，隐
形而去，还于天宫。

** （二五）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹

林。尔时，世尊于夜后分，经行林中。于其晨朝，
洗足已，正身端坐，系念在前。尔时，魔王作是
念言：「沙门瞿昙在王舍城，于夜后分，林中经
行。于其晨朝，洗足已，入于静室，正身端坐，系
念在前。我今当往，而作娆乱。」作是念已，即
便化为摩纳之形，在佛前立，而说偈言：

「　「我心能化作，
　罗网遍虚空，
　沙门于我所，
　终不得解脱。」」


佛作是念：「魔来娆乱。」即说偈言：

「　「世间有五欲，
　愚者为所缚，
　能断此诸欲，
　永尽一切苦。
　我已断诸欲，
　意亦不染著，
　波旬应当知，
　我久坏欲网。」」


尔时，魔王闻说偈已，不果所愿，忧愁苦恼，隐
形而去，还于天宫。

** （二六）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
林。尔时，世尊于初夜后分，坐卧经行。于其晨
朝，洗足入房，右胁著地，足足相累，系心在明，
修于念觉，而生起想。尔时，魔王波旬即作是
念：「沙门瞿昙在王舍城迦兰陀竹林中，经行
坐卧。于其晨朝，洗足入房，右胁著地，足足相
累，系心在明，修于念觉，作于起想。我当至彼，
而作娆乱。」作是念已，化为摩纳，在佛前住，而
说偈言：

「　「何以睡眠？
　何以睡眠？
　云何睡眠，
　如入涅槃？
　如所作办，
　而自安眠，
　乃至日出，
　故复眠也。」」


佛知天魔来作娆乱，即说偈言：

「　「爱网著诸有，
　遍覆一切处，

　我今破斯网，
　诸爱永已断。
　一切有生尽，
　安隐涅槃乐，
　波旬汝今者，
　于我复何为？」」


尔时，魔王闻说偈已，忧愁苦恼，即便隐形，还
于天宫。

** （二七）

如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山
中。值天云雾，降少微雨，电光晖赫，处处晃
耀。尔时，世尊即于其夜露地经行。魔王波旬
而作是念：「沙门瞿昙在王舍城耆阇崛山，值
天云雾，降少微雨，电光晖赫，处处光耀，于其
夜中露地经行。我当往彼，而作坏乱。」尔时，魔
王作是念已，在其山上，推大石下，欲到佛所。
时，彼大石，自然碎坏。

尔时，世尊即说偈言：

「　「汝坏灵鹫山，
　令如粉微尘，
　巨海及大地，
　悉皆分碎裂。
　欲使正解脱，
　生于怖畏相，
　欲令毛发竖，
　终无有是处。」」


尔时，魔王作是念言：「沙门瞿昙知我所念。」忧
愁苦恼，即便隐身，还于天宫。

** （二八）

如是我闻：

一时，佛在王舍城耆阇崛山。
尔时，世尊于其中夜露地经行，洗足已，入静
房中，整身端坐，系念在前。魔王波旬作是念
言：「瞿昙沙门在王舍城耆阇崛山中，露地经
行。我当往彼，而作娆乱。」尔时，魔王即自变形
作蟒蛇身，其形长大，犹如大船。双目晃朗，如
憍萨罗钵。吐舌炎炎，又如掣电。出入息声，如
大雷震。住于佛前，以身绕佛，引颈举头，当佛
顶上。

尔时，世尊知魔娆乱，而说偈言：

「　「我处于闲寂，
　系心正解脱，

　安禅修其身，
　如昔诸佛法。
　毒蛇极猛暴，
　状貌甚可畏，
　蚊虻及蚤虱，
　种种诸恼触，
　不动我一毛，
　况能令我畏？
　假使虚空裂，
　大地皆振动，
　一切诸众生，
　皆生大惊惧，
　欲令我怖畏，
　终无有是处。
　设复有毒箭，
　中于我心者，
　当于被箭时，
　终不求救护，
　然复此毒箭，
　亦不能中我。」」


尔时，魔王闻佛说偈，而作是念：「瞿昙沙门已
知我心。」生大怖畏，忧愁悔恨，即变形去，还于
天宫。

** （二九）

如是我闻：

一时，佛在王舍城曼直林中。
佛于初夜坐禅经行。初夜以讫，洗足入室，右
胁著地，足足相累，系心在明，作于起想。魔王
波旬知佛心已，而作是念：「沙门瞿昙在王舍
城曼直林中，于其初夜，坐禅经行。至中夜前，
洗足入房，右胁著地，足足相累，系心在明，作
于起想。我今当往，而作坏乱。」尔时，魔王化作
摩纳，在如来前，而说偈言：

「　「云何无事务，
　而作于睡眠？
　安寝不[寤-吾+告]寤，
　如似醉人眠。
　人无财业者，
　乃可自恣睡，
　大有诸财业，
　欢乐快睡眠。」」


尔时，世尊知魔来娆乱，而说偈言：

「　「我非无作睡，
　亦非醉而眠。
　我无世财故，
　是以今睡眠，
　我多得法财，
　是以安睡眠。

　我于睡眠中，
　乃至出入息，
　皆能有利益，
　未尝有损减。
　寤则无疑虑，
　睡眠无所畏。
　譬如有毒箭，
　人射中其心，
　数数受苦痛，
　犹尚能得睡。
　我毒箭已拔，
　何故而不睡？」」


魔闻是偈，作是念：「沙门瞿昙已知我心。」心怀
忧恼，于即还宫。

** （三〇）

如是我闻：

一时，佛在王舍城毗婆波世
山七叶窟中。尔时，有一比丘名曰求㥲，独住
仙山黑石窟中，处于闲静，勤行精进，以不放
逸，断于我见，得时解脱，自身作證，复还退
失。第二第三，乃至第六，亦还退失。比丘念
言：「我今独处，修行精进，六返退失，若更退
失，以刀自割。」魔王波旬知佛在王舍城毗婆
波世山七叶窟中，瞿昙弟子名曰求㥲，亦在
王舍城独住仙山黑石窟中，勤行精进，心不
放逸，得时解脱，自身作證。得已，退失，如是
六返。尔时，魔王而作是念：「求㥲比丘若第七
得，必自伤害，出魔境界。」作是念已，捉琉璃
琴，往到佛所，扣琴作偈：

「　「大智大精进，
　有大神通达，
　于法得自在，
　威光极炽盛。
　汝声闻弟子，
　今将欲自害，
　人中最上者，
　汝今应遮断。
　云何乐汝法？
　何故学他死？」」


尔时，魔王说是偈已，佛告魔言：「波旬！汝今乃
是诸放逸者之大亲友，汝今所说自为说耳，
乃不为彼比丘说也。」

尔时，世尊复说偈言：

「　「若人不怯弱，
　坚修行精进，
　恒乐于禅定，
　昼夜修众善。
　乾竭爱欲使，
　坏汝魔军众，
　今舍后边身，
　永入于涅槃。」」


尔时，魔王忧悲苦恼，失琉璃琴，愁毒悔恨，还
本宫殿。

佛告诸比丘：「当共汝等诣仙人山求㥲比丘
所。」佛将诸比丘诣求㥲所，见求㥲尸东犹如
烟聚。佛告诸比丘：「汝等见此烟聚已不？」诸
比丘言：「已见，世尊。」尸南西北亦如是聚。佛告
比丘：「此是波旬隐形绕求㥲所，觅其心识。」佛
告比丘：「求㥲比丘以入涅槃，无有神识，无所
至方。」

尔时，魔王化形摩纳，而说偈言：

「　「上下及四方，
　推求求㥲识，
　莫知所至方，
　神识竟何趣？」」


尔时，世尊告波旬言：「如此健夫，破汝军众，以
入涅槃。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。

** （三一）

如是我闻：

一时，佛在优楼比螺聚落尼
连禅河菩提树下，成佛未久。尔时，魔王而作
是念：「佛在优楼比螺聚落尼连禅河菩提树
下，成佛未久。我当诣彼，伺求其便。」作是念已，
往诣佛所，而说偈言：

「　「汝独处闲静，
　闭默常寂然，
　光颜显神体，
　诸根悉悦豫。
　譬如失财者，
　后还获于财，
　汝今玩禅寂，
　欢喜亦如是。
　既能遗国荣，
　亦不悕名利，
　何不与诸人，
　而共为亲友？」」

尔时，世尊以偈答言：

「　「我久获禅定，
　其心常寂然，
　破坏汝欲军，
　得于无上财。
　我根恒恬豫，
　心中得寂灭，
　以坏汝欲军，
　修道情欢喜。
　独一离愦闹，
　安用亲友为？」」


尔时，魔王复说偈言：

「　「汝已获正道，
　安隐向涅槃，
　既以得妙法，
　宜常戢在怀，
　诚应独了知，
　何以教众人？」」


尔时，世尊复说偈言：

「　「人不属魔者，
　咨吾彼岸法，
　我为正分别，
　谛实得尽灭，
　止心不放逸，
　魔不得其便。」」


尔时，魔王复说偈言：

「　「譬如白石山，
　其色类脂膏，
　群鸟不别知，
　飞来而噏食。
　既不得其味，
　[口*(隹/乃)]伤而虚还，
　我今亦如是，
　徒来无所为。」」


尔时，魔王说是偈已，忧愁苦恼，极生悔恨，向
一空处，蹲踞独坐，以箭画地，思作方计。时，魔
三女：一名极爱，二名悦彼，三名适意。时，魔三
女往至魔边，向父说偈：

「　「父今名丈夫，
　何以怀忧愁？
　我当以欲羂，
　羂彼如捕鸟，
　将来至父所，
　使父得自在。」」


尔时，魔王说偈答言：

「　「彼人善断欲，
　不可以欲牵，
　已过魔境界，
　是故我怀忧。」」

彼魔三女化其形容，极为端严，往至佛所，
即礼佛足，在一面立。三女同声，俱白佛言：「我
故来供养，与佛策使。」尔时，世尊无上断爱，了
不顾视，第二第三，亦作是语，佛不观察。

时，魔
三女退在一处，自共议论：「男子之法，所好各
异，或爱小者，或爱中者，或爱大者。」即时一
女，化作六百女人，或作小女，或作童女，或作
未嫁女，或作已嫁女，或作已产女，或作未产
女，化作如是众多女已，俱往佛所，白佛言：「世
尊！我等今来供养世尊，为其策使，给侍手足。」
佛不观察，第二第三，亦如是说，都不顾视。

时，
魔女等复退一处，更共语言：「此必得无上断
爱欲解脱故，若不尔者，应见我等狂乱吐血，
或能心裂。我等当往其所，以偈问难。」魔女
极爱以偈问曰：

「　「端拱树下坐，
　闲静独思惟，
　为失于财宝，
　为欲求大财？
　城邑聚落中，
　都无爱著心，
　何不与众人，
　而共作亲友？」」


尔时，世尊说偈答言：

「　「我以得大财，
　心中得寂灭，
　我坏爱欲军，
　妙色都不著。
　独处而坐禅，
　最受第一乐，
　以是因缘故，
　都不求亲友。」」


魔女适意复说偈言：

「　「比丘住何处，
　能度五驶流，
　六驶流亦过？
　入何禅定中，
　得度大欲岸，
　永离有摄缚？」」


尔时，世尊复说偈言：

「　「身获柔软乐，
　心得善解脱，
　心离于诸业，
　意不复退转。
　得断觉观法，
　得离瞋爱掉，
　得住此处住，
　能度五驶流。
　并度第六者，
　作如是坐禅，
　能度大欲结，
　并离有摄流。」」


魔女悦彼复说偈言：

「　「已断于爱结，
　离众所著处，
　多欲度驶流，
　多欲度死岸，
　唯有黠慧者，
　能度如斯难。」」


尔时，世尊复说偈言：

「　「大精进济拔，
　如来正法度，
　如法得度脱，
　智者莫不欣。」」


三女不果所愿，还至父所。尔时，魔王呵责三
女，因说偈言：

「　「三女占坏彼，
　形容犹如电，
　向彼大精进，
　如风吹兜罗。
　爪以欲坏山，
　齿齰于铁丸，
　婴愚以藕丝，
　欲悬于太山。
　佛已度众著，
　欲共彼讲论，
　羂摾欲捕风，
　欲下虚空月。
　以手掬大海，
　望欲得乾竭，
　佛已离诸著，
　欲往共讲论。
　举脚度须弥，
　大海中觅地，
　佛已出诸著，
　而往共讲论。」」


魔王忧愁悔恨，于即灭没，还于天宫。

** （三二）

如是我闻：

一时，佛在王舍城灵鹫山。尔
时，佛与诸比丘赞叹涅槃法。魔王作是念：「佛
在王舍城，与诸比丘赞涅槃法。我今当往，而

作坏乱。」作是念已，即便化形，作一百人，五十
人极为端正，五十人极为丑恶，时，诸比丘皆
生惊怪，今以何故，极为端正，复有极丑？

佛知
魔来欲作坏乱。尔时，世尊告波旬言：「汝于长
夜生死之中，具受如是好恶之形，汝当云何
得度苦岸？如是变化，复何用为？若有爱著于
男女者，汝当变化作众形相。我今都无男女
之相，何用变化作众形为？」

佛说是已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

「　长寿、何帝及羂摾
　睡眠、经行、大毒蛇
　无所为、求㥲、魔女
　坏乱变形及好恶」


** （三三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「坚持七行，必得帝释。
何以故？昔者，帝释为人之时，发初履行：孝顺
父母；恭敬尊长；所言柔软，断于两舌；好施；
无悭；恒修实语，终不欺诳；不起瞋恚，设生
嫌恨，寻思灭之。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「于父母所，
　极能孝顺，
　于诸尊长，
　深心恭敬。
　恒作软善，
　恩柔好语，
　断于两舌，
　悭贪瞋恚。
　三十三天，
　各作是语：
　『如是行者，
　胜我等辈，
　应当别住，
　以为天王。』」」


佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三四）

如是我闻：

一时，佛在毗舍离猕猴彼岸
大讲堂中。有一离车，名摩诃离，来诣佛所，礼
佛足已，在一面坐。白佛言：「世尊！颇曾见帝释
不？」佛言：「我见。」离车白佛言：「有夜叉鬼，状似
帝释，世尊所见将无是彼夜叉鬼耶？」佛告离
车：「是帝释身，我善识之。夜叉之形如帝释者，

我亦识知。帝释本行，及所行事，我亦尽知。帝
释本为人时，极孝顺父母；敬于尊长；所言柔
软，断于两舌；除去悭嫉；常好布施；口常实
语；除于瞋恚，不起嫌恨。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「于父母所，
　极能孝顺，
　于诸尊长，
　深心恭敬，
　恒作软善，
　恩柔好语，
　断于两舌，
　悭贪瞋恚。
　三十三天，
　各作是语：
　『如是行者，
　胜我等辈，
　应当别住，
　以为天王。』」」


佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，有一比丘往到佛所，顶礼佛足，在
一面立。白佛言：「世尊！云何名帝释？云何作帝
释相？」佛告比丘：「帝释本在人中，所有布施，生
纯信心，信心施于贫穷、沙门、婆罗门等。其所
施时，施浆饮食，种种肴膳，种种华鬘，种种诸
香，烧香、涂香，财帛床榻。以是因缘。时诸天等
名为帝释。」

比丘复白佛：「何故名帝释为富兰
但那？」佛告比丘：「帝释昔在人中，施无厌足，数
数施故，诸天号名为富兰但那。」

「以何因缘，复
名帝释为摩祛婆？」佛告比丘：「帝释本作婆罗
门，名摩祛婆。」

又问：「复何因缘，名婆娑婆？」佛
言：「数数常以衣服施沙门、婆罗门，以是缘故，
名婆娑婆。」

又问：「复何因缘，名憍尸迦？」佛告比
丘：「帝释本为人时，姓憍尸迦，故名憍尸迦。」
「复何因缘，名舍脂夫？」佛告比丘：「帝释娶毗
摩质多罗阿修罗王女，名舍脂。」

又问：「复以
何缘，名为千眼？」佛告比丘：「帝释本为人时，
极大聪明，断事之时，须臾之间，能断千事，以

是因缘，故名千眼。」

「复以何缘，名因陀罗？」佛告
比丘：「帝释居天王位，断理天事故，名因陀罗。」

尔时，世尊告比丘：「能具上七事，以是缘故，诸
天号曰帝释。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （三六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，世尊告诸比丘：「昔所有一夜叉，形
状甚小，颜色鄙恶，身形又黑，人不喜见，坐帝
释座上。尔时，三十三天见是夜叉坐于释处，
皆大瞋忿，种种毁骂。尔时，夜叉恶相渐灭，善
色转生，渐渐长大。诸天骂詈，瞋恚转多，夜叉
遂复身形长大，颜色鲜盛。诸天相将至帝释
所，白帝释言：『有一夜叉，极为丑陋，身形甚
小，坐帝释处。我等诸天，尽共骂詈，而夜叉
子颜色转好，身形渐大。』帝释语言：『有是夜
叉，得诸骂詈，形色转好，名助人瞋。』尔时，帝
释还向坐所，偏袒右肩，手擎香炉，语夜
又言：『大仙！我是帝释，我是帝释。』三自称名，
夜叉转小，形色转恶，于是消灭。帝释还复
帝释坐，告诸天言：『自今以往，莫生瞋恚。若有
恶对，慎莫加瞋。』即说偈言：

「　「『若他来侵欺，
　莫还侵欺彼，
　于来侵害者，
　皆生于慈心。
　无瞋无害者，
　常应亲近之，
　彼即是贤圣，
　亦贤圣弟子。
　诸有瞋恚者，
　为瞋山所障。
　若有瞋恚时，
　能少禁制者，
　是名为善法，
　如辔制恶马。』」」


佛告诸比丘：「帝释居天王位，受诸欲乐，犹能
制瞋，又常赞叹禁制瞋者，况汝比丘，信家非

家，出家入道，剃除须发，被服法衣，而不制
瞋，赞离瞋者？是故比丘，当如是学。」

尔时，比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三七）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，世尊晨朝时到，著衣持钵，入城乞
食。食已，洗足，摄坐具，诣得眼林中，遍观察已，
于闲静处，在树下，结加趺坐，住于天住。尔
时，耆陀精舍中，有二比丘于僧断事时，共生
忿诤，一小默然忍，一瞋炽盛。彼炽盛者，自见
巳过，而来归向默忍比丘，求欲忏悔。默忍比
丘，不受其忏。如是展转，诸比丘等共相论
说，出大音声。

如来尔时住于天住，以净天耳
过于人耳，遥闻是声，即从坐起，至于僧中，
在于僧前，敷座而坐。佛告诸比丘：「我于今朝
著衣持钵，入城乞食，乃至来入林中静坐，闻
诸比丘高声大唤，为作何事？」

尔时，比丘即白
佛言：「世尊！耆陀精舍有二比丘僧断事时，共
生忿诤。一比丘者，小自默忍；其一比丘，炽盛
多语。炽盛比丘，自知己过，归诚忏悔，默忍比
丘，不受其忏。展转共道，出大音声。」

佛告比
丘：「云何愚痴，不受他忏？诸比丘！当知昔日
释提桓因在善法堂诸天众中，而说偈言：

「　「『譬如用瓢器，
　斟酥以益灯，
　火然转炽盛，
　反更烧瓢器。
　瞋心亦如是，
　还自烧善根，
　我终不含怒，
　瞋已寻复散。
　不如水㳬流，
　回复无穷已，
　虽瞋不恶口，
　不触汝所讳。
　所讳如要脉，
　我终不伤害，

　调伏于身已，
　于己即有利。
　无瞋无害者，
　彼即是贤圣，
　亦贤圣弟子，
　常应亲近之。
　诸有瞋恚者，
　重障犹如山。
　若有瞋恚时，
　能少禁制者，
　是名为善业，
　如辔制恶马。』」」


佛告诸比丘：「释提桓因处天王位，天中自在，
尚能修忍，赞叹忍者，况汝比丘，出家毁形，而
当不忍赞叹于忍？」

佛说是已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （三八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，世尊告诸比丘：「昔释提桓因将诸
天众，将欲往与阿脩罗战。时，释提桓因语毗
摩质多罗阿脩罗王言：『我等今者，不必苟须
多将人众，共相伤害，但共讲论，以决胜负。』毗
摩质多罗语释提桓因言：『憍尸迦！我等讲
论，若有胜负，谁当分别？』释提桓因言：『我等
众中，并阿修罗，亦有聪哲、智慧、辩才，能当
善恶，决胜负者。』毗摩质多言：『帝释汝今先说。』
帝释答言：『我亦能说；汝是旧天，应当先说。』

「毗
摩质多即说偈言：

「　「『今我见忍过，
　愚者谓忍法，
　彼怖故生忍，
　便以己为胜。』」


「释提桓因复说偈言：

「　「『随彼言怖畏，
　己利最为胜，
　财宝及诸利，
　无胜忍辱者。』」


「毗摩质多罗复说偈言：

「　「『愚者无智慧，
　要当须止制，
　譬如彼后牛，
　腾陌先牛上，

　是故须刀杖，
　摧伏于愚者。』」


「释提桓因以偈答言：

「　「『我观止制愚，
　默忍最为胜，
　极大瞋恚忿，
　能忍彼自息。
　无瞋无害者，
　彼即是贤圣，
　亦贤圣弟子，
　常应亲近之。
　诸有瞋恚者，
　瞋重障如山。
　若有瞋恚时，
　能少禁制者，
　是名为善业，
　如辔制恶马。』」


「诸天及阿脩罗众有智慧者，详共评议，量
其胜负。以阿脩罗说诤斗为本，释提桓因止
息诤讼，心无忿竞，以阿脩罗负，帝释为胜。」

佛
告诸比丘：「释提桓因天中自在，长夜忍辱，赞
忍辱法，汝等比丘，若能忍辱，赞叹忍者，称出
家法。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三九）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，世尊告诸比丘：「往昔之时，释提桓
因共阿脩罗将欲战斗，治严已办。尔时，释提
桓因告诸天言：『我等诸天，若得胜者，必以
五缚系阿脩罗，将诣天宫。』时，阿脩罗亦敕
己众：『我等若胜，亦以五缚系释提桓因，诣
阿脩罗宫。』尔时，诸天众胜，即以五缚系毗摩
质多罗，将诣天宫。毗摩质多见帝释时，瞋
恚骂詈，极出恶言。帝释尔时亲闻骂声，默不
加报。尔时，御者摩得伽即说偈言：

「　「『释脂之夫摩祛婆，
　汝为怖畏无力耶？
　毗摩质多面前骂，
　极出恶言云何忍？』」


「尔时，帝释说偈答言：

「　「『我不怖畏而生忍，
　亦不以我无力故，

　而畏毗摩质多罗，
　我以胜智自修忍。
　愚者浅识智无及，
　而常诤讼心不息，
　若我以力用禁制，
　与彼愚者同无异。』」


「御者复说偈言：

「　「『婴愚若放纵，
　转剧不休息，
　如彼后行牛，
　腾陌前牛上，
　健者为以力，
　禁制彼愚者。』」


「帝释复说偈言：

「　「『我观制禁愚，
　莫过于忍默，
　瞋恚炽盛时，
　唯忍最能制。
　愚者谓有力，
　而实是无力，
　愚不识善恶，
　无法可禁制。
　我身有勇力，
　能忍愚劣者，
　是名第一忍，
　忍中之善者。
　微者于有力，
　不得不行者，
　是名怖畏忍，
　不名为实忍。
　威力得自在，
　为他所毁骂，
　默然不加报，
　是名为胜忍。
　微劣怖威力，
　默然不能报，
　是名为怖畏，
　不名为行忍。
　婴愚无智等，
　恶害以加他，
　见他默然忍，
　便以己为胜。
　贤圣有智者，
　谓忍最为胜，
　是以圣贤众，
　恒赞忍功德。
　除己并与他，
　灭除诸难畏，
　见他瞋恚盛，
　但能行默忍。
　彼瞋自然灭，
　不烦刀杖力，
　彼此得大利，
　自利亦利他。
　愚者谓忍怯，
　贤智之所赞，

　忍于胜己者，
　怖畏患害故。
　若于等己诤，
　畏俱害故忍，
　能忍卑劣者，
　忍中最为上。』」」


佛告诸比丘：「帝释于三十三天最为自在，行
于王法，尚能修忍，赞叹于忍，况诸比丘，毁
形入法，应当修忍，赞叹于忍。若能修忍，及赞
叹者，是出家法。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （四〇）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告比丘：「昔释提桓因欲诣游戏
园，敕御者摩得梨伽：『汝驾千马车。』时，摩得梨
伽疾驾车已，即白释言：『严驾已讫，宜知是
时。』帝释出毗禅延堂上，叉手合掌，东面向
佛。摩得梨见帝释东向合掌，心生惊惧，失所
捉鞭，并所执辔。帝释语言：『汝见何事，惊怖乃
尔，失马鞭辔？』摩得梨言：『摩祛释脂之夫，我
见汝叉手东向，以是心惧，故失鞭辔。一切有
生，皆敬于汝。一切地主，尽属于汝。四天王
及三十三天，皆礼敬汝。谁复有德，胜于汝者？
叉手合掌，东向而立。』帝释答言：『一切敬我，
信如汝言。一切人天，所恭敬者，号之为佛。我
今恭敬，礼向于佛。』尔时，帝释即说偈言：

「　「『最大名称世间尊，
　汝摩得梨应当知，
　我今于彼生敬信，
　是故叉手合掌立。』」


「摩得梨即说偈言：

「　「『尔时敬礼世间胜，
　我亦随汝恭敬礼。』」


「作是语已，合掌礼敬，乘辇而去。」

佛告诸比丘：
「帝释自在处天王位，犹尚恭敬礼拜于佛，汝
诸比丘，剃除须发，出家学道，勤当敬佛，应出

家法。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，世尊告诸比丘：「昔释提桓因欲诣
游戏园，敕御者摩得梨：『汝驾千马车。』时，摩得
梨寻驾车已，诣帝释所，即白释言：『严驾已
讫，宜知是时。』尔时，帝释出毗禅延堂，合掌南
向。时，摩得梨见已，心亦惊怕，失鞭及辔。帝释
语言：『汝见何事，惊怖乃尔？』摩得梨言：『摩祛释
脂之夫！我今见汝合掌南向，心怀惧故，致失
鞭辔。一切有生，皆敬于汝。一切地主，尽属于
汝。四天王天及三十三天，皆礼敬汝。谁复
有德，胜于汝者？叉手合掌，南向而立。』帝释答
言：『一切敬我，信如汝言。一切天人，所恭敬
者，名之为法，我今恭敬礼具足戒法。』尔时，
帝释即说偈言：

「　「『有诸出家者，
　以修不放逸，
　长夜入寂定，
　修最上梵行。
　舍弃于三毒，
　能得解脱法，
　有如是等法，
　我今恭敬礼。
　诸大阿罗汉，
　远离于欲者，
　能灭无明闇，
　断除诸结使；
　并在家修善，
　不作恶业者，
　如是正法子，
　今我皆敬礼。』」


「摩得梨言：『汝礼最胜，我愿随礼。』尔时，帝释作
是语已，合掌敬礼，乘辇而去。」

佛告诸比丘：
「帝释处于人天，而得自在，尚能恭敬礼敬于
法，况汝比丘，剃除须发，出家学道，而当不勤
恭敬于法？」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （四二）

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。佛告诸比丘：「昔释提桓因欲诣游戏园，
敕御者摩得梨：『汝严驾千马车。』时，摩得梨驾
车已讫，诣帝释所，白帝释言：『严驾已讫，宜
知是时。』尔时，帝释出毗禅延堂，合掌西向。
时，御者摩得梨见是事已，亦生惊惧，失鞭及
辔。帝释语言：『汝见何事，惊怖乃尔？』摩得梨
言：『摩祛释脂之夫！我今见汝合掌西向，心怀惧，故致失鞭辔。一切有生，皆敬于汝。一切
地主，尽属于汝。四天王天及三十三天，皆礼
敬汝。谁复有德，胜于汝者？叉手合掌，敬向
西方。』帝释答言『一切敬我，如汝所言。一切
天人，所恭敬者，名之为僧，今我恭敬信向于
僧。』尔时，摩得梨说偈问言：

「　「『人身脓汗满，
　剧于露死尸，
　恒患饥渴苦，
　岂羡彼无家？
　汝今以何故，
　极能恭敬彼？
　彼有何威仪，
　及以道德行？
　愿汝为我说，
　我今至心听。』」


「尔时，释提桓因即说偈言：

「　「『以彼无家故，
　我实羡于彼，
　彼亦无库藏，
　仓库及谷米。
　离诸众事务，
　节食谐全命，
　善护于禁戒，
　辩说美妙法。
　勇健无怯心，
　行圣默然法，
　诸天阿脩罗，
　恒共有战诤。
　一切诸人中，
　悉各有忿竞，
　今我所敬者，
　悉皆离刀杖。
　一切皆积聚，
　彼悉能远离，

　世间所爱著，
　彼心皆舍弃。
　我今敬礼者，
　远离一切过，
　摩得梨！汝今
　应当知此事。』」


「尔时，摩得梨复说偈言：

「　「『汝礼者最胜，
　我亦随恭敬，
　摩祛之所礼，
　我今随汝礼。』」


「说是偈已，帝释乘舆而去。」

佛告诸比丘：「彼帝
释者，处人天自在，尚能敬僧，况汝比丘，出
家修道，各宜敬僧。」

佛说是已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

「　帝释、摩诃离
　以何因、夜叉
　得眼、得善胜
　缚系及敬佛
　敬法、礼僧十」

《别译杂阿含》经卷第二